遵修普贤大士之德

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】



　　普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种，称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里？就在名号之中。菩萨心量大，大乘教里面常说「心包太虚，量周沙界」，确实，菩萨发心包容遍法界虚空界，这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种，从礼敬到称赞、供养、忏悔，我们学过了，今天我们看第五段「随喜功德，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。」前面我们学过，「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心，这都是严重的烦恼，严重的过失。在修学过程当中，这确确实实是一桩大事，「十大愿王」天天念，早晚课没有不念它的，可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好，我们看到了，能不能承受？人家做得好，有没有起嫉妒心？我学佛五十九年了，真正看到随喜的不多，看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰？佛法为什么没有人才？我想不是没有人才，人才不能出头，刚刚出来，就被人糟蹋掉了，这是真事。如果要从果报上来说，那就太可怕了，嫉妒障碍是灭佛法，灭佛法果报，诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚，可是我们读诵疏忽了，讲演也疏忽了，没有认真细心去思惟、观察。

　　这一段讲得很清楚，从初发心一直到般涅盘，这是讲的诸佛如来所示现的八相成道，确实难行能行，难修他能修。真正发心学佛的弟子们，无论是在家、出家，一定要知道随喜功德，跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难，得的功德不容易；我们随喜容易，可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛，它是点燃的，放光；我们也是一支蜡烛，没有点燃，我们借他的光点燃，点燃之后，我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光，还要把他的光给他吹灭，那就是嫉妒，那就是障碍，不但自己不能成就，也害他不能成就。我们要试问，我这个比喻好懂，你把人家的灯吹灭了，你确实黑暗了。问题，能不能把他吹灭？确实，善根薄的人被你一障碍真的退心了，菩萨道难行。可是真正发大愿，真正能修忍辱波罗蜜的，那就不一样，你怎么障碍他，他能承受得了，这边的路把它堵住不通，还有那边的路。老子所说的「上善若水」，水拦不住，这边拦了，流到那边去，那边拦了，流到这边来，它总是往下流。

　　我们明白这个道理，那最殊胜的，看到别人发心修行，我们心里面欢喜，随分随力去帮助他、鼓励他、成就他，这个功德大，跟他修行等同的功德，我们为什么不做？特别是在现代的社会，现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚，已经做得很习惯了，没有感觉得这是过失，更不知道这种行为是罪业，没有感觉到，都认为这是应该的，别人不能超过我，跟古时候的教育确实不一样。古时候，只要是个读书人，乃至于不读书人都知道，虽然不是佛学的名词，叫「随喜功德」，不是这种名词，可是实际上他都做到了。中国古时候，你看做官的穿的礼服，戴的帽子，那个帽子就是表法的。现在我们看不到了，可是我们在舞台上看到，在戏台上看到，那个帽子叫「进贤冠」，平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠，你看他那个帽子，前面一层低的，后面一层高的，高出来的，那是什么意思？戴着这个帽子，常常想到提拔后人，希望后人都比我高，这个意思好。前面是自己，谦虚；后面是别人，希望别人都比我好。有没有道理？有道理！在这个社会上，人人都高过我，我享福了，他们高人造福，我享福；如果人人都不如我，我很苦，别人比我更苦，那成什么世界？这是从前人的存心，跟现在人恰恰相反，现在人这乌纱帽是倒过来戴，自己很高，别人都很低，都不如我。错了！

　　所以随喜，佛菩萨祖师大德常常教导我们，随喜不但是有这个心，而且要有行为，那就是跟他学习，他是我的好榜样，认真努力向他学习。他比我好，我要敬重他、要推崇他，无论在什么样的场合，希望他来领导我们，领导大家，这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位，出家、学道了。我们从经典里面看到，释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学，以后就再没有回去了。我们有理由能够相信，他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们，他老人家十五岁发心的，有志于学，发心求学；三十而立，就是十五年，他成就了，而立是成就了；四十而不惑，境界十年十年向上提升；五十知天命，六十耳顺，七十岁随心所欲不踰矩，这是夫子说他，你看真是示现给我们所谓活到老学到老，一生不懈怠。释迦如来亦如是，我们也相信他很年轻时候就发心了，就有很好的基础，十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代，在整个地球上，宗教学术最发达的地区就是印度，他出现在印度，印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西，我们从今天经典里面读到，就像方东美先生所说的，是哲学的最高峰。他出去参学，做学生很苦，过着苦行僧的生活，「日中一食，树下一宿」。十二年中，印度所有的宗教他都接触，所有的学派他也都学过。

　　古印度无论是宗教，或者是学术，都着重禅定。我们知道，定生慧，那是个高度智能的地区，有大智能的人很多。禅定能够突破空间维次，也就是说，我们一般人，我们生活在三维空间，四维以上的空间，我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的，科学家的研究，现代科学家，他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的。在四禅八定里面，四禅八定是古婆罗门所修的，到第八定，他能够突破无色界天的维次，他能够看到六道最上面的非想非非想处天，能够看到最下面的阿鼻地狱，六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大？就是佛经上讲的「三千大千世界」，用我们现代的话说，十亿个银河系。十亿，我们今天科学没有办法，达不到这个境界，在四禅八定里面他能达到，所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的，这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么？拿证据来。四禅八定有没有证据？有证据，你入，你见到了；他有这个禅定，到这个程度，他也看到了。你要不相信，问问修到第八定的人，他统统知道，那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察，他是用定功，用清净心，他真的看到了，这不是作梦。定中的境界，在佛法叫「现量境界」，跟我们现前所看到的、所听到的，我们相信，我亲眼看见的，定中是现量境界，跟作梦不一样。梦中境界，这是独头意识起作用。但是定中不是这样的，定中完全是清醒的意识，所以它是科学，你没有这个功夫你见不到。

　　可是在现代有一些特异功能，他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种，一种是与生俱来的，他生下来他就有，但是他会失掉。我曾经见过，是在美国洛杉矶，从中国有十几个有特异功能，他们组了个团到美国去访问，在各地表演。他真能看见，透视，像Ｘ光透视，你们检查身体，你身体里面的状况他都能看见，哪个地方曾经有毛病，他也能指出来；然后你去检查、去透视，果然位置一点不错。我问他们，都很年轻，二十出头的样子，都那么年轻，我就问他：你们这个能力会不会失掉？他说会。我说为什么原因失掉？他说如果我们接触外面境界太多，妄念太多，就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净，那个能力就愈强；心里妄念多的时候，这个能力就衰弱；常常起妄念，这个能力就失掉。所以他们善于保护自己，对于这个，至少你说报纸、杂志、电视东西，他们决定不看，他要看这个东西，看上一年、二年，他那个定力就没有了，功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法，佛门里面修定的方法多，诸位要知道，经上常讲「八万四千法门」，这什么意思？法就是方法，门就是门道，可见得佛法里面讲修学，法门多，方法门道多。修什么？统统修禅定，这诸位要知道，如果他不是修禅定，那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，无论用什么方法，达到的目标相同，方向相同。

　　我们今天净宗所选修的这个法门，是持名念佛，就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」，我们用这个方法，用这个方法是什么？还是修定！就用这个方法念佛，念到一心不乱。它有三个等级，第一个等级叫「功夫成片」，那是什么？初级的一心不乱，程度很浅，算是一心。就是你能够把你的心态控制住，烦恼并没有断，贪瞋痴还是有，但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色，耳闻声，起了贪心，这一句「阿弥陀佛」，心收回来了，从贪心收回来了，用这个方法。看到不顺眼的，不合自己意思的，瞋恚心生起来了；看到别人好处，嫉妒心生起来了，怎么办？赶紧拉回来，「阿弥陀佛」，这叫念佛。念佛是什么？把你这些烦恼统统给念掉，只有一念「阿弥陀佛」，你只保存这一念，这一念不就是一心了吗？烦恼没有断，常常用这一句佛号把它伏住、压住，石头压草，压住，这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的，就殊胜在这里，你只要把烦恼压住，控制住了，你就能生净土，临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你，别人看不见，你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次，别人看不到，你看到，你看到是真的，不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明，你看我们在医院里面，看到那个病人快要走了，病人常讲：我看到某人在门口，他在那里。所说的都是过去他认识的熟人，或者家亲眷属，他看到了，我们看不到。他是真看到，他不是胡说。在那个时候，你看，他也突破空间维次，这不是假的。还有看到无常大鬼，我们中国人讲白无常、黑无常，有没有？有。早年我初学佛的时候，荣民总医院的医生、护士告诉我的，他说看到无常鬼在这个病房的门口，这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信，护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学，我们聚会，他就告诉我这些事情，他说一点不假。

　　那么修行人，注意，修什么？就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么？你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生？那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净；坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则，「持戒念佛」，这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒，戒是佛的根本。戒是什么？《弟子规》就是戒，十善业就是戒，根本戒。现在我们一般人讲学戒，三皈、五戒、十戒、菩萨戒，都做不到，连三皈五戒也做不到，十善业也做不到，什么原因？那个底下还有基础，在佛经典里面，佛说得很好，他说「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认的。求学要按照次序来，念书，先上小学，再上中学，再上大学。佛教化众生也是用这个方法，不可以躐等；现在我们的修学躐等了，所以他不成就，学一辈子都不能成就。那不相信，你可以试试看，你不要念小学，也不要念中学，你就去念大学，看你什么时候能毕业？看你什么时候能学好？真学好了，那底下就不要办了，办那些学校不是浪费吗？不行，还是要从根做起。

　　佛教传到中国，没有违背佛陀教诲，小乘先传来，现在我们的《大藏经》，小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比，你就知道，我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫，那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候，他老人家给我讲的，他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部，只多五十部，你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候，中国佛教形成十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗，俱舍宗，不学佛的人都不知道，学佛的人知道也不多。在那个时候，学佛先要从这里下手，要在那里打基础，才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德，唐朝中叶以后就不学小乘，出家在家都不学了，那怎么办？用儒、用道来代替，儒家的四书五经，道家的《老子》、《庄子》，用它们来代替。确实，儒跟道的基础比小乘，说实在话讲，有过之而无不及。这个样子，你看，大乘教里面，出家的高僧，在家的高士，世世代代都有人，民国初年还有人，第二次大战之后就没人了，二战之前还有人，代代有传人。这就是中国佛法的特色，它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教，他老人家给我们奠定基础，有儒、有道，也有小乘经，所以我小乘经也学了十几部，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳，你然后才能成就。

　　这个根要稳，秘诀就是熟，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这句话是真理；现在也有人会说，可是他不懂里面的意思，那是事实真相。熟，所以我们中国有一句话说，「熟能生巧」，你熟透了，这怎么生巧？你有悟处。有了悟处之后，那就是现在人所说的活学活用，他学一样东西，他无论碰到什么事情，他都能用上，他用活了。用活了就是智慧开了，智慧不开他不会活用。智慧怎么开的？从定中开的。他学一样，他心清净，他是定。现在人不相信，现在人学什么？要广学多闻，什么都要学，学得很多，没有一样东西学精，样样都懂得，一样都拿不出来，这现在人过失。佛学院也走这条路，这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的，老祖宗教人就是一门，一门深入，长时熏修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候，他是选很多门，那个很多门，他的方法是一个方法，一个方向、一个目标，是什么？背诵。中国人搞这个，你说从小，六、七岁上学，每天就是背书，没有讲解的，天天叫你背。也就是说，你的父母、你的老师他们给你在那里策划，你这一生当中，哪些东西需要记住的，统统在这个年龄当中，十二岁之前，全部把它背过。将来长大，你无论在生活，或者是学术上，引经据典不要查参考书。为什么？你全都记住了。

　　而且，中国古人实在讲也非常讲究科学，你看这些经典流通，中国这么大的幅员，人口这么多，每一个地方刻的书都要遵守一个规矩，那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面，一页是双面的，二十行，一面十行，两面二十行，一行二十个字，一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法，那就一样了，无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同，你能说这不科学吗？所以小学就是背诵，天天叫你背，老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同，进度不一样，你看一个老师，一个讲堂，学生很多，各人念各人的，同样一本书，进度不一样。这个人聪明，他每天可以念二十行；那个人差一点，每天念十行。最差的呢？最差的念三行、五行。什么标准？十遍，你念十遍能背下来，这叫标准。所以有人，聪明人他念十行，这是一般的，是中等的标准，一般这个程度，十行是二百个字，一行二十个字，十行二百个字，念十遍就能背，那你每天就是背十行。老师督促，通常是要背一百遍，你这一遍背过了，就到此为止；老师把这一段书给你勾出来，你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的，念两百遍。你一辈子不会忘记！第二天上课之前，把前面前一天的先背一遍，然后再上新的，用的是这个方法。不讲的，直接背。

　　另外老师教的什么？老师教的是身教，生活教育。给诸位说，就是现在的《弟子规》，老师要做到，做给学生看，学生回家去就能够孝养父母，就知道怎样对待兄弟姐妹，他都会了，生活教育，懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》，最早的是父母教，父母也是身教，从什么时候开始？从小孩生下来开始。生下来，他眼睛睁开了，他就会看，他会听，他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚出生，你从这里开始。所以母亲带他三年，到三岁，一千天，这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大，这个家里头有没有人才出来，有没有圣贤出来，完全在母亲。五、六岁，聪明的是五、六岁就上学了，上学的时候老师接着来教，德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候，偶尔，那是附带的，把为什么要孝顺父母，为什么要尊重长辈，会很简单的讲给学生听，多半讲孝悌忠信这些故事，小朋友喜欢听故事，循循善诱。到十三岁进太学，所以中国以前没有中学，太学就是大学，进太学。进太学是什么？那是研究讨论，老师要讲解。书都会背了，所以讲解的时候要不要课本？不需要，老师说第几章、第几行，第几页、第几行，大家全知道，老师也背过的，学生也背过的。所以从前读书快乐，读书乐；不像现在，现在念书念得很苦，非常辛苦，就是基础没有了，以前有非常好的基础，读书乐。所以太学的老师常常会带着学生去旅行，讲到什么地方，到那个地方去看看，印象就深刻了。一个老师带着十几、二十个学生去旅行，逛一圈回来几个月了，这部书讲完了，真乐。老师讲，讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有，外国没有。

　　教育，德行在第一，伦理、道德、因果，之后才是学术。学术，这些典籍都背诵了，经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的，对于这些方面有兴趣的，不断向上提升。所以从发心求学，现在找不到了，现在道没有了，现在学什么？现在学技术，技能。早年，孙中山先生讲过这么一句话，他那个时代，他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的，超过中国的，就是科学技术跟机器的发明，他说除这个之外，他们都比不上中国。这个话说得有道理，是事实真相。中国人要学外国人，学什么？学他们的机器，学他们科学技术；其它的，外国人要向中国学，互补。中国确实几千年来，礼义之邦，和谐社会，它是真的，它不是假的。中国的国力，在唐朝时候，真是世界上第一强国，唐朝时候，元朝是蒙古人的，中国人亡，亡于蒙古，可是明朝时候又崛起了。在这个地方，说起郑和，大家印象都很深，郑和下西洋，马六甲是他必经之地，你到那个地方去看，郑和庙很多。那个时候他带的舰队，现在叫海军，世界第一，没有任何一个国家能超过中国，庞大的舰队，两万多人。所到的地方，没有侵略别人，没有占领人家的土地。和平访问，邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游，再把他们送回来，建立了非常友好的关系。为什么？中国人教育产生作用，伦理道德的教育，所谓是王道，不是霸道。

　　释迦牟尼佛发心，舍弃了王位，为什么？看到众生苦，如何帮助这些众生离苦得乐？他就这么一个念头，他没有其它的念头。学成之后，这佛法里面讲大彻大悟、明心见性，只有一个愿望，实践他的本愿，「众生无边誓愿度」。那个度的意思，用现在的话说，就是协助、帮助，如何帮助这些众生，帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？他明白了，苦从迷惑来的。迷了怎么样？思想错误了，错误的思想，造成错误的言论、错误的行为，苦难就来了。乐从哪里来的？乐从正确的思想，正确的思惟、正确的言论、正确的行为，带给你快乐。今天全世界，许许多多人心目当中，只知道金钱。那个钱能赚得来吗？钱要能够赚得来，孔子早就去经商了，他去赚钱了，释迦牟尼佛也去赚钱去了，没有这个道理。钱是什么？是你命里有的。你命里没有，你跟人家一样做生意，他命里有钱，做生意就赚钱；你命里没有钱，你跟他做同样的生意，你蚀本，人家赚钱。他那个命里为什么会有钱？我这个命里为什么没有钱？过去生中没有修因，业因果报不一样。

　　我在年轻的时候，有很多人给我看相算命，告诉我，这个命里有个叫财库，我的财库是空空，没有财，换句话说，干什么你都赚不到钱，无论哪一行都不行；而且又短命，寿命只有四十五岁。我相信，为什么？那个时候我读《了凡四训》，袁了凡先生那些毛病过失我统统都有，他的优点我没有，他的缺点我全有。我知道命运，我相信。所以学佛之后，我的老师教我，章嘉大师教我，教我修布施。那也就是看清楚、看明白了，命里没有财，修财布施；命里智慧是有一点，不足，修法布施；寿命短，教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿，法布施是聪明智慧，财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中，有求必应」。有的时候求，求的时候不应，不应的时候，不是经典不灵，不是佛菩萨的话说错了，你有障碍，这个障碍叫业障，所以前面讲的忏悔业障，业障忏除之后，你所求的就有感应，感应就现前了。

　　所以那个时候，这个老师讲得很清楚。可是我很困难，我跟老师讲，我没有钱，日常生活都过得很辛苦，哪里会有钱布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说行，一毛可以。一块钱？一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存着布施的心，有这种机会，你就全心全力去做，不要认为这事情很小，微不足道；你那个心不小，你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心，你全部财产就这么多，全部都布施掉了，那是圆满功德；人家是亿万富翁，布施个几百万、几千万，算不了什么，他的功德没有你大。为什么？你是全盘布施了，他是九牛一毛，他比不上你。这么一说，老天爷到底是很公道的，穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富，不是的；穷人也不是世世代代贫穷，你只要真肯干，诚心诚意去做，就成功。那时候我们才明白，做生意是要赚钱，如果做生意去布施，你说这多好，那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理，那他做生意，看到很穷的人他很需要，就算了，不要他的钱，他就布施了。这是对的，他绝不蚀本，他赚来的更多，他明白这种道理。所以，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么？化解别人的恐怖，化解别人的忧虑，别人心不安，你去帮他安心。老师举个很简单的例子，现在这个路上，这是晚上电灯照得通明，跟白天差不多。古时候不一样，晚上没有路灯，走路要打个小灯笼，那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路，胆小，怕鬼，他害怕，你陪他，送他一程，那叫无畏布施，有人做伴他就不怕了，这叫无畏布施。所以处处都能做好事，机会多得很，不要错过。喜欢帮别人的忙，这才是得到真正的福报，真实的福报。所以要懂得修，懂得帮助别人，懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己；处处替自己想，真正是处处在害自己，就错了。

　　所以佛，你看看，他王位舍弃了，他为什么？就是念念为苦难众生，帮助苦难众生破迷开悟，那就是教学。所以他国王不干了，干什么？当老师去。诸位要知道，释迦牟尼佛的身分是职业老师，他从三十岁，也是三十而立，就开始教学，教一辈子，七十九岁过世的，教学四十九年，没有一天空过。他上课教学不拘形式，一个人也教，两个人也教，随时随处。不说话的时候，他身体一切言谈举止，那也在教，身教，以身作则；有人向他请教，那就开口讲学。确确实实，他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察，他一天都没有休息，也没有放假，假期，教了一辈子。用现在的眼光来看他，他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊，你看他的一生，他是多元文化社会教育的义务工作者，他不收人学费。他每天的饮食，他出去托钵，不收人学费。托钵的时候，也不是白接受供养，人家供养他一钵饭，他给人家讲经教学，还是教学，教他。没有问题的时候，嘱咐他；有问题的时候，帮助他解决问题。所以说是，他接受一钵饭，这是财供养；他回报的是法供养，不是白吃。这都是我们要学习的，我们要随喜的。

　　学习非常辛苦，教学也很辛苦，一生没有建学校，没有建寺院，都是在露天，树林底下。为什么？我们现在是想通了，世间人贪瞋痴慢很不容易断，纵然很淡薄了，可是境界现前的时候，他那个念头就生起来了，没有很平静，你看不出来；这一有了，贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要，一生都不要。如果他要建一个学校，很简单，他家庭是皇族，不要找别人，家里面支持他，就问题解决了。又何况当年在世教学，我们在经论上看到，他的在家弟子里头有十六个人是做大国王，十六个大国王，他要建个道场还不是很容易的事情？不要。国王长者有一些园林、别墅，规模很大，请他去讲经教学，他也接受，他很随缘。像竹林精舍，祇树给孤独园，他也住了几年，在那边讲经。讲完了，他离开了，财产还给园主。用现在的话说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，所有权是施主的，他不要所有权。弟子们就不会争了，到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好！后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道，「日中一食，树下一宿」，大福报！那个身体是什么？叫金刚不坏身，才能过那个生活。我们要是学他，到树林底下住一晚上，第二天到加护病房去了。这是长年累月，你看八十岁圆寂的时候，还在树林里面，你就晓得他们的身体多好！不怕风吹、日晒、雨淋，他不怕，这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳，要向释迦牟尼佛学习，这种勤学，教不厌，学不倦，这个了不起！不疲不厌，天天在教学，天天在学习，做出榜样来给我们看。

　　「舍头目髓脑」，这是真的，这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊，我们不会赞同，我们也不会效法。老虎饿了，你能舍身去喂老虎吗？释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了，能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛，人家说：这是邪教，这怎么能够学？不可以，像这些地方不能学。实际上，那是功夫，那是真成就，舍己为人，舍到这种程度。这都是主动的，不是被动的，不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体，那是在这恶势力环境之下，人家要杀你，要把你凌迟处死，那是没有办法。用身体去喂老虎，割肉喂鹰，那是自发的，没有人威胁他，这是慈悲到了极处。这里面要通达什么？身是假的，不是真的，这个身喂老虎了，立刻就有个更殊胜的身，身不是我。要不是真正把我执断掉了，这做不到，能做这些事情的时候，他不再执着身是我了。身是什么？身是我所有的，就好像现在，我们衣服是我所有的，衣服不是我，谁要愿意，我脱下来送人，这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我，什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，那是真我，身是假的，舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在，因为我们执着，执着这个身是什么？叫业报身，我们想舍，舍不掉；你不想得，还偏偏得来，你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后，他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部就境界更高了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但相不着，念头都没有了。所以他的身，实际上他没有身，他可以随类现身，这就得大自在，这才叫真正的我。佛法里面讲「我」，我第一个是主宰的意思，自己能做得了主，需要现什么身就现什么身，千变万化。

　　这几天，我们一些宗教朋友在一起谈，聊天，谈到宗教里面所奉事的神，每个宗教都相信他们的真神，真神创造宇宙，真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法，那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的？要不是合作的，那一个真神，其它都是假神了？那到底哪个是真的？这个问题严重！神主宰了我们的命运，哪一个神主宰？是不是所有神共同主宰？这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中，有一点悟处，应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神，都是这个真神的化身，这就摆平了，都是真神的化身。我们大家都承认，真神有圆满的智慧，真神有大神通，能够变化，这问题解决了。所有宗教，实在讲还是一个神，宗教之间就不应该歧视，宗教要平等对待、和睦相处，为什么？一个神。这一个说法，这么一个看法，确实很多宗教都能够认同，都能够接受，所以宗教可以团结。宗教的团结，肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。

　　佛陀的教育不是宗教教育，因为在佛法里头，它没有立一个神，主宰神，没有。「佛」这个意思是印度话，翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是，这个人有圆满的智慧，有圆满的觉悟，就称他为佛，好像中国人讲的圣人，这个意思很接近。中国人称圣人，印度人称佛陀，所以他不是神。所以佛经上才说，「一切众生本来是佛」；那真神只有一个，不能说「一切众生都是真神」，这个话就不能讲了，所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，相当于现在学校里面讲的学位。最高的学位，现在学校称博士，佛就相当博士，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这是三个不同的学位名称。那我们学佛，这三个学位统统会经历，你肯定先得到阿罗汉，然后再提升为菩萨，最后达到佛陀。你念书，在学校求学，学位是这么拿的，佛法里的学位也是这样拿的，所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神，讲得很多，宇宙之间有这些事吗？这不是假的吗？你契入这个境界，你都能看到，你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中，他没有离开六道，在六道里面修行。他在修学成就的时候，教化众生，也没有离开六道。哪一道都去，在哪一道现那一道的身，无处不现身，无时不现身。这都是我们懂得随喜的。

　　我们应当用什么心态看这个世界？要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体，佛家没有讲这个世界是神造的，但是他讲这个世界从哪来的？是自性变现出来的。这个自性它不是物质，它也不是精神，但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性，如何回头，回归自性？回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路，修学回归自性的方法，那都叫菩萨，你还没有到达就是菩萨，菩萨是学生；到达了，那你就毕业，那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛，只要是学佛的都称菩萨，虽然烦恼习气很重，一点功夫也没有。你看，佛门里受了菩萨戒，都叫菩萨，天台大师说得好，这是什么菩萨？叫名字菩萨，有名无实，菩萨名挂上了，菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心，修菩萨道，那你就升了一级，就不是名字了，叫观行，你真干了，你是观行位的菩萨，这是菩萨地位最低的，他已经起步走了。走到有一定的成就，那就是相似菩萨，很像，不是真的，虽不是真的，很像，相似位。所以愈往上，从相似位再提升就真的了，不是假的。这说得很好，一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。

　　修行在六道里要随喜，教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中，教化就是提升自己，提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升，身教。佛家的教育特别重视身教，身教重于言教，以身教为主，以言教为辅助，这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲，「受持读诵、为人演说」。演是表演，演就是身教，说是言教，所以演在先，表演在前面；人家看到之后有所感动，向你请教，你再加以解说。所以时时刻刻想着宇宙众生跟我是一体，我过去也是迷，迷而不觉，跟大家一样造作种种罪业，在这里，轮回本来没有，自己制造的。现在觉悟了，明白了，我回头了，我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的，决定没有分别，但是帮助的人不平等，为什么？佛度有缘人。什么叫有缘人？他能接受，就是他相信，他能理解，他能接受，这就有缘人，这个人就要全心全力帮助他。他不相信，他不能接受，暂时不要理会，给他种善根。什么叫善根？所以出家这个样子就是善根，他一看到了，这是佛教徒，你看他心里有了佛，不管他喜欢也好，是怨恨也好、讨厌也好，总而言之，那个「佛」落在他心里去了，他心里有个印象了。这个印象叫种子，这一生不能成熟，来生后世会成熟。那我们晓得，早晚你一定成佛，为什么？你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子，甚至于很讨厌的种子，那个佛落在你心里头，这叫金刚种子，永远不坏，肯定你将来会成佛。这个道理很深，要明了。所以在家的佛弟子，我们出门手上拿一串念珠，为什么？给许许多多众生种了善根。他一看，一看，他就想到佛，我们不要说一句话，让他看一下，佛的种子种下去了。现在没有缘，将来缘就成熟了，他就会来学习，只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。

　　下面这几句意思很深。「六趣」，六道众生，这说什么？佛菩萨应化在六道，我们不知道，我们不认识，有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的，那个人是阿罗汉再来的，他认识，凡夫不认识。那我们不认识，我们知道有这回事情，而且这个事情不假，我们对一切众生怎么办？都把他看成佛，都把他看成菩萨，就不会错了。菩萨要度苍蝇，他用人身没法子度，要现苍蝇身跟牠在一起，那个苍蝇里头有个菩萨在里头；他要度蚂蚁，他要变蚂蚁身；在牧场里面，你看那个牛群，那里头肯定有佛菩萨；羊群里头也有，猪圈里头也有。这就讲什么？六道四生，我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子，看到这些畜生都合掌，菩萨。真菩萨，对了。那不是菩萨，是畜生，牠也有感动。你称牠菩萨，牠现在落成这个样子，生惭愧心，牠会生惭愧心。所以小动物我们常常跟牠沟通，牠懂我们的意思。我们大家生活在一起，共存共荣，希望互不妨碍，于是乎牠的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面，每天我们也供养牠一点吃的东西，放在院子里面，牠就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话，偶尔也有一、两个闯进来，这不听话的，没有关系，也得善待牠，把牠请出去，不要把牠打死，要知道牠不犯死罪，我们善巧方便把牠请出去就好。培养我们仁爱的心，不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们，不盗得大富。那人富有从哪里来？没有偷盗的心，没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷，他内心里头富有，肯定他会发达的，他会大发。为什么？他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心，没有这个盗的念头；他有的时候，他怎么会不帮助别人？帮助别人，那是愈帮助愈多。所以像这些东西，我们都应当随喜，都应当学习。

　　下面讲到，「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，都是菩萨。好像我们在学校里面称学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究生。佛法也是一样，十信位的，小学生；十住位的，中学生；十行位的、十回向位的，大学生；十地位的，那是研究生。五十二个阶级，第五十二那是圆满，那成佛了，那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到？没到。这个自己要知道，不要去冒充，冒充那我们就错了，我们就有过失，自己要守着本分。这些年来，我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，真能做到了，有没有到小学一年级？没有。统统都做到了，你到哪里？你到一年级的门口，你没进去。这个不能不知道。所以，佛法小学一年级那不能用我们的标准，那要用经典上讲的标准。经典上的标准，要破八十八品见惑，你才是一年级的学生。真佛弟子，那不是假的，真佛弟子。小乘就是初果须陀洹，大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨，不容易。

　　八十八品见惑是什么？佛为我们初学人说法，把它归纳，归纳为五条，这就好讲了。头一个，「身见」放下了，绝对不会再想到身是我，头一个。几个人能放下？就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真能到这个境界，才是初信，小学一年级。这是第一个放下身见。第二个，放下「边见」。边见，用现在的话就是对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，什么对立？我、你，不就对立了吗？我是人，你是马，畜生，不就对立了吗？对立的这个观念没有了，对立观念没有了，平等。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种合起来，中国人叫「成见」，主观观念，我以为怎样怎样。你看，有我，我以为怎样怎样，就是主观观念，这是错误的，这个没有了。主观观念两种，在因果上讲，因上的主观观念叫戒取见，果报上的主观观念叫见取见，这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法，你都没有了，这才是佛教小学一年级，门坎很高，不容易，我们能走到门口就不错了。

　　所以，这八万四千法门很难学，为什么？它都要从这条路走。所以净宗，诸佛劝我们学，祖师大德更是带着我们学，什么原因？不必断惑。也就是说，你这五种错误的看法不断也能成就，这就是净宗的殊胜。不断，怎么样？你能够伏住，伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号，用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是自性的德号、名号，就是真如本性的名号。所以这些年来，我们提倡了一个净宗超度的佛事，叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的？中峰禅师作的，他是元朝时候人，元朝时候，在明朝之前，元朝时候的人。中峰禅师他作的，作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚，讲到西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？我们自性变的，就是自己变的，我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢？净土是唯心所现。唯心是什么？清净的念头现出来净土，我们心地清净了，国土就清净。这是讲得透彻。

　　我们要求生西方极乐世界，只要真正相信。相信什么？相信自己。弥陀是我自性弥陀，净土是我清净心变的净土，你得相信这个。相信西方极乐世界是真有，那个地方，真有这个事情。我只要一心想到那个地方去，哪有不去的道理？心想事成。我们这个念力很强，把现前这个妄念把它放下，这个强烈的念头在前面，把那些妄念伏住；妄念没断，贪瞋痴慢都没断，只要能控制得住，他就能往生。生到西方极乐世界，你到极乐世界看什么都不会贪心，贪心起不起来，为什么？太多了。现在在这个地方，你看到黄金，金银财宝，你起贪心。到极乐世界，问你要不要？黄金拿来干什么？铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上？你就不会了，它太多了。珠宝干什么用？建筑材料。给你，你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去，你的烦恼起不起来，贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有，没有对象，对象找不到，久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了，这是阿弥陀佛想出这个方法，接引这些在十方六道里断不了这些习气，他用这个方法，统统带到极乐世界，完全解决了，这是妙不可言。所以无比殊胜，用一句佛号就解决问题了。

　　所以这下面，这是声闻、辟支佛、一切菩萨，他们现在虽然没有成佛，自行化他，散布在哪里？散布在六道里头，散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生，人是胎生，一些哺乳类的动物是胎生；卵生，鸟雀是卵生；湿生，很多小虫、微生物，湿生；化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻，就是阿罗汉，都有辟支佛，都有菩萨在里头。他们无论在哪一道，无论现什么身相，他都在那里修，他也在那里教化，教化那一类的众生。我们真的明白了，要随喜，要为他们祝福。

　　随喜，怎么个随喜法？我们遇到小虫，我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨，我们也能够这样做，这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事，能现各种不同身，我们现在没有这个本事。没有本事，但是我们知道有这个事实，我们也就随喜。我们能够生欢喜心，时间久了，渐渐的，不知不觉，我们就契入这个境界。这个境界是什么？华严境界。入华严境界，我们将来往生西方极乐世界品位就高了，纵然不能生实报土，也决定生方便土，不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛，在这一生当中遇到净土，又遇到《华严》，遇到《华严》，肯定你在极乐世界品位上升，道理就在此地。你对于万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性，植物也不例外，连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验，这十几年当中做得很成功。证明什么？矿物有见闻觉知，有受想行识。石头，它会看，它会听，它懂得人的意思。所以人心善，行为善，大地坚固，《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固，我们住在这个地上，身心安稳，没有灾难。灾难从哪里来的？心行不善。我们有贪瞋痴慢，这些念头，不善的念头太强，这个大地就变松，就不坚牢，松散，很容易出毛病，就不坚牢了。所以经上给我们讲，贪感得水灾，瞋恚感来是火灾，愚痴是风灾，不平，心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来？人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就学到此地。


无量寿经菁华　　（第二十集）　　2010/1/13　　华严讲堂　　档名：02-038-0020

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们从普贤十愿第六看起，「六，请转法轮，谓十方剎土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾洽，故云请转法轮」。这一愿非常重要，佛法是师道，中国人常说的尊师重道，我们对老师要请法，向老师请教。如果没有人请，老师就不说，也就不教了，所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛，像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现，大彻大悟，明心见性，这就是成佛。如果没有人请他讲经说法，没有人请他长住世间，他怎么样？他就走了，当时就圆寂。我们这些凡夫，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他坐在什么地方？他坐在茅草，用茅草铺在地上，佛坐在这个草垫上面。没人请他，被四禅天里面净居天人看到，净居天人看到这是菩萨示现成佛，看到没有人请，他们很着急，他们就从四禅天上下来，变化作普通人。佛当然知道，变化作普通人，这几个人来请佛说法、请佛住世，释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事，让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年，遗教流传到今天，还要流传下去。

　　流传多久？佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期，正法时期，释迦牟尼佛灭度一千年这是正法，就是法还很纯正，依照经教修行都能证果，这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉，都还有人。第二个阶段是像法时期，像法时期人的根性就跟从前不能比，没有从前那些人那么样的老实、那么清净，也就是他烦恼多、妄念多了，这个时候依照戒律修学不能证果，那修什么？修禅定，所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去，像法开始，所以这像法一千年我们在中国看到，中国的禅风非常兴盛，正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域，就是现在的新疆，见到摩腾、竺法兰，这两位法师从印度过来的，把他们请到中国来。这到中国之后，中国三宝具足，他们带来佛像、带来佛经，这两个出家人，所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年，世世代代修行、证果、开悟、成佛，真有成佛的，你说这是多大的功德！我们想一想，我们得感激净居天人，如果他不来启请，那释迦牟尼佛一示现，真像昙花一现就走了，没人知道。

　　菩萨就不一样了，菩萨就不拘这些形式；佛一定要，为什么？他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系，但是他不能现佛身；要现佛身，那一定我们要有启请的规矩，要认真去启请。菩萨是以一般人的身分，像观音菩萨三十二应所讲的，应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山，大概他是从南方发心朝五台山，三步一拜。诸位想想，要经过好几个省，那要拜二、三年才拜到，三步一拜。这个路上免不了生病，生病在荒野里面找不到人家，病倒了，正在困难的时候遇到一个乞丐，要饭的乞丐见到救了他，帮他忙，帮他调理身体照顾他，几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后，第二次又生病，又碰到这个乞丐，那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他，就问他「你叫什么名字？」他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。「你家住在哪里？」他说「我家就住在五台山，你到五台山问人，他们都知道我。」老和尚记住，到了五台山之后到处去打听，没人知道，到寺庙里面去向出家人请教，出家人说那是文殊菩萨，

wlxg20130220

才恍然大悟。菩萨可以示现化身，不需要你请的，他自己就来，你有困难他就来。所以只有佛代表师道，佛是老师；菩萨、阿罗汉都是同学，同学就不必那么客气，可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你，他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分，他方便照顾，老和尚也不会怀疑，也都接受。如果知道他是文殊菩萨，还得了吗？那还敢让菩萨来服侍他吗？就不敢！

　　在现前，现前佛、菩萨来不来？从理上来讲肯定来，但是他不是以佛的身分，也不以菩萨的身分，就像文殊菩萨化身，化文吉一样。在哪里？我想我们这个社会，男女老少各行各业里头都有，只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察，偶尔你也会发现，这个人什么？肯定非常慈悲、很有智慧，善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷，他来做这些事情。他不会暴露身分，暴露身分他马上就要走，他要是不走的话，那就是欺骗人，决定不会暴露身分。我们明白这个道理，所以我们遇到了修持很好，对经教很通达、很熟悉，我们一定要学着请他讲经教学，佛法才能兴旺。请转法轮就是请讲经，在我们这个地区办班教学，时间长短那是因缘不同，最短的办一天，长的可以讲几个月，也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪个地方就现身，所以我们要会请。如果他经过我们这个地方，我们不懂得请法那很可惜，他很快就离开。或者是在我们的邻近，他在那里讲经说法，我们知道了，应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条，受过菩萨戒的人，我们一般人不知道请讲经、请法，受菩萨戒的人他一定要来请讲经，那是他的本分、他的责任，他懂。戒条里面有这么一条，法师在那个地方讲经，那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离，菩萨戒的人一定要去听经。四十里，四十里走路走一天，要听一次经，你想想看，四十里差不多要走五个小时，通常我们走路，大概一个小时走八里路，也就是四公里，二十公里的这个距离，菩萨不好当。

　　为什么他要去？他做影响众。因为菩萨都有修行的，都懂得经教的，他们这些人都来听经，初学的人看到就有信心，「这法师大概不错」。对法师起恭敬心，对他所说的法，他会用心来学习。所以他来带头做影响众，这是佛门规矩。现在交通方便，这四十里太近，我们不能用四十里这个里数来算，应该要怎么算法？现在坐车车程四小时，应该这样算法才对，你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时，这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的，菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师，在那个地方讲经完了，我们要殷勤启请，启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题，释迦牟尼佛在世就是这样表演的，佛没有一定的住所，哪里请哪里去。所以世尊当年在世，他的足迹，几乎整个印度东南西北他都到过，为什么？都有人请。讲经的利益太大！尤其要知道佛教是教育，不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学，被人请去，就是办班办了一次，确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经，讲几个月，讲一、二年。缘是说什么？缘是说听众，听众听得欢喜，依教修行真正得成就，那他就在这个地方要多住一段时间，一定要帮助大家成就。

　　我们在经典里面去看，这一部经讲到一半就有人开悟，快讲完的时候发现有人证果，初果、二果、三果不定，有人证果。这个教学没有白教，听众里头真有人成就，这多么的稀有难得。这个功德是谁的？功德是启请的人，启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事，都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了，就是大德、法师们讲经，这个功德是第一殊胜，没有比这个更殊胜的，我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法？这就明白了，不是搞法会，不是去拜个什么忏，不是这个，讲经教学真实利益。缘特别殊胜，像我们在经典里面看到，祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里住了好几年，那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执，这些国王大臣、长者居士他们有园林，有花园、有别墅，请佛去住，佛也去住，住在那里教学。祇树给孤独园住得很久，住了好几年，在那里讲了不少经，这缘特别殊胜。所以看佛很随和，戒律是很严格，但是他非常活泼，一点都不叫人生烦恼，不叫人感觉到不自在，这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机，也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机，真正帮助我们解决现前的问题，也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题，总而言之，是一句话，帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情，终生是我们生生世世，那就是要帮助我们脱离六道轮回，轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理，那才叫得真正的利益；只帮助我们现前解决问题，这是小利益，这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟，破迷开悟，那是真实的利益。

　　当然与我们自己的根性有关系，开悟绝不是一生修的，证果那更不必说，总是过去生中，生生世世在佛门里面种下善根，善根深厚，一接触生欢喜心，一听他就懂，懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生，这缘，遇到这种殊胜的缘分，肯定他要住一段时期，一定要帮助他成就，菩萨才能离开。否则的话，没有成就离开，怎么对得起他？他能成就，没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师，这世间老师亦如是，遇到这么一个学生，真正能接受，真正能成就，这个学生家境清寒，不但没有钱缴学费，可能他生活都有问题，老师要遇到这样的学生，收不收学费？不收学费。不但不收学费，家里困难的时候，老师这时候拿钱帮助他，为什么？他能成就。把他教成就，他将来在社会上做出贡献利益多少人！利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就，一定要发心教学，为什么？教学相长。你要想成就自己，自己不教学可以成就根本智，持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会，没有接触大众，你对于社会上许多事情，你都不知道，你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心？起贪心是什么？生烦恼，他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨？有没有嫉妒障碍？这些都是烦恼，你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多，顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。

　　《华严经》末后善财五十三参，五十三参是什么意思？佛把各行各业分为五十三类，男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试，历事炼心，你去试试看在境界里头还动不动心？生不生烦恼？真的不动心、不生烦恼，生智慧你就及格了，历事炼心！不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这才叫真智慧，通过考试的，没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学，为什么？锻炼自己。可是教学也有条件，什么条件？持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格，释迦牟尼佛当年在世很严格，佛法传到中国来早年也很严格，到以后慢慢就放松。那个严格条件之下，我们都不及格。它的标准是什么？是明心见性，就是大彻大悟、明心见性，见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经，哪个地方请你讲，哪个地方都可以去，你的持戒清净，你得定不会动摇。如果没有这个条件，你被别人请去，大家当然对你非常尊敬、供养，这一接触、一供养，自己烦恼习气就现前，对这个五欲六尘境界会起贪恋，那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠，也可以引一些大众的欢喜心，可是将来还要继续搞六道轮回，这就错了。因为你持戒、修定、学经教，这会得福报，这是修行的功夫，你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候，你烦恼起来你堕落了，在这种状况之下，高明的老师不会让你去这么做法。

　　我这一代还沾一点边，我现在教学就不行，学生能听我的吗？纵然听，现在现实环境也不许可。我们当年学经教，在台中跟李老师，老师给我们同学约定，没有超过四十岁，不可以接受别人请到外面去讲经，不可以。一定要四十以上，你比较成熟一点，接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行，现在别说是四十岁，我看六十岁都不行，都保不住。现在应该是定的标准是八十岁，八十岁大概不会再动摇，你说多难！古人的标准是明心见性，那个年龄就不一定，你看惠能大师明心见性二十四岁，他二十四岁真的就可以弘宗研教，但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师，把衣钵传给一个不认识字的人，樵夫，所以他的学生都不服，没有一个人服气，总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法，是半夜三更没人知道、没人看见，衣钵给他之后就叫他赶快走，去躲避。能大师问「我到哪里去？」五祖说「你从哪里来就回到哪里去，赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年，你就想到嫉妒障碍多严重，唐朝那个时候，佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍，还有什么话讲？理所当然！惠能大师能忍十五年，我们今天至少得忍二十五年，甚至于五十年，他忍十五年，我们得忍五十年，真的，真如此。

　　我从学经教到今天五十九年，我学了第七年出来讲经，第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经，老师规定没超过四十岁不准出去，在台中莲社讲经，在慈光图书馆，我们有这么两个地方，这是老师主办的，不可以出去，到四十岁以后才可以出去。每到一个地方，人家就邀请，我们都要向老师报备，让老师知道，老师点头同意才能去，老师摇头就不能去，还守这个规矩。这是好事不是坏事，老师对学生的爱护，唯恐你禁不起诱惑你退转，那就真的是可惜。所以我们想想古人，想想佛陀当年在世给我们示范的，我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚，在顺境里面不起贪恋，你才能把持得住，具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界，才真正能够把自己的烦恼习气磨掉，不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数，那是真话不是假话，一定要经历境界。名闻利养在现前不动心，财色名食睡在现前也不动心，自己确实一生掌握了一个方向，希望达到自己的目标。

　　今天学佛，如果方向跟目标是所谓八万四千法门，那是很不容易成就。末法时期，佛讲得很好，「净土成就」，这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就，把戒律做到就能证果；像法时期持戒不行，不是戒律不起作用，是人持戒持不好。他烦恼习气多，他受不了，所以说禅定成就，像法时期一定要修定，戒帮助你得定，从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代，社会愈来愈复杂，学禅得不到定了，不但不能开悟，得定都得不到。民国初年那个时候修禅，开悟的真的是没有，得定还有，已经很少，不普遍，像我们熟知的虚云老和尚，他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月，真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子，是过农历年的时候，老和尚煮芋头，厨房里面烧了一些芋头，做年夜饭吃，放好之后他在旁边打坐就入定，定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师，「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了？过年怎么过的？半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看，看到他在那里打坐，就用引磬在他耳边敲几下叫他出定，敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人，「我刚刚烧的芋头，来，我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛，他说：怎么回事情？别人告诉他：你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟，「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」，他不晓得已经半个月。这就是得定的有，开悟的就没见到过。

　　二次大战之后，可以说连得定的人都没有了，这是真的，像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后，只有念佛修净土有成就，我们看到出家、在家很多念佛往生的，还有预知时至的，很好瑞相的，都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话，我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲，古大德告诉我们，末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师，我们可以称祖师，梅大士，他告诉我们，《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人，示现在我们的世间，他的任务就是这桩事情，把《无量寿经》重新整理，写成一个定本，给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德！我们要护持正法，要依照这个经本修行，弘扬这个经本。那也有困难，也相当不容易，也许有同修过去曾经有一段时期，多少人提出反对会集本，我们得要忍耐，这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了，大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本，我们展开来看，你会欢喜这个本子。

　　除依靠的经本之外，经本里面教导我们，持戒、修定，这个修定不是禅定，这个修定是定于一门，一门深入，长时熏修，不要再夹杂，我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，为别人说的，不是为我说的，「法门无量誓愿学」，是为别人说的，不是为我说的；我没有那样好的根性，我就一门深入、长时熏修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们只发这两愿；「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿，现在我们干的是前面两愿，要断烦恼，断烦恼就要学经教。根性不同，上根人容易，上上根人像惠能大师，那太容易，他一下就断掉。下下根人也行，也容易，下下根人是老实人，你教他一句阿弥陀佛行了，其它的他都不要，他一生就念阿弥陀佛，走的时候肯定是站着走的，他成功。最麻烦的人是不上不下，像我们这一类不上不下，这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年，为谁？为我们这一班人最难度。这是妄想分别执着特别多，所以为我们，我们要感恩。

　　我们在这个时期，祖师大德里头也有一个标准，最适合于我们的，印光大师，他是近代人，往生是在抗战期间，距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会，所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵，常常提醒自己，《文钞》是文言文写的，很浅显的文言文，现在人不学文言文，他就感到困难，所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示，我们常讲请法师开示，这个开示，法师哪有能力开示？最好法师讲开示统统讲《文钞》，讲印光大师的开示，好。像上课讲国文一样，它里面长短不一，短的一、二百个字，长的有五、六百个字，长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》，那就对了。最重要的是扎根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课，无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门，都要扎这三个根。这三个根扎下去之后，念佛那真就保证「万修万人去」，善导大师的话，没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的，当然他业障习气重，那是一桩事情。这一世的缘不好，缘，缘就是三个根，我们遇到这三个根，认真努力学习，多少时间？一年。一年的时间把这三样东西学好，把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法？《弟子规》要用半年的时间，根之根，这一样东西学好了，《感应篇》只要三个月，《十善业道》也三个月就行了，因为它是通的，互相通的，《弟子规》学好了，后面就一点都不困难。《弟子规》，诸位学蔡礼旭老师的细讲就好，他那讲得很详细，要认真努力来学习。

　　这段文里面，我们也略略的介绍一下，「谓十方剎土诸佛」，此地讲的诸佛，是《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是真佛。为什么？宗门里面常说明心见性、见性成佛，这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨，法身菩萨，他们已经证得法身。说菩萨行，说佛也行，因为这四十一位法身大士，是时时刻刻在十法界里面教化众生，应以什么身得度他就现什么身，法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，完全明了！十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们会不会到六道里面来教化众生？他也来，他不是不来，跟他有缘的话他也来，他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议，法身菩萨在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，念兹在兹，那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉，就没有那么大的能力，他真的他要入定，他要入定才能突破空间维次，才能够或是以应身、或是以化身来帮助你，帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住，跟一切众生结法缘，我们缘结得多，将来你稍有成就，你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交，就是清凉大师讲的历事炼心，需要这些人帮助你、成就你，你的定慧才能到圆满；没有这些境界帮助你，你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。

　　这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界，初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛一样，示现三十二相八十种好，八相成道他就有能力，这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念，起心动念就叫根本无明，没有起心动念，根本无明就没有、就破了，这叫成佛，形相上有四十一个阶级。再上面呢？再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念，你说他有差别、还是平等？当然是平等的。究竟佛他也不起心动念，初住菩萨他已经不起心、不动念，那怎么不平等！所以他是真佛。他为什么会有差别？他那个无明的习气没断，无明真断了习气还在。习气碍不碍事？一点都不碍事。决定不碍事，他在十法界随类现身，与一切众生感应道交一点不妨碍，我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理，我们起心动念跟佛菩萨感应道交，那不可思议，我们起个念头念佛菩萨，我们有愿求他，他知不知道？完全知道，没有不知道的。那他有没有来帮助我们？有，有时候我们自己没有感觉，我们是显求，他是冥应。他为什么要以这种应？这个方式，一定最适合于我们现在这根性、现在这个环境，对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨，观音菩萨马上就现在面前，好不好？很好，时间久了着魔，你着相，你受不了。你到什么时候他会现这种身？不着相，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他偶尔现个相给你看看，你不着相，对你不产生障碍。如果一现相欢喜，我会对很多人说：我见到菩萨，菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄，你受不了，所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情，是我们的事情，我们真不执着的时候就见相；稍稍有一点执着，他都不会现这个相，他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的，一点都不假。

　　我们应当以身口意，意是心里头想着，口是我们言语的启请，身是礼拜，身语意三业殷勤劝请，请佛菩萨来教化众生。怎么请？给诸位说，请佛菩萨加持自己发心教化众生，真加持你。不是请佛菩萨加持别人，我们代别人请加持，那个人不接受，佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请，佛菩萨真的加持我，那是什么？利用我这个身体来讲经说法，我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧，是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白，我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上，我们面对这些同修，同参道友在一起的时候，也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请，诚诚恳恳的启请，不是为我利益，不是利益自己，是利益别人，我没有能力利益别人，要求佛的威神加持，真管用！可是如果我启请的时候，我还有名闻利养，没有了，这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的，为什么没感应？你有业障，业障是什么？自私自利、贪瞋痴慢有这个东西，这个把你障住没有感应。所以烦恼要断，习气很难断，很难断也要断，不是很难断就不断了，很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实，那就断了，至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》，你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请，自他两利。

　　我们再看下面这一段，「请佛住世」，这很重要。诸位想一想，有几个人能听一部经，学一些佛法他就能成就？不可能。不能，怎么办？不能就要长住这个地方，经年累月的劝导，大家有长时间的熏修他觉悟，他成就了，那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉，现在少了，要遇到善知识，我们要知道启请。我在台中学教学了十年，离开的时候跟一些同学们在一起讨论，我们的老师是善知识，用什么方法请他住世？那个时候他已经八十多岁，我们几个人商量的结果，决定请他讲《华严经》，这是一部大经，《华严经》不讲完，总不好意思走！我们八个人联名，我也有一个，联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》，线装本的四十册，线装这么一大堆，我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应，「好，我《华严经》讲完，再讲一部《弥陀经》，我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的，《华严经》讲了一半，没讲完他就走了。他发过这个愿，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才走，怎么讲一半就走？这里头有个不善的缘遇到，我们可以说众生没福。

　　他是饮食中毒，也是莲友煮了一碗面，老师是山东人，喜欢吃面食，尤其是喜欢当面，他送面来，当他面吃，让他生欢喜心，这老师的慈悲。这一碗面吃完之后，他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医，非常高明，他回去用解药就化解了，这第一次化解，这没事了。过了半年之后又碰到一次，碰到一次他也是这样的，可是吃完之后，他回到家里去用解药，那个毒已经散开，已经没有法子，这一次吃亏，大概病了三个月。我到台中去看他，他老人家一再叮咛嘱咐，「饮食要小心，不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净，一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么？是干的面条，大概总是过了时候，那个面条是有期限的，煮的人不小心，没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多，它要不是很多防腐剂，它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了，他很慈悲。可是平常他吃东西很小心，我常跟他在一起，哪个地方有什么宴会，他都带着我去，我都坐到他身边。有时候看到菜，那个豆腐闻闻味道不对，他就碰碰我，这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当，所以这是这么一个原因。要不然我们估计他，至少可以活到一百二、三十岁，把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候，我是长年在国外，很少回台湾，一年大概回台湾顶多住三个月，会回来个两次，一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜，要到处走，哪里有缘哪里去，所以这个住世就非常重要。

　　同时我们看古来的祖师大德，他们修行在一个地方，不成就不离开，一定是成就之后才下山。我到日本去过六次，比叡山去过一次，这个山，佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的，所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我，我向他请教，我说「过去这些祖师大德，在山上修行，最少他在山上住多少年？」他告诉我，「十六年，一般住得长都超过二十年，还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看，人家那个定功，他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去，请转法轮。请下去之后他在一个地方教学，他也不到处走，所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经，讲十年、讲二十年、讲三十年，这还得了吗？只闻来学，未闻往教。从前出家人求学很辛苦，没有交通工具要走路，还得背着行李，要走多少天去朝山，跟一个老师学习。宗派里面主修的经典，一定是讲很多遍的，绝不是一遍。这是从前，佛法兴旺的时候大家懂得，懂得请佛住世；现在人不懂，也没有人请转法轮，请转法轮是请讲经教学。现在是请法师超度，请法师做法会，没有请法师讲经教学的，往后就更少，愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人，你们要带头，你们不带头佛法就灭掉，好法师要请他住在一个地方。

　　我这一次回到台湾，也没有想到住了八个月，原是治牙齿，严重牙周病，现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙，台北圆山临济寺，我是他们请我回去的，有个老居士九十多岁，从前我们常在一起，现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人，其它的面孔都很生疏，都不认识。五十一年前我在这个道场出家，那个时候主持是个老和尚，不同意我学经教，给我讲过好几次，希望我跟大家一样，做经忏佛事，学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的，我是为羡慕佛教的经典，我为这个出家的。」所以到最后，他说「那你跟我们大众学的不一样，你另外去找地方」，我就离开。这一次回去，我跟两个老人我们在一起谈到这些事情，我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我，让我在庙里面讲经，给我一个小小的讲堂，我在这个庙里讲五十年还得了！这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方，对古人住一个山，不下山，我非常羡慕，讲经在一个地方讲多好，不愿意到处跑。实在是没有这个福报，住在一个山上，几十年不下山，那是福报。我没有这个福报，哪里都没有办法久住，每到一个地方，我心里想：我能不能在这里永久住下去？结果都是事与愿违，都有障缘，不得不到处跑，不是喜欢跑，没有法子，不得已。有的时候想一想，老师释迦牟尼佛做了样子给我看，他一生到处跑没有地方住，所以逼着我只好学释迦牟尼佛。

　　所以一个地方是决定正确，你看我们中国大乘八个宗，所谓祖庭，什么叫祖庭？以前开山的祖师就这一个地方，他一生没有离开这个地方，往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆，看几个祖师的道场，看到都有坟墓，我们磕头礼拜，心里无限的向往。这是什么？这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走，那就从前李老师讲的，个人有成就，但是对于整个佛教来讲影响不大，产生不了影响力；如果你住在一个地方，那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂，我很清楚、很明白，很希望有这么一个缘分，没有！以后确实，你看是韩馆长对我的帮助，我们办了一个华藏佛教图书馆，视听图书馆，她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助，我大概早就还俗，没有法子，出家就去跟大家一样，不能走讲经的路子，所以很可能就还俗。她的护持，我还保持着身分，我讲经二十年才有一个小道场，那个小道场大概就是我们摄影棚这么大，就这么一个小地方。我们很满意，天天在那里讲经，如果几十年讲下来，那也很有意思。可是我在那个地方，好像是十几年，我们有那个道场之后十几年，十三年，韩馆长往生，她一走了，护持的人没有了，我又要离开，又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地，能够在这个小道场里面讲五十年，还得了！

　　所以这都是缘分，缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分？佛菩萨没有保佑，我们都求佛菩萨，可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解，真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山，这东晋时代慧远大师，我们净土宗第一个祖师，他在那个地方建了一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合都是念佛人，就在这个地方念佛求往生，不下山。他这个道场外面有一条小溪，那个小溪就是界线，客人来访问，来看老法师，老法师送客就送到小溪边上，几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉，过了小溪，所以传为佳话，叫「虎溪三笑」。一个陆道长，还有一个是陶渊明，陶渊明是儒家，你看道，慧远大师是佛，儒释道，这三个人代表的儒释道，谈得很欢喜不知不觉过了小溪，所以后人叫虎溪三笑。这就是成就，对自己的成就，对于佛法的成就，一定要这样做法。所以希望以后真正的护法，你们要明白这个道理，不要请法师这里跑、那里跑，心没有那个定功，心就跑散了，缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方，只闻来学，欢迎大家来参学；未闻往教，没有听说到别地方教学，不可以，这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办？你们当地的或者是法师，或者是居士来学，学成之后回去教，这就对了，等于说是给你们当地培养师资，你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场，他学会了回去，在这一个道场也要用几十年的功夫，肯定那个地方又出了一个祖师，这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样，在家是居士的身分也能主持道场，我的老师李炳南老居士，他就是在家的，他是居士身分，他在台中做了榜样给我们看，在台中教学三十八年。台中就是两个道场，一个莲社，一个慈光图书馆，这两个机构都是他创办的，莲社专修净土，慈光图书馆弘扬大乘，这是他给我们做的好榜样。

　　佛门跟世法也有相通的地方，在世间我们的老祖宗常常告诉我们说，「不孝有三，无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多，不是这个意思；是你子孙里面有没有人才，能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承，那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场，他圆寂之后一定有第二代，代代相传，他传给他的弟子。他的弟子很多，哪一个能传法的，这叫法子，所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系，那是接引你入门的，所以说「师父领进门，修行在个人」。受戒的法师也没有关系，他只是来给你做受戒仪式，那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师，你接受他的教诲，这个法师重要，在佛门称为法子。我学法，我传法的和尚就是李炳南老居士，我是他的法子，这是在家居士传给我的。他的法呢？他的法真的是和尚传给他的，印光大师传给他，所以他传给我的。这是讲传承这个重要。

　　所以这个法子怎么培养的？法师不能不讲经。李老师在台中，一个星期讲一次经、讲一次儒，他是儒跟佛同时并进，星期五讲儒学，星期三讲佛经。他的时间是固定的，风雨无阻，所以也不要通知，大家晓得星期三到慈光图书馆听经，星期五到台中莲社去听古文、听《四书》，他讲这个东西，所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生，学生要练习讲经也是两个道场，有一个灵山寺，一个台中莲社，男众练习讲经在灵山寺，女众练习讲经在莲社，莲社是星期六，灵山寺是星期天，我们有实习的道场，学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少，所以进步非常缓慢，谚语也说得很好，「一日暴之，十日寒之」，我们一个星期只学一次，只上一次台，所以就容易懈怠，没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台，那我们就很紧张，打妄想的时间都没有了，这是个好办法，要逼着你天天上台。所以我在那里学，我居士身分去学习的时候，是一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部小部经，这是基础的，出家了。

　　出家之后我教佛学院，我就出去讲经了，所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课，这嫌少了，空闲的时间太多了会懈怠，怎么办？这也是在台中学的，不是大场面讲经，到人家里去讲经，认识的居士多，星期一我到张三家去讲，星期二我到李四家去讲，我把一个星期都排满，我天天去讲。可以讲一样的，那是不同的听众，所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲，天天读诵，天天学习，不让自己闲下来，这才能学得成。也很有缘分，我讲了大家都喜欢听，所以讲了一段时间之后同修们就讲，听经人愈来愈多，有二、三十个人，二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办？就租，租一个房子做讲堂，或者借别人的办公室，居士的办公室，用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定，因为租的时候，他顶多租你两个月、三个月，你又要换地方。所以我们是流动的方式，但是什么？讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆，这都是韩馆长帮助我的，相当不容易。这个缘分也非常之特殊，我想过去没有，未来可能也不会有，这样这么一个特殊的因缘，我讲经才没有中止，这才会有成就。

　　我自己的经验，如果长时间的休息，譬如半年不讲经，人就退转，大幅度退转，你再想讲不容易。这个东西得天天干，一天都不能放松，这是真正学教、真正学讲经的，不可以不知道。能不能成就不是别人督促，我相信自古以来，真正成功的人，都不是人督促出来的，自动自发，你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定，确定之后就向着这个方向、这个目标精进不懈，没有不成功的。这样的学习可以得到法喜，像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到，喜悦从哪里来？从学习当中得来的。学，习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，不生烦恼生智慧，这怎么不欢喜！佛法里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这是什么？这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进？为什么会不懈怠？那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利，他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人，他那个动力是法喜，这里头有乐趣，你真正契入进去之后，就是无量的欢喜。

　　所以我们明了，然后明了怎样护持年轻人，护持初学，不让他退转，这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚，所以没有问题；现在老和尚没有了，居士如果不懂的话，那佛法真的会走上绝灭的边缘，所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，那你不是佛菩萨护持，你是魔王来护持，肯定他走上邪道。所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了，出门要坐出租车不可以，你要买个车供养他，那更糟糕。买个房子做精舍供养他，就又把他送回家去，他本来出了家，他没家，现在你搞个房子，把他拉回来就又回家去，你做得很残忍。到以后，死了之后堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人，人家明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过？这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多，真不少，我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。

　　弘护是一体，弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生，如果要是没有遇到韩馆长，老师是指路，我这几个老师好，指我的路很正确，可是那个走路很辛苦，障碍重重，要是没有人帮助你，路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路，也吃尽了苦头，她们家不富裕，路走得很辛苦，终于是走出来。所以这是我们这么多年来有经验，知道这条路不好走。知道年轻人，几个人真正能把名利放下，真正能够不贪图财色名食睡的享受？真有这种人，我说那是菩萨再来，那不是凡人；凡人这个关通不过，你怎么护持？那要怎样帮助年轻人？经教一天都不能够舍弃，没有人听的时候，没有人听，请他讲给我听，我一个人做听众，天天给我讲两个小时，他就会精进，他就不会懈怠。

　　所以我曾经在新加坡住的那段时期，我们办了一个弘法人才培训班，一期三个月，专门教讲经。第一届九个学生，第二届十几个，人不多，多了什么？多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人，全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法，复讲，我是天天讲经，你们天天学，学了之后上台讲给我听，所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他，为什么？他明天上台，他要不努力的话，他明天下不了台。而且同学还有好几个，总不能讲得比别人差，所以学生可以不要管，他自己会管自己。如果上台讲得不好，或者是讲的犯了很多错误，他不能改正过来，就请他回去，我们就不收。个个都非常用功，三个月毕业的时候他们写报告，写感想，感到过去在佛学院念了三年、四年，都没有这三个月收获多。我们无需要管他，他自己会管好自己。所以这方法最好，你讲给我听，我当你的听众。

　　「善知识将欲入灭」，这就是我刚才给诸位讲的，李老师年岁大，我们一班同学想方法把他留住，请他讲一部大经。实在说老师在台中，没有能够把工作完全放下，完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书，是中兴大学的教授，还有一个医药大学的教授，他两个学校兼教授，还有一些其它的这些事情，所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定，否则的话，你临时去找不到他，他的时间都排好了，很忙碌！一个人做至少五个人的工作量，我们不能不佩服他。他心里不专，要专一什么事都没有，专门讲经，天天讲经，那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经，一个星期才一次，才一堂课，两个小时还一个小时闽南语的翻译，实际上一个星期一个小时，一年五十个小时，真的是太少。我们在这种环境里面学习出来，也相当不容易，要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的，学了一个月之后他走了，他说学不到东西。那要学到要住多少年？这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到，真正办学校，密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校，学校的寺院，这个寺院没有经忏佛事、没有法会，专门教学，希望来培养师资，把「请转法轮，请佛住世」这两愿落实。今天时间到了，我们就学到此地。　　


无量寿经菁华　　（第二十一集）　　2010/1/14　　华严讲堂　　档名：02-038-0021

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们从「普贤十愿」第八看起：

　　「常随佛学，谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。」这一愿非常重要，后世佛门弟子，无论是出家或者是在家，若有这一愿，这一生当中决定有成就；如果没有这一愿，无论怎样修行，都不会有成就的。佛陀当年在世，慈悲到了极处，把修行、证果的样子全都做出来，中国人常说的身行、言教，佛陀首先他自己做到，然后才教人。教人最重要的还是示范，为四众弟子，在家、出家四众弟子做出最好的榜样。

　　此地讲，从初发心精进不退，下面举的例子是精进不退的榜样，为了求法不惜身命。我们看佛陀一生的行谊，初发心是在做太子的时候，看到世间众生的痛苦，经典里面所记载的，说他出去郊外去参观考察，看到生老病死，他体会就很深，那个时候他才十几岁。十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了富贵的生活，这是给我们示现的，告诉我们什么事情？世间荣华富贵不是真的，不能长久，凡是不能长久的一定要舍弃。学什么？去找真常，真正能长久、永恒不变的，我们要求这些。虽然初发心的时候没说出来，可是这里头的意思统统具足，圆满的表现出来。首先告诉我们，人生在世间不能不老、不能不病、不能不死，生之苦不谈，生的苦我们早忘掉了，可是佛在经典里面讲生苦讲得很详细。可是要不是菩萨、不是阿罗汉，就很不容易体会到佛说的生苦。佛讲一个人投胎，在母亲胞胎里面七天七天的变化，你说那个时候没有显微镜，也没有Ｘ光，佛怎么知道的？讲得比现在科学家所观察到的还要详细。用现在的科学，只能够观察到他在胎胞里面的变化，是肉身的变化，而佛能够说他的情绪、感受的变化，这是我们现在科学技术还达不到的。所以佛经里头确实有高等科学，我们读了之后感到非常的惊讶，佛没有一样不知道。

　　所以，对于人到这个世间来为什么？他在经上一句话道破，人到世间来干什么的？人生酬业，酬是酬偿，业是业报。你来干什么的？过去生中修的善，你来享福的，过去生中造的罪业，你来受罪的。人与人的关系，这是讲一般关系，六道众生迷惑颠倒，迷失自性之后，这个关系是什么？关系就是报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系，没有这四种关系不会遇到。关系到最重的时候，最严重的时候就变成一家人，疏一点就变成亲戚朋友，没有关系的人，你这一生见面招呼都不会打，陌生人，不相识。我们走在路上，素不相识，见面他对我笑笑、点点头，那都是过去善缘，我们见面可能一生就这么一次。也有遇到的，也是个陌生人，见面他就讨厌你，瞪着眼睛，好像很不高兴，那也是业报。这是最轻的，一生当中就碰到这么一次，那就报了。你从这些微细地方去观察，佛说的业因果报丝毫不爽。

　　这里面含的很深的意思，就是教我们在这一生当中，真正明白的人、觉悟的人，他要做的是什么？他要做的第一个是消自己的业障，第二个要化解怨结，不但不跟人结怨，过去今生所结的怨，那是不知道，迷惑了，结的怨，现在要把它化解。这两桩事情做到之后，才谈得上精进不退。我们在这一生当中，有了方向、有了目标，锲而不舍，要达到自己的目标。佛门弟子，通常讲的目标是什么？出离六道轮回，六道太苦了，这个地方不能住。出不了六道轮回，就如同佛经上所说的，你在三途的时间长，就是地狱、饿鬼、畜生，你在这里头时间长，长到你无法想象；在三善道的时间短，人、天。佛讲这个话我们能不能相信？可以相信，为什么？佛说这是果，果必有因，因是什么？因是我们的善心、善念、善行，反过来，心恶、念头恶、行为不善，这是因。我们想想，大乘教里佛告诉我们，我们的善心所有几个？学过法相唯识的同学都知道，善心所十一个，不善的心所有二十六个，你就知道人为什么很容易学坏，不容易学好。善心所只有十一个，不善的心所二十六个，所以很容易学坏。又何况遇缘不同，我们遇到善缘少，遇到不善的缘多，现前这个社会，你六根所接触到的全都是不善。在过去比现在好多了，我们中国人讲甲子，一个甲子，六十年前的社会跟现在相比，真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去，真的是一代不如一代。

　　佛在经上告诉我们，他老人家的法运一万二千年，从他老人家过世那天算起一千年，正法时代，依照佛陀教诲去修行的人，成就的人很多，称之为正法。第二个一千年，人的根性就不如以前，为什么？不善的念头多了，不善的行为多了，这是比正法时候多，比我们现在那好太多了。依照佛陀教的方法修行就困难了，修行证果不容易，所以佛教导大家修禅定；正法时期，只要持戒就能成就，像法时期，持戒不行，要修禅定。修禅定不是不持戒，还是要持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才算是成就。这就是说，正法时期持戒就会开智慧，像法时期不行，要修禅定，有戒定慧，跟你讲戒定慧。末法时期一万年。佛教传到中国来的时候，正好是正法过去，像法刚刚开始，所以中国的禅风非常殊胜，禅风在中国活跃了一千年，到清朝的初年。佛教刚刚传到中国来，是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是二０一０年，公元六十七年的时候传到中国来，这正式传来的。非正式比这个早，至少要早一百年，那不是正式的，正式是国家派使节去礼请的，这正式到中国。摩腾、竺法兰两位尊者到中国来，中国的帝王就封为国师，以最尊重的礼节来接待。这是说明什么？说明佛法一代不如一代。为什么会倒退？在中国两千年，我们细心观察佛法，确实有兴有衰，呈波浪型的，但是兴旺的时间少，退堕的时间长。这个与众生烦恼习气有密切关系，与传统文化教学成正比例，这一点我们细心去体会也明白了。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国自古以来，确实就以孝治天下。这个观念我常常想，肯定在一万年之前，中国的老祖宗就懂得孝道，实践孝道。但是在那个时候，文字没有发明，发明文字是在黄帝的时代，距离我们现在大概是四千五百年。黄帝之前是神农，再前是伏羲，伏羲到黄帝大概是一千年，没有文字，世世代代是身行、言教，这样传下来的。到孔子，黄帝到孔子有两千多年，孔子集大成，把过去传说加以整理、编辑写成文字留给后世，所以孔夫子被后人尊为集大成者。

　　他老人家自己说得非常好，这是圣人，是佛菩萨，他教导我们的是真理，我们能信、能够遵守，你就不会走冤枉路。如果你不相信，对他有怀疑，你要另外开辟一条道路，那个道路叫险道，太危险了，不但不能成就，你很可能要堕到三途。他是非常坚定的告诉我们，他求学的态度是「述而不作」。述是说前人的，用现代的话说，他老人家一生没有创造、没有发明；现在人讲创新，他没有创新、他没有发明，完全是守旧。旧的东西能够传下来，传了几千年、几万年，那是什么？那是真理，通过多少人的检验，它是个好东西。中国人千万年传流下来一个什么？孝，孝道。今天我们讲的八德，我相信八德里面，百分之七、八十是远古老祖宗传下来的，孝悌忠信、礼义廉耻。口传的东西肯定是很简单，文字很少，他才记得住，代代不会失掉，如果长篇大论，谁记得住？肯定就失传，重要的就是几句话。我们今天讲中国特色、中国精神，用一个字来说，就是「孝」字，孝文化是中国特色。孝字展开来就是五伦、五常、四维、八德，你看多简单，不需要文字，能代代相传。传到夫子，这才整理把它写成书，流传给后世，这个我们要知道。所以，我们相信孔子所说的「述而不作」，也就是说他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的，没有自己的创造、发明。后头又加一句「信而好古」，他对古圣先贤的东西深信不疑，我们得有这种态度才行，坚定的信愿才能成就。孔孟如是，佛陀亦如是。

　　清凉大师在《四十华严》经题里面有这么一句话，他说释迦牟尼佛示现成佛之后讲经说法四十九年，完全是古佛所说的，释迦佛没有在古佛所说上加一个字。这个说得比孔老夫子还要谨严，孔老夫子没有说得这么谨慎、这么严格，没有说到，没有在古佛上加一个字。这个话我们能信吗？现在人能接受吗？肯定不能接受，加个字、减个字这是很平常的事情，如何能做到不增不减？我们明白道理就相信了。为什么？成佛，成佛的条件是要把三种烦恼断尽，第一个见思烦恼，《华严经》上说的执着，第二种叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，第三种是无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是起心动念。换句话说，人要真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着，他就成佛了。成佛之后有什么好处？成佛之后你就见到自性，见到本性。本性是什么？是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，也就是说宇宙万有是从它生的。自性能生、能现、能变，宇宙万物是所生、所现、所变的，如果你证得了，这个证得叫大圆满。诸佛所证得的就是大圆满，你今天证得也是大圆满，大圆满里头能够加一点吗？能减一点吗？明白这个道理，才晓得他们讲的话是真的，不增不减。

　　古圣先贤垂留下来的那是纲领，那个纲领随着你的业用变化无穷。确实像贤首国师《还源观》里面所说的出生无尽，出生无尽就是变化无穷，不管怎么变，离不开原则。像佛陀跟我们说的，他所讲的基本的东西也很简单，就是十句，每一句就两个字，《十善业道》讲的，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。佛法里面总共所说的也只是二十个字，可是这二十个字一展开就是遍法界虚空界，一切诸佛如来所说的经教都不出这十句。这十句是佛法的总纲领，从初发心到如来地不能够离开，这叫大道，大道不可须臾离也，能离那就不叫道。所以经上明白的告诉我们，小乘人把这十善展开变成三千威仪，戒律、威仪都是它展开的，大乘菩萨把它展开成为八万四千细行，这就像网一样，这十句是纲，展开来之后面积就很大很大，一网打尽。所以我们对于这个纲领可不能小看，愈分愈细。十条，十条每一条里面又有十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又有一百条，这变成一万条；一万条里头每一条里头又有一万条，重重无尽，没有边际。所以学佛，首先抓住纲领、落实纲领，你愈学愈深，愈学愈广，智慧就开了。

　　这是世尊当年为我们表演的，为我们示现的。我们为什么不能像他那样的快速成就？原因很简单，我们对于烦恼习气不肯放下；不是放不下，是不肯放下，这一点得要搞清楚，你真肯放下，就成就了。他为我们表演的他放下了，他放下那年是三十岁，一放下就证得自性，禅宗所讲的明心见性，见性成佛，他就做到了。他是印度人，距离我们现在三千年，也许我们说这是神话。中国人也有，唐朝时候惠能大师，距离我们现在大概一千三、四百年，真有其人，一点不假。他放下了，他所证得的境界，跟释迦牟尼所证得的完全平等，没有高下。释迦在印度是以佛的身分出现，就像《普门品》里所说的，应以佛身得度他就现佛身；而惠能大师他是以比丘身分出现的，应以比丘身得度者则现比丘身而度之，境界没有两样。惠能大师放下的那一年他二十四岁，很年轻。

　　释迦世尊他为我们表演的，有十二年的求学，到处去学习，寻师访道，成就圆满智能。惠能大师没有，他不认识字，没念过书。说实在话，虽然到黄梅住了八个月，亲近五祖忍和尚，实际上跟忍和尚见面不多，如果从《坛经》记载来讲，大概跟老和尚见面只有四次。第一次，去参访的时候见了面，派他到碓房去工作。第二次是神秀大师说偈子，他到那里去拜这个偈子，他也做了一首，老和尚出来看到了把它擦掉，这第二次见面。第三次是五祖到碓房去看他，问他米舂熟了没有。第四次是晚上半夜召见，跟他讲《金刚经》大意，他豁然开悟，四次。老和尚跟他讲《金刚经》大意是半夜，没人知道，我们估计顶多两个小时，他就开悟了。怎么开悟的？放下了，妄想分别执着一下放下，这叫做顿舍，不是一样一样放的，顿舍，一下顿舍，跟释迦牟尼佛一样，这是最快的。所以你要问，凡夫成佛需要多少时间？一念，念头一转，凡夫就成佛，问题是你能不能转得过来，你是不是真肯放下。

　　这种人叫上上根人，他一下就明白了；上中下三根不行，那慢慢来，慢慢的放。像我们这种根性，佛教给我们先放下执着，从这儿开始，再放下分别，最后放下妄想。我们一生能不能做到？肯定不能。我在这么多年常常劝勉同学，我讲放下十六个字，这是最严重的障碍。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只要有这十六个字，无论你怎样精进努力去修学都不能成就。你可以成就佛学，在佛门里面做一个现在人讲的专家学者，确实你在大学里面可以拿到一个佛学博士，你可以做个教授，你也能说得天花乱坠，你的贪瞋痴慢还有，不但有，还很严重。所以你搞的是佛学，你不是学佛。你要跟一个乡下念佛的老太婆比，你不如她，为什么？她将来能往生，能到极乐世界，你将来还搞六道轮回，你出不去，道理在此地。原因呢？原因是老太婆的烦恼轻，她虽然没有完全放下，她放下一大半，烦恼轻，她佛号得力。你虽然是博学多闻，你烦恼重，烦恼、习气重，你念佛不能得一心，就是你念佛也不能往生，这是我们不能不知道的。我们这种根性，上中下这三根里面，我们是下根，自己要承认。下根里头也有上中下，也许我们在下根里面是上根，下上根、下中根、下下根，我们是在这个阶段。这个阶段里面的人有没有指望？遇到净土就有指望，不遇净土，搞其它的法门，说老实话没指望。

　　我平常劝大家放下这十六个字，你真正做到了，当然做得不会很彻底，能够做到一半，你要是念佛，就可以保证你往生，只要放下一半就行了，

wlxg20130220

一半以上，你就更有把握了。这条路走得通，善导大师告诉我们「万修万人去」，就是说的这个。可是得要记住，业障要消，冤亲债主要化解，这是决定不能疏忽的。为什么？很多人念佛念得很好，临终时候去不了，就这个地方产生问题。所以我们要认真努力断恶修善，要跟这些冤亲债主要跟他化解，用什么方法化解？认真修行，将修行的功德回向给他。我还听到一个同学告诉我，他说他们有个朋友，有个小孩大概才二、三岁会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的是假的？小孩能看到，为什么？小孩心清净，没有妄想、没有分别，他能看到；等他有了妄想分别执着，他就看不到了。那是真的不是假的。你要细细去观察，婴儿刚刚生下来没多久，才几个月，他不会走路，还不会说话，他睡在摇篮里头，常常在那里笑，好像人逗他一样的，真有其事，他真有境界。有的时候，恐怖的少，有恐怖的、有欢喜的，你都能看得出来。我们确实肉眼凡夫，烦恼重、业障重，看不见，你真看到之后，你就晓得冤亲债主后头一大堆一大堆的。从哪里来的？宿世今生，这些人在等机会来报复、来找麻烦。

　　所以我们学佛，我们每天供佛菩萨，旁边要供冤亲债主，跟佛菩萨的像供在一起，天天回向给他，启请他们来做护法，一起共修，同生极乐国。人同此心，心同此理，绝大多数他都肯接受，肯跟我们一起修行。要学诸佛菩萨，自行化他，自行跟化他是一桩事情，不要分做两桩事情，自行就是化他，他里头最重要的就是自己的冤亲债主，可以这么说法，这个说法是真的不是假的。我为什么认真努力修行？是为化解我们宿世的怨结，这是真的不是假的。不但化解我自己的冤亲债主，我有能力，也化解一切众生的冤亲债主，这个愿就更大了。愿大他们听了欢喜，他们看到欢喜，真的跟你修行。

　　我们新加坡的同修都很清楚，新加坡居士林老林长陈光别，他老人家往生的瑞相我们亲眼看到的，冤亲债主不少。他临终的时候，那个时候居士林有个弘法人才培训班，有二十多个同学，我们分一班四个人，轮流给他助念，日夜不间断。有一天，助念的同学回到居士林，出了状况，居士林有一位女同学，我记得叫杜美璇，年轻的女居士，就被灵鬼附身。附身的灵鬼说：我们很多人，都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生我们亲眼看到，非常欢喜，我们不找麻烦，看到他往生。这是老林长真正往生的证据，冤亲债主来给我们讲他真往生了。他们跟着法师到居士林，居士林有门神，放他们进来，他们不找麻烦。来干什么？来求皈依，求授三皈，来求听经，还指定要听《地藏经》。我们同学们告诉他，听经我们这里有讲堂，请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大，他们不敢进去，最后要求在斋堂，就是吃饭的地方，请他放讲经的录像带。那个时候还放录像带，还不是光盘，放录像带他们在那边听。大概听了两个月，《地藏经》日夜不断，播了两个月，他们全走了。他们去的地方我们能够想象得到，功夫好的生极乐世界去，其次的生天，还有一些可能又到人间来，肯定。这是一点都不假，我们亲眼看见的。

　　而老林长学佛是多年，可是真正学佛是在他生病。他是个银行家，是大富长者，平常哪有时间去读经？只是在佛门做个护法而已。生病了不能工作，每天躺在床上，这才找到李木源居士，那时候李木源是居士林的总务。就跟他讲，希望把讲经的录像带送到他家里，他每天听经，这才真正用了功，每天听经八小时，不听经就念佛。实际上他两年就成就了，预知时至，告诉李木源说他想往生。李木源居士告诉他，你现在不能往生，居士林里面人事不稳定，只要你在，大家没有问题，希望将来人事安定之后你再走。他想想也有道理，又住了两年，这样又过了两年，也没跟人说。有一天他在一个纸片上写了好像是八月初七，我都记不太清楚，写这个日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他写的那个日期，就那天走的，所以大家知道他预知时至。在临走的前一天，找我去给他授皈依，给他授三皈，第二天他走了，清清楚楚，一点都不迷糊。走的时候瑞相稀有，这是给我们做见证，证明。大家看到之后确实非常感动，认真修行。你看两年的时间他就有能力要往生，生死自在，又多留两年，让居士林的人事上轨道，李木源居士顺利接班。

　　佛、菩萨、阿罗汉、这些长者居士，他们的行谊我们都可以随喜，常随，向他们学习，乃至成道说法度生，这是非常重要的一句话。佛菩萨在世间，他的事业就是教学，释迦牟尼佛教了一辈子，三十岁开悟，开悟之后就开始教学。从鹿野苑度五比丘开始，一直到他七十九岁圆寂，这当中四十九年，没有一天空过，这我们一定要看清楚、要看明白，是我们学习的榜样。怎么说一天都没有空过？不但一天没有空过，日夜都没有间断。他不说话的时候，他那个样子就是教人，身教，行住坐卧他都在教人；你有问题向他请教，他详细给你解说，言教。言教，我们现在所讲的办班教学，佛经上讲，讲经三百余会，那个会就是我们今天讲的办班。在佛法称之为法会，法会是办班教学，跟现在不一样，这个要搞清楚。释迦牟尼佛在世只是教人、教学，没有修行，修行是什么？修行是你的生活，你能把所学的统统落实在生活，那就是修行。没有像现在在一起共修，打个佛七、打个禅七，没有，修行是各人搞各人的，他只是上课，做出榜样来给你看。你要是统统搞清楚、搞明白了，才恍然大悟，释迦牟尼佛一生不是宗教，他是什么身分？道地道地的职业老师，他是这么个身分。

　　佛教传到中国也是教学，会变成宗教，变成这种形式，到底是什么原因？为亡人超度，这到底是什么人搞出来的？我那个时候年轻，刚刚出家，跟道安法师办大专佛学讲座，他请我做总主讲。有一天我就向他老人家请教，我说经忏佛事怎么来的？他想了一想，他说非常可能是在唐玄宗的时候，就是唐明皇。安禄山造反，郭子仪这批人把这个乱子平定之后，唐明皇在每个战场建一个寺庙，这个寺庙叫开元寺。开元年间，他的年号是开元，所以都叫开元寺。那个时候讲经、诵经、礼忏，追悼这些死难的军民，是一种追悼会的性质，像现在忠烈祠这种性质。国家这么提倡，老百姓就效法，老百姓家里老人过世都请法师去做佛事，他说可能是这样子留下来的。我们想想，老法师讲的这个也很合理，合情合理。在那个时候是附带的，偶尔做一次，不是天天做的。变成真的拿这个做一桩佛门里重要的事情来做，应该是在清朝乾隆以后，我们算起来到现在最多不过三百年。这就是佛教变质了，把对经教的研究、学习、教化众生疏忽，所以佛教变成宗教。这个我们也不能不承认，现在是事实。

　　变成宗教，我们修学，成就就难说了。我们学佛的目标到底在哪里？如果说是为死人服务，那错了。佛为不为死人服务？为，地狱里头，地藏菩萨化身去，那就是为地狱众生服务。饿鬼道里面，我们看到放焰口，焰口台对面有个鬼王，叫焦面大士，那什么人？观世音菩萨，在饿鬼道里面现饿鬼身，为鬼道服务。一道是一道的，鬼道不会超度人，人道也无需去为鬼服务，这个道理要懂。经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨在六道、在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应当用什么样方法来帮助他，他就用什么方法，善巧方便，这个道理要懂。所以今天我们讲到常随佛学，要特别重视成道、说法、度生。今天成道很难，我们说是我们自己修学有了成效，理搞清楚，方法搞清楚了，认真学习，就应当把自己的经验给同学们分享，这就是教学。教学不敢以老师自称，为什么？没开悟，当老师的至少得开悟才行，我们没开悟，这个一定要知道。我讲经这么多年，有很多同学问我，称我法师，我不敢当，受之有愧。我始终是以学生的身分，来听讲，坐在下面，我说这都是我的老师、是我的监学，我所修学的我在讲台上提出报告，跟大家分享，我们用这个态度。永远保持谦虚，没有傲慢，希望提升自己的境界，这个话是真的，为什么？听众里面我相信有佛菩萨应化在当中，怎么敢轻视？所以好好的学，希望自己这一生真有成绩表现。

　　道场，我这一生没有建道场的观念，为什么？释迦牟尼佛没有建道场，我们常随佛学。这次我在台湾治牙齿，住在高雄住了半年，悟行法师有人送他一块地，他告诉我，跟我商量，他想建个极乐寺。我就问他，你建这个寺目的何在？如果建这个寺跟一般寺庙一样，我说你就大可不必，台湾寺庙很多，有你一个不多，没你一个不少，何必劳民伤财？如果建一个台湾没有的寺庙，那倒可以说得通。他们就问我，台湾没有的寺庙是什么寺庙？释迦牟尼佛的说法、讲经、教学，这个寺庙台湾没有。也就是说，释迦牟尼佛一生是搞社会教育，不是搞宗教，你要建一个寺庙，这个寺庙也搞社会教育，行，这个台湾还没有第二个，值得干，我支持你。不但台湾没有，全世界没听说过，希望你带头，这是个好事情，这是真实功德。所以我们随顺修学，常随佛学，佛当年干什么，祖师大德干什么，我们跟着干这就对了。

　　底下第九「恒顺众生」，你看上面要跟佛学，下面要随顺众生。「谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母，凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富，如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。」这个地方把我们佛弟子应该做的事业说出来了，佛菩萨住世，佛弟子要学习，要常随佛学。顺众生是第一桩大事，怎么恒顺？承事供养，要把众生看作是自己的父母、师长。中国人对这两种人孝敬到极处，孝养父母、奉事师长，我们身体得自于父母，知恩报恩，我们的智慧得自于老师，这是普遍的。在一切时一切处，供养当中，必须要知道，最重要的供养是法供养，把佛法传给别人这是第一供养，讲经教学是第一供养，传持佛法是第一供养。众生，经教里面把他分做上、中、下根，这叫三根，上中下三根。上根的人要为他讲经说法，要劝他念佛求生净土，上根的人；他听了欢喜，他能听得懂，他能接受，他能依教奉行，他真能往生，这是上根人。中根人他能信，他不理解，或者是能理解，他信心不深，半信半疑，这中根人；要帮助他增长善根，也就是帮助他增长信心，帮助他深入经藏，让他都理解，这中根人。下根人，他不能接受，他不相信，他也不愿意求解，那怎么办？给他种善根。种善根的方法，经上讲的，「一历耳根，永为道种」，只要他看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶识里面落了佛的种子，那就种了善根。

　　所以，我早年教大专学生的时候，我常常劝同学，你们书上不都写名字吗？你的书本上不要写自己名字，写阿弥陀佛。你放在桌子上，同学们一看到，阿弥陀佛，你看他就念一声，耳朵也进去了，那个同学就种了善根，这个方法好！出门在街上走，手上拿一串念珠，不要怕人笑，戴一串念珠不知道度多少人，多少人看到的时候，他心里佛的念头油然而生，种种方便。这大概总有十几年前，我在香港讲经，看到香港年轻人穿的衬衫、Ｔ恤，那个里头的图案奇奇怪怪的。我看到之后脑子一动，为什么不印上阿弥陀佛，印几句佛经？他们穿在身上，街上走一圈要度多少众生。现在就很多了，很多身上衣服都有佛经的经句，阿弥陀佛就常常能看到，这都是摄受众生的方便。

　　病苦里面最重要的是不闻法，那是真正的病苦。所以佛是一切众生的大医王，佛是以讲经教学普度众生。可是除这个之外，我们真生病，那怎么办？医疗，现在养老，「乃至贫穷」就是养老、育幼，这是大事。我看老人院我很感动，老人如果临走的时候他有怨恨，他心不平，有这一股怨气，死了以后决定堕三途，你说多可怜！如果养老院里面，从执事到员工都能懂得这个道理，都能够好好的学佛，把老人看作是自己的父母、是自己的尊长，用孝顺心去对待老人，老人欢喜。澳洲的养老设施，我看到的世界其它地区都不能跟它相比，他们在物质条件上确实令人满意，你看到没话说，你会非常欢喜；精神生活缺乏，就是服务的人员等于说他是一种职业，他把那个做到就行了，孝敬的心没有。如果他们能够学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，用孝顺心来做他这个职业，这个职业太伟大了。你把老人等于说从三途拉出来送上天堂，送到极乐世界，这是什么事业？这是佛菩萨的事业，你干这一行你是活菩萨，你是活佛，那还得了！所以要有这个认知，他才会非常欢喜从事于这个职业。这是真正救人，真正是救苦救难，从三途里把他送到天堂，送到极乐世界。

　　育幼重要，现在这是全球各地的社会严重问题。现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。所以这个在中国教育的含义，完全违背了。中国人讲教育，先教你什么？教你孝顺父母、教你尊师重道。什么时候开始教？小孩出生就开始教。怎么教法？父母做出来给他看。不可以轻视，小孩初生他无知，那你就错了，他非常聪明，非常灵敏，超乎你想象之外。他会看、他会听，看你怎样孝顺父母，他就学会了，看你怎样待人接物，他就在学。所以，我们中国谚语有这么一句话，「三岁看八十」，外国没有。三岁怎么能看八十？三岁养成的根，八十岁不会改变，根深蒂固，这叫扎根教育。所以《弟子规》说老实话，不是给小朋友念的，是什么？是父母做出来给小朋友、给婴儿看，这是三岁之前，一千天的扎根教育。他不会说话，还不会走路，但是他这个东西全学会了，根深蒂固。所以三岁，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶。到进学校的时候，大概六岁，一般六岁，最迟七岁进学校，老师也是做出来给学生看，所以老师要身教。同时要把为什么要孝顺父母，把《弟子规》简简单单讲解给小朋友听，他已经都会了，现在一明白，应该要这样做法的。这是中国童蒙养正。

　　德行的教育、伦理的教育，一定是在十二岁以前完成，十二岁之后就学习经典了。可是学习经典之前一定要背诵，背诵也是在十二岁以前，十二岁之后上太学，中国没有中学，只有小学、只有大学，太学就是大学，没有中学。十三岁进太学，老师把学生过去所背过的书详细讲解，讲完了之后，老师跟同学在一起互相讨论。他是这么个学法的，所以读书真乐。而且这个小孩，不要说年轻人，小孩，他是非常稳重，绝对不像现在心浮气躁，不会有这个现象，非常稳重，看起来就像佛门所讲的龙象。龙象是比喻，龙没有看过，象看过，你看象无论是站着、无论是走着都很稳重。都像在定中一样，行住坐卧都在定中，定生慧，智慧从哪来的？从定中来的，人心浮气躁生烦恼，他不生智慧。

　　所以，养老育幼我们要放在心上，有机会要认真去做。现在这个社会，我们只能够尽心尽力做个好样子，一个样子做好了，让别人来学习，让别人来模仿，逐渐向外推广，这才能做到真实的利益；如果做很多，我们的力量就分散，一个都做不好。只做一个，一生办养老院，办一个；办一个私塾，来教儿童伦理道德，也办一个，不要办多。全心全力来做，做好了之后，现在方便，媒体可以帮助你宣扬，介绍大家来参观、来观摩、来学习，这样就可以能推广。学校也是如此，现在学校这种排课的方法不合理，这种交叉排课的方法让年轻人时间、精力都浪费掉，他学不到东西。我们中国几千年，古人的教学方法都是一门，「一门深入，长时熏修」，这个方法可以用在学校。可是我们要做实验，不做实验人家不相信，全世界学校都是这样教法，你来个特别的，人家不相信。我们并不特别，我们这个方法教了几千年，你们这个方法顶多才不过一、二百年，我们有几千年的经验。

　　譬如小学，小学有四门主要的功课，我们排课不交叉，一门。语文这是最重要的，是基础的基础，一定把它学好。小学可以用两年到三年专教语文，没有其它的课程，专教语文，这个三年的语文他就会学得很好。小学六年的语文，我用三年的时间把它教完，根就扎好了。数学，六年的数学用一年的时间教他。就是让学生每天学习功课只有一门课，他脑子想一个问题，他不会想很多，想很多就复杂了，用这个办法。上午头脑清醒，就学这些东西，下午有娱乐的东西，学学书法、学绘画，音乐、舞蹈，摆在下午，他也会很活泼。主要功课就是一门，一样一样的教，六年功课还是六年完成，效果肯定不一样。我跟很多人谈过，他们要我「你做个实验来看看」。我们要办这个小班，办个实验来看看，实验成功了，可以做教育改革，那你救多少年轻人。所以这是值得做的，我们要向这个方向、目标去努力。这恒顺众生。

　　真正给众生健康的、清净的、幸福的、平等的这些真实利乐，利是利益，乐是快乐，这就是佛法教学的宗旨，离苦得乐。首先，要帮助我们现前离苦得乐，现前的苦不能离，现前的乐得不到，说是来生后世，没人相信。在佛法本身也讲不通，因为你这一世，佛家讲叫花报，来世叫果报。这一世你就很快乐，你来世一定更幸福，你这一世很痛苦，你来世会更苦，这是常理，我们不能不知道。所以要明了，我们如何能把佛陀教导我们的我们能得到，我们再跟大众分享，希望大家都能得到，这才叫真正恒顺众生。

　　末后一条，「普皆回向」，这个意义大了。回向什么？我自己所修学的，我不求自己的福报，希望把所修学的功德、福报跟一切众生分享，心量拓开，大乘教里面常讲「心包太虚，量周沙界」。使我们想到《妄尽还源观》里面所说的四种德行，性德，《还源观》，当然它的标准是明心见性的菩萨，我们要应当学习。第一条不容易学到，第一条叫「随缘妙用」，就是随喜、恒顺、常随佛学。随顺里面就有这个意思在，得真干。标准是诸佛如来，我们要向他学习，不向别人学习，他才是真正的标准。难舍能舍，难行能行，难舍的是自私自利，这个要舍，一定要知道，如果这个要不放下、不舍，它会造成我们严重障碍，菩提道上一个阶梯你都爬不上去。你能够舍，就上去了，舍第一阶你才能到第二阶，舍第二阶你才能到第三阶，你才不断上升；你如果站在那边不动，舍不得离开，你永远不能前进。

　　所以舍一定就得，这个果报太明显了，舍财得财，舍法得聪明智慧，要真的发心照顾这些老人、照顾儿童，你得健康长寿，这叫无畏布施，果报非常殊胜。果报现前怎么样？果报现前不要受，还是舍。得到的那个也要舍得，舍得是两个意思，第一个，舍就有得，第二个意思，把那个得也要舍掉。你才真正得清净心，真正得平等心，清净平等才能超越六道、超越十法界，这是真实利益。所以，回向天天要学，回向的意义就是把心量拓开，不想自己，想一切众生。起心动念遍法界虚空界，这个心就是佛心，常常这样想，不知不觉跟佛菩萨的心就相应。如果常常想自己，不行，修得怎么好，常常想自己，你的心量还是那么大，拓不开。佛法能不能成就？不能成就，顶多来生你再到人道，生做大富大贵，就如此而已，为什么？你心量太小。

　　所以回向是帮助我们拓开心量的，哪些？你看「从初，礼敬诸佛」，乃至到九，前面九「恒顺众生」，前面所讲的这九种大愿的功德，统统要回向。「所有一切广大功德，普皆回向法界众生」，这个心多大。不是回向我一家人，也不是回向我这个城市的人、我这个国家的人、这地球上的人，回向法界众生。宇宙之间有无量的星球，每个星球里头都有众生，我们现在的科学技术已经展开太空探险。人进入太空还没有办法超越太阳系，但是我们科学的产品人造卫星超越了，超越太阳系，已经进入太空。它们在太空当中经历过许多星球，没有发现到星球上有人。星球上到底有没有众生？佛在经上教我们念「日光菩萨、月光菩萨」，月球咱们探险去了，回来了，说月球里头没有人。就有出家人来问我，他说净公上人，以后我们还要不要念月光菩萨？

　　我们从《华严经》上得到的信息，世界，我们今天讲星球，这是物质，物质跟精神是不能分离的。它那边的众生跟我们这边的众生，不是同一个维次空间，所以我们见不到他，他可能见到我们，因为他的维次比我们高。我们也常常听说有些飞碟，不明的飞行器，常常在地球各地发现，真有。我是亲自看到一次，那个时候我还没有学佛，二十几岁，我还在上班。是一个下午，黄昏的时候，我看到空中有个绿色的一团光，它不动，我看了好好奇，旁边还有很多人，大家都看到。到第二天，报纸上注销来，看到的人很多。停在那个地方大概有五分钟的样子，所以你看得很清楚。不知道是什么东西，有人说可能是信号枪，但是信号枪不会那么久，那么样的稳定。五分钟之后看它移动，先是很缓慢的移动，但是几秒钟之后就很快，像一道闪电一样没有了。我们才想到那就是科学家报导的所谓飞碟，在台北市上空，在台湾看到的。

　　这些，那里头当然有人操纵，到我们地球上来观光旅游，没落下来就是，都是属于人道，跟我们一样的，他是别的星球上的，是人道。他们的科学技术比我们发达，比我们高明，你看那个飞行工具它能够停止，我们的飞行工具不能停止，它可以停止，可以快、可以慢。那个速度太快，几秒钟之间就不见了，它速度很快。使我们想象到佛经上讲的转轮圣王，为什么叫他做转轮？因为他有宝，他的宝就是轮宝。他乘坐这个轮宝能够飞行一四天下，一四天下就是太阳系，他能够在星际里头旅行，用这种交通工具。它的形状像个轮一样，称为轮宝，这转轮圣王，轮宝所到的地方都是他管辖的区域。所以我想是不是转轮圣王派这些人到这个地方来考察的，来看看的？想象当中是有这个可能。他不是天道，如果是天道不需要这个工具，天人能变化，那是不同维次空间。这是同一个维次空间，所以他是属于人道。

　　六道的情形前面都给诸位报告了，佛道，修定的人能够突破空间维次，能够看得很清楚、很明白。知道六道这回事情的人，在佛教之前，我们在典籍里面看到，古婆罗门。婆罗门教比佛教应该要超过一万年，佛教到今天，用中国人的记载才三千年，婆罗门教超过一万年。四禅八定是他们修的，凡是修这种定的人他都会看见，他都能了解，上面二十八层天，下面无间地狱，人家清清楚楚、明明白白。他不需要用仪器去探测，他用定功，佛经里面讲的「净极光通达」，我们心清净到一定的程度，就通达了，空间维次就没有了。所以空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着来的。禅定就是把分别执着暂时放下，只要一放下，境界就不一样，很多看不到的东西你就能看到。

　　宗教里头许多修定的，古印度的宗教几乎没有一种是不修定功的，只有浅深差别不一样。佛教里头重视禅定，八万四千法门，换句话说，是八万四千不同的方法，都修禅定。我们用念佛，念阿弥陀佛，是不是修禅定？是的。念这一句佛号，作用就是把妄想分别执着伏住，那就是禅定，伏久了自然没有了，就是禅定成功了。所以在佛法，念佛功夫有三个等级，最高的是理一心不乱，那是超越十法界，那是大定，超过四禅八定；四禅八定只是在六道里头，没有出六道。阿罗汉修成九次第定，超越了，超越六道，不能超越十法界。所以，妄想分别执着统统放下，超越十法界，成佛了。十法界里面，这是阿罗汉、是菩萨他们修行的地方。下面是六道，六道里头也有小定、也有小神通，有修得的、有报得的。你说天人，天人一生到天界他自然就有五种神通，那是报得的。如果再有修，他这个能力就更大，境界就更清楚，同时智慧慢慢的启发了。

　　「法界众生」，肯定是法身大士才能做到，我们现在也向法身大士学习，念念为法界众生服务，念念想着尽虚空遍法界一切苦难众生。法界里头，像六道、十法界的太多太多，数不尽！这些众生跟我们一样，迫切希望佛菩萨帮助，帮助离苦得乐。乃至「究竟成就菩提」，究竟成就菩提就是无上佛果，都能够达到究竟圆满，普贤大愿才究竟了。今天时间到了，我们就学到此地。


无量寿经菁华　　（第二十二集）　　2010/1/15　　华严讲堂　　档名：02-038-0022

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。