净公上人讲解菩提心集第七八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...第三种是讲因，「善法精气」。我们今天把善法舍弃了，人不相信修善得福，不相信修善得善报，以为得福、得大富贵，造恶可以得来，造恶好像很快能够得来。夺取别人的权位，夺取别人的财富，供给自己享受，以为这些人高明，以为这些人能干，效法学习的人多了。圣贤之道，一般人说，讲得是好听，没用处，依照他们所说的，在今天的社会活不下去。这是社会许许多多人他们的看法，正不正确？我们要拿事实给他看。我们这些少数人，依旧守住圣贤的教诲，也认真努力在学习，学习多寡姑且不论，我们在社会上也活得挺好，很幸福，很自在，没有说活不下去。在家学佛，依教奉行的人不少，无论从事哪一个行业都经营得不错。学佛的人还有慈悲心、还有良心，真正发菩提心的人，他的事业一定是更美满、更顺利，得到社会大众的赞叹拥护。为什么？他为众生，他不为自己。自己辛苦经营为谁？不为自己，也不为家庭，为那些苦恼的众生。众生如果失业，没有收入，衣食没有著落，你说这生活多苦！菩萨发心经营一个事业，我们知道沈阳本溪崔玉晶居士，她建的厂员工四千多人，一个员工是一个家庭，四千多个家庭至少有一万多人，养这一万多人，让他们有工作做，有收入，衣食住行都能解决。她在行菩萨道，不是为自己，也不是为自己家庭，所以得到员工的爱戴。她的生活跟员工融成一片，那是菩萨，不是凡人。这个事业为社会服务，社会为国家服务，国家为整个世界人类服务。在家菩萨事业就是行菩萨道，这是善法精气，不是菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0212》)


...个员工是一个家庭，四千多个家庭至少有一万多人，养这一万多人，让他们有工作做，有收入，衣食住行都能解决。她在行菩萨道，不是为自己，也不是为自己家庭，所以得到员工的爱戴。她的生活跟员工融成一片，那是菩萨，不是凡人。这个事业为社会服务，社会为国家服务，国家为整个世界人类服务。在家菩萨事业就是行菩萨道，这是善法精气，不是菩萨做不到。
　　清凉在此地也举几个例子，「善法精气」，布施、持戒，「信等」，信进念定慧五根五力，这都是属於善法。天王所说的精气就是指善法，「令一切众生益其精爽」。由此可知，天王是以智慧、德行，德行就是身光，教化众生、帮助众生增长一切善法。一切善法当中，以发心念佛为第一殊胜。发心，发菩提心，什么叫菩提心？就事相上来说，大乘经教多指四弘誓愿，简单的讲是「上求佛道，下化众生」。上求跟下化是一桩事情，如果你分做两截，就不叫菩提心。上求佛道正是为下化众生，因下化众生这才上求佛道。求佛道为谁求的？不是为自己，为一切众生求的。换句话说，我们今天学习佛法，认真的修行，修正我们错误的行为，为谁？不是为自己，为一切众生，为帮助一切众生转恶为善，我们自己要把它做出来，做一个转恶为善的样子给别人看，认真努力修行，不为自己。如果为自己，我们同学一定要清楚、要明了，为自己出不了轮回。为自己修，将来的果报是三界有漏的福报，这是你为自己；你为众生修，不但六道没有了，十法界也没有了，超越六道、十法界，为众生，不为自己。为众生，不为自己，诸位想想，妄想分别执著都没有；如果说一为自己，妄想执著分别统统在，道理就在此地。菩提心就是在这一念觉悟，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0212》)


...。无住就妙，生什么心？断恶修善，就生这个心，这个心就是功德。断恶修善绝不是为自己，为自己你没有离相。诸佛菩萨为我们做种种示现，我们要能体会，要能看得出来，他断恶修善为谁？为一切众生，为一切众生做个好榜样，让一切众生看到了、听到了、觉悟了，发心向他学习，哪里有自己？「离相」这两个字含糊笼统，我们听了也不晓得去发问，以为自己懂了，离相了；离什么相？再往下一追问，就又迷了。离什么相？《金刚经》上讲得很清楚，离四相；我相、人相、众生相、寿者相，这四种相都离了，才叫真正离相。四相里面，我相就是佛家讲的我执，其余三种属於法执，两种执著。菩萨修行真正的功夫从初发心，初发心是觉悟了，所以大乘法里面发心在先，发菩提心，菩提心是真正觉悟之心；真正觉悟就离相，没有离相没觉悟，离相才是真正觉悟。所以，我们什么时候菩提心发起来？《般若经》里面给我们讲，菩提心有五种，我们是属於哪一种？五种说明觉悟有浅深广狭不同，大乘法里面所讲的菩提心达到高阶层，是「出到菩提心」，出是出离十法界，到是到达一真法界，这个标准《金刚经》上四相都断尽，这是真正觉悟。觉悟之后，断一切恶、修一切善，断恶就是修善。
　　菩萨、诸佛如来在虚空法界无时无处不现身，现种种身相，我们在《华严经》上看到，示现有情众生相，示现无情众生相，帮助人开悟的；他示现的相，当然不会叫一切众生各个都开悟，这是做不到的。哪些众生开悟？根熟众生。换句话说，至少也会有一个根熟众生，他那个示现，一个人得度，一个人成佛。其他的人呢？其他的人给他种种善根而已。决定有一个人成佛，如果一个都没有，他要示现其他的相。诸佛菩萨现相，我们清楚，「随众生心，应所知量」，不是随自己的心，随自己的心岂不又有执著了吗？又著了相。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0213》)


...善，不是大善。大善是帮助众生觉悟，帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学，释迦牟尼佛不但是教给我们，为我们详细说明宇宙人生真相，而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，这个是示现什么？一切都放下，心地清净，一丝不挂，心里没有丝毫疑虑，没有丝毫牵挂，表演给我们看，这是真的不是假的，舍得干干净净。我们看了之后，明白了，清楚了，也要学像佛一样断得干干净净。为什么？这个世间所有都是虚妄的，没有一样是真的，你要把它放在心上，你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上，你就把你的真心、把你的本性转变成妄心，严重的是自私自利，有自私自利这个念头，这个心叫轮回心。诸位要知道，轮回心学佛也是轮回业，菩提心干六道的事情也是菩萨业，我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到，这五十三位代表人物当中，大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识，示现出家身分的只有六个，全是在家人，在家各行各业，他们是菩萨业，同样做世间事；为什么？菩提心，他那个事业是菩萨业。
　　我们今天这个样子像个出家人，剃除须发，披上袈裟，如果还有一点自私自利的心，我们今天干的还是轮回业，不但出不了六道轮回，会遭恶道的果报。那你要问，这个我不相信，这个说法未免太过分了。你要细细去思惟、去反省、去检点，你才晓得佛的话不过分，为什么？你把佛法的形象破坏了。你纵然做世间许许多多的慈善事业，好事，帮助社会，帮助众生，你把佛教形象破坏了，误导社会大众，人家认为佛教就是这个样子，这个罪业比你修的那些善法超过太多了，所以你的果报还是不如意。记住一个总纲领、总原则，佛教是帮助一切众生破迷开悟。帮助众生断恶修善，里面有破迷开悟，这个断恶修善是佛法；如果只有断恶修善，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)


...到，初发心初信位的菩萨离四相，离得浅。不离四相，初信位的果位你都得不到，深位那就更不必说，这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理？往生真有把握，这才是真的。除了这个之外，全都是假的，假的不要再放在心上，要舍。过去不知道，把假的当作真的，所以牵肠挂肚的事情太多，受了多少冤枉苦；现在明白了，从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下？不闻不问，面对著这些境界不起心、不动念，不分别、不执著，这就放下了，这个就是「离一切法」。「修一切善」，这里头有自利、有利他；自利，一心念佛，求生净土；利他，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生明了佛法，帮助一切众生修学佛法，这化他。常存这样的心，菩萨心，菩提心；常常修这个行，叫菩萨行。
　　我们如何去帮助别人？这里头佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是真正的爱心，真心想利益众生，帮助社会，帮助众生，真有这个心；方便是方法，你只要真有这个心，方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多，讲得这么多，甚至於我们做得这么多，他也读经，他也听讲，他也看到，他还是不会，依旧没有学会，根本原因到底在哪里？归结到最后，他没有真正发菩提心，他没有爱心，依旧起心动念爱自己，没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情，我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿，照顾得无微不至，她在哪里学的？没人教她，她爱她那个小儿子，自自然然她就会时时刻刻想到他，时时刻刻关心他，时时刻刻照顾他。她要没有这个爱心，别人怎么提醒也没办法，她也记不住，她也做不到，真有爱心。我们今天对人对事对物，所作所为，还有许许多多的缺点，诸位想想是不是我们的爱心不够？没有想到社会，没有想到众生苦难，没有想到帮助人、成就人，所以我们的心不清净、眼不清净，法界在我们面前我们也不认识，从来没见到。
　　所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们，值得我们参考，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0214》)


...生，随喜功德」，能恒顺众生，自己什么都好，样样都好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，决定没有分别、没有执著，这才得大自在，这是真的放下，真的解脱了。还有一念，我要怎样怎样，麻烦就来了，你没有放下。这个心态，这种观念，就是我们讲席当中常讲的轮回心。轮回心是什么？妄想分别执著统统具足，这是轮回心。轮回心，一切所作所为全叫轮回业，你的果报在六道轮回。我们无量劫来用这种心，用这个心生活，用这个心工作，用这种心处事待人接物，我们的生活、工作、待人接物都叫造业。《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，都造业，果报就是六道轮回。
　　我们今天觉悟了，发心，发什么心？脱离六道轮回，永远脱离六道轮回，这是菩提心。有没有办法脱离？答案是肯定的，决定有办法。我这一生当中能不能脱离？答案也是肯定的，决定可以脱离。关键的问题是你信不信，信太难太难了，所以这个法门叫难信之法，不容易。信佛真难！我们能说我们信佛了吗？我们自己以为我信佛了，佛菩萨看到听到摇头，你不是真信，你是什么？半信半疑；半信半疑已经把你捧得太高了，实在是什么？百分之一相信，百分之九十九怀疑，哪里到一半，到一半还得了！这个比例已经不错了，怕的是你的信心只有万分之一，怀疑是万分里头九千九百九十九，我们是在这个状况里头，所以怎么修、怎么学都不能成功。这个事实真相几个人懂？我是过去幸亏老师提醒我，我才留意到这个问题。我受戒之后，我出家两年之后才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215》)


...到晚还搞是非人我的菩萨，侮辱了菩萨，你说这个罪多重！所以出家这件衣服不是好穿的，真正肯学是无量无边的福德，违背了圣教是无量无边的罪业，几个人懂？难怪你不懂，没人讲了。经也不看，说老实话，经摆在面前看不懂；不但经看不懂，古人的注解也看不懂。我常说字字句句无量义，你为什么看不懂？你的心性，你的智慧，被你的烦恼习气盖覆住，你智慧不能现前，所以面对著佛的言语文字，你不但不懂，你还把它误会，误解如来真实义，曲解如来真实义。
　　这首偈子里面是如来果地上的境界，我们看到日天子，这是太阳神，是诸佛如来应化的，他不是凡夫。但是他现的相是凡夫，是日天子，他的地位身分跟四王天相同，欲界品位并不高。他皈依三宝，发菩提心，修菩萨道，「普为世间开智海」，这句话就是众生无边誓愿度，为的是世间一切众生，帮助他们开智慧。一切言语造作、起心动念都是觉悟众生的，众生看到了，听到了，接触到了，能不能觉悟？那是众生的缘具不具足。缘，刚才讲了，四缘具足这才有成就，四种缘里头缺一条都不能成就。我们明白这个道理，才晓得并不是每一个亲近善知识的人、每一个亲近殊胜正法道场的人都有成就，那你是看错了，你想错了。前面三种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘，这三种缘具足，在佛里面叫法器，我们世间人讲这是人才，可以造就，这是本身具足的条件。外面的条件只有一个增上缘，你遇到好的老师，好的同学，好的修学环境，统统是增上缘。所以本身条件不具足，纵然遇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一八卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0218》)


...是菩萨行，不觉悟的迷惑颠倒，觉悟就是这么一桩小小的事情，都是给虚空法界一切迷惑众生做榜样。所以生活当中点点滴滴无一不是菩萨道，无一不是菩萨行，问题是你会吗？
　　禅宗祖师勘察行人，常常问「会么」？会了，你就转凡成圣，你就是菩萨，就不是凡夫；不会，你是凡夫，你不是菩萨。真实功夫就是这一念的转变，真正转过来了，佛家的教学「转恶为善，转迷为悟，转凡成圣」，你这一转统统转了，圆满功德。为什么你转不过来？你对於这些道理事实真相没有搞清楚、没有搞明白，你转不过来。转不过来还是随顺烦恼、随顺习气，轮回心造轮回业，每天念经念佛都是轮回心，都是轮回业；换句话说，你出不了轮回。你念头一转，转过来了，转轮回心为大菩提心。怎么转法？转自私自利为利益一切众生；利益一切众生这是大菩提心，自私自利是轮回心。真转过来，毫无疑虑的转过来，不必去想著提防这个、提防那个，那你没转过来，还是轮回心。真正转过来，什么疑虑统统没有了，圆满智慧现前了。世间人为什么？这个不行，我的损失太大，这有害无利！念念想到利害，念念想到得失，依旧是轮回的念头。真转过来了，没有利害，没有得失，没有是非，没有人我，真转过来了。还有一念想这个、想那个，没有转过来。转了一半，那一半没转过来，假的。一转一切转，不可能转了一半，那一半没转，这是自欺欺人。一百分，九十九分我都转过来了，还有一分没转过来，还是假的。
　　印光大师《文钞》里有个故事，有个参禅的修行人，遇到印光法师，跟印光法师说，宗门一千七百则公案，《五灯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一九卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0219》)


...，很苦，心里面的快乐无量无边，法喜充满。世间无论什么人，修善修福都不能跟他相比，他修的是圆满的善福，毫无缺陷的善福，果报功德一切诸佛赞叹不尽。所以「为利世间修苦行」，实在讲是为利世间修无量无边的功德。这首偈意思很深，下一次我们继续还讲这一条。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220
　　请掀开经本，日天子偈颂第四首：
　　【为利世间修苦行。往来诸有无量劫。光明遍净如虚空。宝月能知此方便。】
　　净宝月天子，他得的是「修一切苦行深心欢喜解脱门」，偈颂里面也是叙说他修学的历程，以及他的成就，是很值得我们学习的。第一句显示大菩提心，我们常常在经教里面读到，佛菩萨勉励我们要发菩提心。净宗《无量寿经》教导我们，往生净土第一个条件就是「发菩提心，一向专念」，可见得发菩提心比什么都重要。经论里面我们又常常能够体会到，小乘圣者跟大乘人的差别就是在发心上。大乘菩萨发菩提心，小乘圣者没有发这个心，我们可以说，大小乘基本差异的地方就在此地。菩提心，通常讲四弘誓愿，这是随事的菩提心。四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度，如果要度无量无边的一切众生，要不能够『为利世间修苦行』，这个菩提心就落空了。哪些是苦行？断烦恼是苦行，修法门也是苦行，成佛道还是苦行。为什么要断烦恼？「为利世间」；为什么要学法门？也是为利世间；为什么要成佛道？成佛道就是做出榜样给人看，无一不是为利世间，世间无量无边的众生，为他们做出利益。
　　这一首前面曾经说过，意思没有说尽。我们要学佛，要想成就自己，首先要成就一切众生；如果不能够成就一切众生，想成就自己，这是自私自利，这个心是轮回心。轮回心，无论修什么样的善法，就是在净宗里面，每天你能够念十万声佛号，每天能够读十几部、二十部《无量寿经》，还是出不了轮回。为什么？轮回心，你所造作的全是属於轮回业，不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报？六道里面人天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)


...量寿经》上讲得好，「顺世间故，作斯示现」，随顺众生做这种表演，心地清净光明，这是我们要学习的。内心清净，一尘不染，外面恒顺众生，随喜功德，一丝毫不执著，这样才能够跟大众欢喜相处。
　　佛法里特别重视机会教育，所以菩萨所在之处就是道场，不重形式，唯重实质。南京一中老校长关长全先生，来到这个地方十天，今天回去了。昨天晚上我请他吃饭，餐馆就是道场，把他这十天到此地来参访，我简单做个总结。他一生搞教育，我们也是教育，他教育那个范围小，我们社会教育比他广大。他要我写几个字送给他们学校，写什么字？「学为人师，行为世范」；昨天我给他写了，希望给全校学生共同勉励。我们能够有这个念头，作师作范，这个念头是菩萨菩提心。我们起心动念要想一想，这个念头能不能给社会人做好样子？如果不能，这个念头就不能起；言语造作能不能给社会大众做好样子？不能，不能就不可以说，就不能动。所以这两句，是菩萨道，是菩提心的落实。而这两句，实在讲就是整个的佛法。诸佛菩萨应化在世间，就是给我们做表率，表率是师，给我们做模范，这就是普度众生。佛度众生就是教学，教导一切众生，他有高度的智慧，处处在做表演，我们凡夫粗心大意看不出来，往往因为自己愚痴，错会了佛菩萨的意思，错会了善友的意思，於是又造作深重的罪业。这个事情太多太多了，哪一个宗教里头都有。特别是在现代的社会，科学技术发达，一般人迷信物质文明，对於圣贤教诲漠视，认为这个东西是古老东西，应该淘汰，应该要废弃，顶多把它当古董看待，不适用了。这个观念非常可怕，这个观念造成现在社会动乱，造成现代世间许许多多的灾难。我们今天依照佛法来说，他不但不能信，而且还加以毁谤，说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)


...个科学家不懂，确确实实从心想生的。我们学佛的人头脑比较冷静，佛在经上用种种比喻，用梦做比喻说得最多，我们每个人都有作梦的经验，作梦的时候梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有许许多多众生，当你作梦醒过来之后，你有没有想一想，梦里的虚空从哪里来的？梦里面山河大地从哪里来的？心想生。因为你的念头天天不一样，所以每天晚上做的梦也不一样。梦中境界是从心想生，我们眼前山河大地、芸芸众生也是从心想生。你想的是善，山河大地就善，你想的是恶，山河大地种种灾难来了就恶。贴切的说，这佛经上讲的，色身相好是唯识所变、唯心所现，我们居住的环境也不例外。所以佛教导我们，我们仔细思惟，佛只是教我们存好心、想好事。什么是好心？菩提心是好心，四弘誓愿是好心。什么是恶事？《无量寿经》上给我们讲五种恶、十种恶；五种恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，五戒破了；十恶：身造杀盗淫，口是妄语、两舌、恶口、绮语，意是贪瞋痴。你要是造这十种恶业，你所感受的天灾人祸全来了。天灾人祸是十恶业造成的，《楞严经》上告诉我们，洪水是贪心造成的。今天世间人，我们走了许许多多国家地区，贪瞋痴天天在增长，这个事情麻烦。这三毒天天增长，佛告诉我们，贪心是水灾，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，水火风三灾；心里面不平，贡高我慢、不平是地震。社会大众是这么一个心，这个灾难怎么能够断得了？
　　现在人不相信，自然灾害好像与我众生的念头、行为没有关系，哪里知道有密切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220》)


...得到这个受用。转不过来，佛虽然恒无间断的示现表演，我们在这里面不见不闻，不知不觉，这个可悲！《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头，我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」，所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广，不能过佛华严的生活？佛法当中常说，我们被二障所障，绝对不是佛演妙音有障碍，佛的示现有间断，那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用，周遍法界从无间断，我们体会不到，读了《华严经》才略略有一点省悟，逐渐发现了，体会到了，原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些，这境界好！入法界了。
　　我们现在要问，如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲，「至诚心，深心，回向发愿心」。至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，佛说这三心有体有用，是一而三、三而一。儒家也讲，儒家讲「诚意，正心」，跟佛家讲的菩提心没有两样，诚意就是至诚心，正心，他把菩提心的两个作用合起来，正心；自受用的正心，佛叫它做深心，他受用的正心是佛家讲的慈悲心，儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来，儒家教人，心如何能发得出来？先除二障。儒、佛一个道理，他们没见过面，没商量过。儒家讲「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障除掉，菩提心就现前，诚意、正心才现前。你有这两种障碍在，你的意不诚，你的心不正，那么你起心动念、言语造作，《地藏经》上讲「无不是罪，无不是业」。儒、佛世出世间圣人，都是教我们要先断烦恼，烦恼习气不断，决定不能成就，来生人道都得不到，何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物，物是什么？物是物质、欲望，佛家讲五欲六尘，儒家讲七情五欲，这个东西要断。迷的人不知道，贪恋，以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜，蜜很甜，蜜在哪里？在刀刃上；你尝这个甜头，甜头尝到，舌头也没有了。这是告诉你得不偿失，损失太大太大，你得到的太少，损失太大。
　　所以诸佛菩萨赞叹苦行，不但佛菩萨赞叹苦行，我们看看其他的宗教也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)


...空遍法界不常不断，是法性自然的流露，没有加丝毫的勉强，没有加丝毫的意思，佛家里面常讲「法尔如是」，所以大方广佛华严就是宇宙一切众生的全体。全体是一个体、一个心、一个智慧、一个德相，为什么会搞得这么复杂？十法界依正庄严就搞复杂了，搞复杂是念头搞的、妄想搞的，所以十法界依正庄严都不是真的，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，十法界依正庄严都是虚妄。天台家六即说得好，十法界里面到底是个什么状况？名字即，观行即，相似即，这是十法界；名字跟观行是六道，相似是四圣法界，不是真的。所以突破十法界，怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染，你就放下了。我们用节录的纲领来说，放下一切虚伪，真诚心就现前，菩提心的心体就现前；放下一切执著，清净心现前；放下一切分别，平等性现前；放下一切迷执，智慧现前；放下自私自利，慈悲心现前。你不能放下，你就得不到受用。所以统统放下，大菩提心现前，我们这十个字就是菩提心。菩提心现前，你就见到大方广，你就契入佛华严，你再不会造业，再不会做错事情。你肯定一切众生是自己，你也肯定佛所说的「一切男子是我父，一切女人是我母」，你肯定，从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说，还有是非人我，还有妄想执著，我们用轮回心，天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本，不是实际，实际是整个宇宙人生。
　　这里我们晓得，「佛演妙音无障碍」，这是自性性德法尔自然的流露，普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』，佛家常讲法味，「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了，这里面的性相、理事、因果报应，统统搞清楚、搞明白了，这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法，为我们所表演的是法，他的日常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。