佛学问答﹝2000/10/01﹞新加坡佛教居士林档名：21-90-33

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛学问答　　﹝2000/10/01﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-33


这裡有湖北周居士，代表大家问的有十二个问题。第一个问题：「师父教我们孝养父母，更重要的是养父母的心。师父少小离家云游四海，儿行千里母担忧。我们学佛不吃肉、不看报、不玩乐，长辈家人同样担忧，请问这算不算是孝养父母？」
答：我们生在动乱的时代，有时候是亲人没有办法团聚的，这种情形，在我们这一代是非常普遍的。抗战期间，我们都是在学的儿童， 那个时候中国跟日本人作战，我们被日本人追著跑，所以在抗战期间作父母的人，跟现在作父母心情不一样。我们大概从九岁、十岁，就要被家裡父母训练过独立的生活；也就是说日常生活煮饭、烧菜、洗衣服，这些统统要学会。什麼原因？怕在战乱的时候全家人散失，小孩没有生活能力，恐怕就活不下去。所以那个时代跟这个承平时代不一样，那个时代随时可以家破人亡，所以每个人都有高度的警觉。我们从小就离开父母，抗战期间在后半期我们都住在学校裡，学校就是家，我们在学校裡面生活，是国家照顾，就像当兵一样，国家发一份粮食，发一些零用钱，也有救济的衣服。实际上讲，我们那时候都是难民，老师对我们的恩德，实在讲超过父母。所以我们的师生、同学感情非常深厚，绝对不是现在人所能够理解的。那个时候少小离家云游四海，这是没有办法的。而且父母嘱咐的，在那个时代赶紧走，不走可能就被日本人抓去，就杀掉了，这种情形你们很难理解。
学佛不吃肉、不看报、不玩乐。在我们这一代，因為离开太久了，我离开父母兄弟整整三十六年没有联繫，以后改革开放之后，才想办法联络到。像我们这个情形，现在还没有，你们看到前几天韩国、南北韩，南北韩家亲眷属隔离比我们的时间还要久，所以这种是变乱的社会。在新加坡这边同修，这是非常幸福，没有遇到过这些灾难。学佛，家人不了解，当然感觉得这很悲观，為什麼这麼消极去出了家，到以后明白之后，这才晓得出家的好处、殊胜之处，是他们意想不到的。

第二个问题：「师父说一个人修学，既要好老师又要好的同参道友，我有好老师难找好的同参道友，也没有时间去找，在家独修行不行？」
答：老师跟同学，古人说得很好，可遇不可求。我们要刻意去找，很难找得到，都是缘分。但是一定要有求的意愿，要有求老师、求同参道友的意愿，有意愿你才会遇到。如果你连念头都没有，你就不会遇到了，為什麼？有念头就有感，有感就会有应，有感还没有应的时候，那是我们自己有障碍，所谓是业障，业障消除之后感应就会现前。所以决定要有求的意愿，如果实在遇不到，在家裡自己好好的修学也是很好的。

第三：「我们黄州有一些同修，经常请其他法师讲开示，我都不愿意去，并劝他们也别去，这样对吗？那恆顺眾生又怎麼讲？」
答：普贤十愿是对法身大士说的，法身大士可以说都已经成佛了，不过不是圆满的佛，都是法身如来。普贤菩萨劝导他们要恆顺眾生，我们也学，我们学很难学得像，但是应当去学习。一切都能够随顺别人，也就是说放下自己的妄想分别执著。但是在随顺的时候，一定要观察清楚，他是善法我们就随顺，他是恶法我们不能随顺。如果他是杀人、放火，找一些邪知邪见，我们随顺就错了。随顺是理智的，而不是感情的。
如果我们修学确确实实开悟了，所有一切眾生讲经说法，我们都可以去听；只要他讲的是正法不是邪法，邪法去听那就错了，正法去听，虽然跟我们学的法门不一样，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听眾很多，增长他的信心，用意在此地。现在的话叫捧场。甚至於初学出来讲经的人，我们也都应当要捧场，他说的是正法，他不是邪法，庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，我们心裡做不了主，会跟著去了，这就不可以。这是你没有定力，你修学没有基础，这种状况之下就不许可，你不去是正确的。你去不受影响，这是正确的，但是一定要辨别邪正，要分清楚。

第四：「师父教我们转六识為妙观察智，怎样转？譬如我单位準备兴建一个三星级的宾馆交给我负责，我歷时八个月设计了十四个建筑方案，只选一个，不分别怎麼选？」
答：转识成智是一桩难事，这一转过来， 你就不是凡夫，你就是圣人。所以你现在转不过来是当然的，為什麼？你的智慧没有开、烦恼没有断，你怎麼能转得过来？这一转过来，不但六道轮迴没有了，十法界都没有了。连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都没有转得过来。但是我们一定要知道，不转识成智就出不了十法界，可以出六道轮迴，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界这是作法身大士，一定要转识成智，转烦恼為菩提，识是烦恼。你现在单位叫你做的事情，你就规规矩矩、老老实实去做就好。转识成智的事情，最好是到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，在我们这一生当中是决定做不到的，我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办就好。

第五：「师父说读经不如念咒，念咒不如念佛。我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，三管齐下，其餘时间专看老人家讲经说法及开示，这样修学是否妥当？」
答：这样修学很妥当。念经不如念咒，念咒不如念佛，不是我说的，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意在什麼地方？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领，我们总是要记住，戒定慧三学，这是佛法的总纲领。不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化眾生，都离不开这三个原则。
「戒」就是如法，守规矩、守法。守规矩、守法，你就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，他就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领总需要知道，我们现在只能够说依照规矩方法来修学。这个地方求定，甚深的禪定，是不容易得到的，但是很浅的定，我们净宗裡面讲的功夫成片，功夫成片是很浅的小定，我们一定要能够得到。你得功夫成片，往生就有把握了。有人问：什麼叫做功夫成片？功夫成片是什麼样子？我们简单讲，你一天到晚心裡面只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，都真正放下了，这就叫功夫成片。如果心裡面还掺杂别的事情，牵肠掛肚的事情，你功夫成片就破坏了，这是最简单的说法。由此可知，功夫成片也不容易，这真是许许多多大德所说的，念佛的人多，往生的人不多，原因就在此地。
我们修净宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在在外面教学也有这麼一个概念，对年轻的人，对现在还有家庭、还有工作、还有责任没有完成的这些人，我们的重点是把佛法介绍给他，认识佛法、认识大乘、认识净宗，他可以在他公餘的时候、他有空閒的时候学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什麼时候？退休之后。所以现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，美国、加拿大称為老人公寓，澳洲称為退休村，马来西亚最近讲的银髮计划，这些人他工作已经放下了，进入养老阶段，那应当是专修，万缘放下一心念佛。以念佛為主，一面要听讲经，為什麼还要听讲经？听经是让他明瞭事实的真相，认识西方极乐世界，坚定他的信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，经就可以不必听。所以，老人退休村，我们想到最理想的，它应该有个讲堂、有个念佛堂，让他在晚年时间好好的用功，力求功夫成片，这就是带业往生，这是一般人都可以能够做得到的。

第六个问题：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团。第二天别人都说没有什麼声音，这是什麼缘故？如何克服？」
答：学佛的人一定要记住，佛给我们的教诲，《金刚经》上说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声都把你吓成这样，你怎麼能往生？这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你，為什麼？知道你不成功，到时候才来找你麻烦、才来报復。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命，你还没有还他的命，欠他的钱还没有还他的钱，你要走了这还得了！所以，妖魔鬼怪都来了。
这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓；如果看到你要移民出国去了，他就慌了，出国了我到哪裡去找你，想尽方法赶紧先要讨债，麻烦都来了。往生就是超越六道轮迴、超过十法界，六道裡面的冤亲债主是会来找麻烦的。因此，佛教导我们，我们每天课诵也好、念佛也好、听经也好，我们都把这些功德迴向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明瞭，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，减少冤亲债主的障碍。
在居士林、居士林大概一般同修，不仅仅供自己的祖先牌位，我看到有不少人供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切眾生的过去过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家常说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关係，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音或者有这些现象，这很多很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们肉眼凡夫只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。

第七：「章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的。我们这些凡夫是否也是佛菩萨安排的？若是的，如何不安排成佛？」
答：你这个话问得很好。我也在想，佛菩萨為什麼不安排我成佛？这裡面一定要了解清楚。我在求学的时代，早年学佛的时代，生活都非常艰难困苦，首先对自己的生活如果不能够安定，不但是学道，求学都会有障碍。佛法裡面常讲：「法轮未转，食轮先。」意思就是说，无论是求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定，你就没有办法安心下来求学。所以章嘉大师当时对我这样勉励，他教我也是劝导我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，你的一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是我们把自己要想怎样做怎样做，自己计划自己的生活，放下，从来不再為自己去想，这是佛菩萨安排的；如果我们自己还再计划，还再想怎麼做怎麼做，佛菩萨就不要操心了，「你自己会办，我就省事了」。你自己什麼都放下了，他不管不行，他绝对要照顾。这是章嘉大师教导我们的。我想了很久，最后想还是不要自己操心的好，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这是要真正信得过佛菩萨才行，如果对佛菩萨没有信心，你很难做得到，要有完全的信心。《楞严经》裡面所谓，「将此深心奉尘剎，是则名為报佛恩」，决定不再為自己，活在这个世间也是為佛法、為眾生活著的，不是為自己，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强，这样就对了。
如果我们一般人，也想让佛菩萨安排自己的生活，那一定要发心。如果你不发心，你的心发的不勇猛、发的不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。在佛家不讲命运，是业力安排的。如何把业力转变成愿力？真正转变成愿力了，那就是佛菩萨照顾，龙天善神他有责任、他有使命要守护的、要照顾的。道理我们一定要懂。

第八：「无论是西方极乐世界还是娑婆世界，生命好像是永恆的，不生不灭、不增不减，是否有个定数？若是有，是谁确定这些定数？」
答：你前面几句话讲得很对，生命确实是永恆的，确实是不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？我们要是以為有个定数，就又再打妄想了，我们没有离开妄想分别执著；离开妄想分别执著，真相大白，宇宙人生的真相你完全了解。心裡面夹杂妄想分别执著，这就是障碍，障碍我们见道。什麼叫「见道」？明瞭宇宙人生真相。如果你要是在佛法裡稍稍有一点领悟，这些妄念都会消除。什麼叫「定数」？什麼叫「不定数」？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，你要是明白这个道理，这念头就没有了。所有现象都不是真实的、都是幻化的，生命是永恆的；但是你说的生命，佛家不是叫生命，佛家叫神识，我们中国人讲灵魂，这是永恆的，不生不灭。
六道眾生随著业力去投胎，六道裡头捨身受生。前面曾经跟诸位说过，佛家讲的两种生死，分段生死、变易生死，这两种生死也是虚妄的，也不是真实的。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智，你才能真正了解，没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想分别执著之中，只有程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断，就是执著就不容易。我们在佛法裡读到，执著没有了，对於世出世间一切法执著都没有了，才超越六道；分别也没有了，这才能超越十法界；到最后是妄想没有了，才能证到究竟圆满的佛果。
佛是教我们破执著、破分别、破妄想，法相宗讲理、讲事都讲得很多，讲得非常微细，这是教化眾生的一种手段。你不是喜欢想？就出很多题目让你想，想到最后你不想想了，就放下了；思尽还源，用的是这个办法。习惯用头脑的人，习惯用思惟、用思考的人，法相宗；不喜欢用脑筋的人，有些人不喜欢想，太麻烦了，我不要想，净宗教你不要想。相宗教你拼命去想。由此可知，佛对於一切眾生的根性不一样，教学的方法就不相同；但是最后是一个目的、一个目标，一个目的「一切放下」，你才能见到事实的真相。

下面一个问题：「如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？」
答：你这三个问题可以合起来讲，这就是一个正字，怎样辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们「四依法」，是让我们自己有一个辨别邪正的原则。第一个「依法不依人」，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教；如果它讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，那道场就不如法。你首先要问是不是如法，佛教经典的标準一定在《大藏经》，我们要以《大藏经》為标準。它裡面有许多经典《大藏经》上没有的，那就是假的，他偽造的，不能採取的。这头一条叫「依法不依人」。
第二：「依义不依语」。我们知道佛经最早是梵文写的，传到中国来，经过翻译，翻译文字不一样，言语不一样，可不可以相信？佛就讲，只要他翻的意思对，就可以相信，语言多一句少一句没有关係，「依义不依语」。像《金刚经》中国人念得最多，《金刚经》在《大藏经》裡面有六种翻译本，现在流通最多的是鳩摩罗什的译本、玄奘大师原译本。六种翻译本都在《大藏经》；换句话说，都可以依靠，你喜欢用哪一个本子都行。為什麼？意思都不错，但是翻的文字不一样。这样一来就让我们对於不同的译本，裡头不同的翻译文字，我们就不会怀疑、不会毁谤，我们都同样的尊重它。这六个本子，你喜欢念哪一个本子都可以，都很好，我们都尊敬、都讚叹。像我们《无量寿经》这本子更多，古人在藏经目录裡面看到的，有十二种译本，但是裡面有七种失传，现在保留下来的，在《大藏经》裡面有五种。这是佛教导我们「依义不依语」，我们对疑惑就化解了。
第三：教给我们「依智不依识」。这一条很重要！「智」是理智，「识」是感情，学佛不能感情用事，感情常常產生错误，一定要有理性，去判断、去观察。末后一条：教给我们「依了义，不依不了义」。什麼叫「了义」？什麼叫「不了义」？讲法很多，但是我们说一个最简单的说法，对我有好处、有利益的这就是了义；我学了，对我没有好处，我都用不上，那就是不了义。所以学了一定要有用处。就像你在学校念书，你想将来在社会从事於哪一个行业，你去学某一门知识，学某一种技术。如果你所学的，跟你所做的完全不一样，你学了都没用处，那你就浪费时间、浪费精力，这就变成不了义。可是，佛了义裡头有一个中心的原则，那就是一定帮助我们在这一生「了生死、出三界」，这才叫了义。我们知道八万四千法门，门门都能证无上道，所以《金刚经》说：「法门平等，无有高下。」这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做得到，一定要选择适合自己根性，确确实实能够帮助自己，在这一生当中达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这麼多经典、说这麼多法门，我们如何去选择？我们对於佛的经教一无所知，《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍，怎麼个选择法？所以选择有赖於善知识。我们要去找信得过的善知识，我们对他相信，因為他学的时间比我们久，他的经验比我们丰富，我们请他帮助选几个给我们做参考，我们就省事省得多了。实在讲，世尊很慈悲，唯恐我们自己不会选择，所以他老人家在《大集经》裡面，给我们指了一个大方向，经文裡面说「正法时期戒律成就，像法时期禪定成就，末法时期净土成就」，这是世尊给我们指出一个大方向。我们想想，我们生在什麼时代？现在这个时代是末法时代，佛说「末法时期净土成就」，我们就选择净土法门遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门裡头如何修学？要依靠善知识。善知识裡面有现前的善知识，现在的，有以往的善知识，以往这些祖师大德，他们有很多註疏留给我们做参考，这个样子才帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场，决定是有道风、有学风，这是正法道场。道风是什麼？修行，他有他们修行的方法；学风是研究探讨教理，我们今天讲的讲经教学，这是学风。学风、道风都不违背经教，这就是正法道场；如果道场裡面有教没有修，只有天天讲经说法没有修行，算是半个正法道场；有修行没有讲经说法，也是半个正法道场；不是一个圆满的，圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别，像印光大师过去灵巖山的道场，一年三百六十天，天天念佛，没有讲经的，这是纯正法道场，只有净宗可以。进入道场念佛的人，对於净宗的道理、修行方法、境界都了解一个大概，到那裡去是专修，不必要再讲了，讲经是打閒岔。為什麼我们现在一定要解行并重？是我们现在进入念佛堂念佛的人，信心不坚定，还有怀疑，还会见异思迁，所以不能不讲经，不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础，是这麼个原因。
邪正一定要从这个地方去观察，更进一步的观察，他是不是真的做到了，那就是不管是哪一个宗、哪一个教派，也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下，他要真正如理如法的修行，这是真的，不能够如理如法修学，那是假的。像《了凡四训》裡面所说的原则，有真有假，有邪有正，有偏有圆，有半有满，你把《了凡四训》那本念一念，仔细去观察，你就很清楚、很明白了，有能力辨别什麼是正法，什麼是正教。修行的根本基础就是十善业道，如果他的思想言行跟十善业不相应，跟十恶业相应，那就是假的不是真的。这样的人，我们应该怎麼对他？恭敬，不讚叹。善财童子教导我们的，我们对他恭敬有礼貌，不讚叹他，它这些道场我们不去亲近它，不跟它学习。

下面一个问题，第十个问题：「师父教我们『受持读诵，為人演说』，我们介绍佛法弘扬净土，有人信、有人不信，有人与宗教法轮功扯在一起，甚至毁谤，请问我们是否有罪，能否继续演说？」
答：可以说你没有罪，你可以继续演说。我们把我们所学到的，我们学多少说多少，没有学到的、不知道的，他来问，我们就回答：这个我还不知道，我还没有学到；这绝对没有过失。孔老夫子说得很好，「知之為知之，不知為不知」，千万不要强不知以為知，那就容易出错误了，就自己知道的答覆，这样就非常之好。要把佛法热心的介绍给人，他信很好，他不信也很好，為什麼？「阿弥陀佛」听到耳朵裡去了，「一歷耳根，永為道种」，我们知道现在不信，也许来生来世你就会相信了，我把这种子种到你耳根裡面去了，拔也拔不出来。
法轮功决定不是佛教。我听一些人跟我说：法轮功讲，他是在佛法之上，所有一切佛都不如他。这是假的，我们在经典裡面看到的，他真的要成佛了，佛跟佛平等，佛佛道同，没有哪个佛在高、哪个佛在下，没有这个，绝对没有。成佛之后，也没有先佛，也没有后佛，他是平等的。古人有个比喻，像江河裡面的水一样，流到大海就平等了。流到大海的海水，你说哪个水先来、哪个水后来的？都没有。真正有成就的人，心地是慈悲的，心地是平等的。如果还有高下之分，高下之分裡面就贡高我慢，贡高我慢决定是凡夫才有的，那是严重的烦恼，他贪瞋痴没有断，他是凡夫。这是冒充佛法的外道，我们要把它认识清楚。

第十一个问题：「读《无量寿经》有些字读音，不知是否準确，如『行』有的时候念『 横』（去声），『乐』有的时候念『要』，有几种读法，读错音是否影响效果？这算不算著语言文字相？」
答：这不是著语言文字相，一定要把音念準确，如果自己没有把握，问问别的同修，要看上下文的语气，你就知道应该念什麼音。

第十二个问题：「净宗有哪些门规，特别是对在家居士，如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛，包括给师父写信，不知称呼和格式？」
答：这些问题你问我们净宗学会的这些法师，他们会给你解答。至於对师父写信这些称呼、格式，好像佛门裡头也有一个小册子，可以找得到，做参考，这样就好了。

问：「弟子有以下的心愿，但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个，弟子想奉事师父一天，哪怕一时一刻，甚至於见见面也行。」
答：这个事情不难，随时可以跟我联络，我很愿意跟大家常常在一起聚会，只要有时间都好。如果人多的话，我们要做一个安排，安排一个场地，大家在一起见面。

第二：「弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天，哪怕是一时一刻也行。」
答：新加坡净宗学会念佛堂很小不大，不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那边去念也欢迎，也不拒绝，都可以。

第三：「请师父常住於世，讲完《华严经》、讲完《无量寿经》，培养更多的弘法人才，普度眾生。」
答：这个事情我也随缘，也不攀缘，也不勉强，如果有机缘的话，我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿，他说他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《弥陀经》，他就往生，结果《华严经》讲了一半他就走了，这当然有他特别的缘分。佛法一切都是在缘，缘聚缘散，我们大家热心弘法、修法，依教奉行，就能够转业报身為愿力身，业报不自在，愿力就自在了。愿力虽然自在，老师自在，可是大眾不自在，大眾要有人真肯学，「佛氏门中，不捨一人」。
李老师為什麼《华严经》讲一半，他就不住世？我们冷静去观察，也能够看出一点跡象。在一个地方住的时间住久了，学的人心裡疲厌了，他又没有办法找一个新的地方。眾生的心总是喜新厌旧，在一个地方讲经说法说了三十八年，说的连听眾都讨厌了，那怎麼能不走？他不讲完也得走，道理我们要懂；好在我到新加坡才有三年，没有那麼长久的时间。我们在国外走的地方很多，常常可以换新地方，李老师在台湾没出过门，他没有办法去换地方。尤其晚年的时候年岁大了，外面人也不敢请，虽然他身体很好，总是年岁大的人，请的时候责任太重，万一照顾不周到，他往生了，请的人负担不起，所以到台中去看他的人很多，请他出去弘法的人几乎没有，这是有特殊的原因。

下面有一位台湾台北关居士请问：「弟子读《无量寿经》，有一个疑问，在法藏因地第四章，『世间自在王如来，在世教授四十二劫』，其时间计算是否如下：人命从十岁到八万四千岁，每百年增一岁，每一增减為一小劫，如此推算四十二劫时间為五百多亿岁，但世间自在王佛说法千亿岁，如此一来是否有矛盾的现象，或者為弟子计算错误？恳求老法师慈悲开示。」
答：大概是你计算错误了。為什麼？你计算是小劫，小劫四十二劫，确实只有五百多亿岁。佛讲经说法有千亿岁了，加了一倍。要知道佛经上讲的是大劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。他的寿命四十二劫是大劫，这时间非常非常之长。千亿岁说法，要像我们现在人间寿命来讲，人寿就算百岁来讲，千亿岁说法大概也不过就是一年，就像这种情形一样，所以不是用小劫来计算的。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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