【法尚应舍。何况非法。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经要义讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【法尚应舍。何况非法。】



　　那我们是不是要把法就舍掉？舍掉那就不学佛了，不学佛行吗？所以一定要明了它的真实义在什么地方。佛是怕我们执着，佛法一定要学，一定要行，但是不能执着。佛法如是，世间法亦如是，我们这个身体还生活在这个世间，每天还是要生活，还是要穿衣吃饭，还是要工作，还是要应酬，不能把这些东西统统舍掉，舍掉那是错误的。尤其是大乘菩萨，诸位想想，菩萨把这些事情都舍掉、都放下，那还度什么众生？菩萨要度众生，就要接触大众，就要与一切众生和光同尘。在四摄法里头，不是说得很清楚吗？四摄法是佛教菩萨摄受众生的四个原则，第一个就是要布施，与一切众生结法缘，与一切众生结善缘，佛不度无缘之人。什么叫有缘？众生见到你生欢喜心，愿意听你的教导，这就有缘，有缘成熟了；你很想帮助他、乐意帮助他，他拒绝、他排斥，这就是没有缘。佛确确实实有能力度一切众生，我们过去在初学佛的时候，对于佛法当中疑惑的地方非常非常多，在一般比较大的疑惑，我们觉得怀疑，佛是不是真的有圆满的智慧？佛是不是真的有圆满的能力？我们常常赞叹佛是万德万能，这个万德万能是赞叹他的话，还是事实？我们也曾听说，佛亦有所不能，这个意思就是说明，万德万能是赞叹，不是真的。如果这个赞叹与事实不相符合，这个话就不可信，不能采信。不能采信，那就属于妄语的范围。佛不打妄语，佛教我们不打妄语，如果从这个地方来观察，尤其是《金刚经》上所说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。要是以这个角度来观察，佛法里面对佛的赞叹决定是言行一致的，决定没有夸张的。

　　我们要问，假设有个众生造五逆十恶之罪，命终决定堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有能力立刻教他成佛？如果佛有这个能力，那佛的万德万能我们就同意，就不会怀疑。如果说这样罪恶的人，佛能够帮助他离开三恶道，生三善道，这没什么了不起，问问能不能成究竟圆满佛？我们仔细读诵大乘经，这一个答案终于找到了。在哪里？《金刚经》里面，《无量寿经》里面，《弥陀经》里面都给我们清晰明确的答案，佛确确实实有这个能力。有这个能力，造作一切罪业的众生为什么不能得度？这不能怪佛，怪众生不听话、不肯接受，那有什么办法？《楞严经》上讲得很彻底，「狂心不歇，歇即菩提」，你看看一个字就解决了。狂心是什么？妄想分别执着放下了，就是究竟圆满佛。佛哪里说没有能力？确实有能力，确实有智慧，告诉众生，众生不肯相信、不肯放下，所以这个责任不在佛那一边，是在我们自己这一边，佛确实有圆满的智慧，有圆满的能力。《金刚经》上教给我们信佛，那个信不是普通的信，前半部给我们讲的「信心清净则生实相」，这一句是从理上说的；后半部告诉我们「信心不逆」，那是从事上说的，理事是一不是二，这个「不逆」就是非这样做不可，不这么做就不行，那才叫信心不逆。什么样的人能成就？信的人就成就，尤其是《无量寿经》四十八愿，第十八愿里面讲，十方一切众生，临终一念、十念都能往生，可是临终那个一念是关键。不能往生的人，当然总免不了六道轮回，六道轮回谁做主宰？就是临终的一念。临终一念善，生三善道；临终一念恶，就堕三恶道。

　　临终那一念是关键，非常非常重要，我们平常念佛、用功，这是在练习、在训练。真正用得力的时候就是临终一念，希望保持临终这一念正念分明，清清楚楚、明明白白，这个愿心求生极乐世界，求见阿弥陀佛，这就决定成就。可是佛告诉我们，修行人修慧当然重要，修福也非常重要，要没有福，会有障碍。所以成佛，佛叫二足尊，足是圆满的意思，尊是尊贵，这个二就是智慧、福德这两样都圆满，智慧圆满，福报圆满。佛教给我们福慧双修，不可以不修福，没有福报的人修行障碍重重，有许多的障难；有福报的人，这个障碍就少，所以福跟慧同等的重要。经上教给我们，「应无所住，而生其心」，无住是修慧。无住，心里面没有忧虑，没有牵挂，一切都放下，心清净，清净心生智慧，所以无住是修慧。生心是修福，你看「生心」，佛讲得很清楚，「而行布施」，布施是修福。修福，我们要不要享福？享福是非常危险的一桩事情，所以佛在这个经上教菩萨，菩萨不受福德。我们仔细去观察，行菩萨道的人，修福他决定不享福。为什么？享福最容易迷惑，迷惑之后，没有不造罪业的。所以福报要给一切众生去享，自己不要享受，这是佛在这个经上教菩萨，教菩萨就是教导我们。其实世间人所谓福报，福报哪有标准？前面曾经给诸位提起过，有许许多多人来伺候，那是福报吗？一般人看到是福报，年岁大的人没有人照顾，自己还要烧饭，还要洗衣服，我们看到没有福报，我的看法跟大家的看法不一样。我觉得老年没有人伺候，自己能照顾自己，就显示出他身体健康，身心健康，健康是福报。多少人伺候，一身的病痛，哪来的福报？健康是真正的福报。所以，你要是很冷静，面面去观察，自自然然这个道理你就明了，心开意解，知道自己应该怎样去做。

　　经上这句话我们就不能够错会它的意思，「法尚应舍」，这句话的用意是叫我们世出世间法都不要放在心上。但是佛的教诲一定要认真去做，要依教奉行，依教奉行是而生其心，不把它挂在心上，若无其事，这就是「法尚应舍」，这个意思不可以错会。接着，佛必须把这个所以然的道理要说清楚，不说清楚，单单讲个「法尚应舍」，为什么要舍？佛说：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。