净公上人讲平等集第一〇三一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...当中是佛，他对我有恩德。我的日子过得多快乐，这就是极乐世界！善人善，不善的人，我心目当中也善，没有一样不善。古人有句话说，「佛眼看众生，众生全是佛」，我们得学这一招。菩萨看众生，众生全是菩萨。我们是凡人看佛菩萨，佛菩萨统统是凡人，对不对？对！相随心转，我们是什么心，他就转变成什么境界，这是我们在大乘经教里面学来的心得。真学会了，这个地方就是极乐世界，一点都不错。对一切众生决定没有一个恶念，没有一丝毫虚妄，前面在经典上我们学过，一切要从真实心中作。从哪里开始？从不妄语开始，这叫真学佛。修什么？就是修清净心，清净心就是不受外面环境干扰，不受外面环境影响，心就清净了。于一切众生没有高下、没有傲慢，就平等了。我比人高，人不如我，这不平，不平是烦恼、是分别执著，这个东西是六道轮回心，不可以再用；过去用这个，现在明白、觉悟了，不用它。
　　我们再看这个里头有一句，识心达本，「识达有无。识达，谓识心达本」。真的认识心，真的通达什么是本，这两个字合起来就是本心。了是明了，达是通达，明了通达从本以来自性清净，没污染。污染是什么？你喜欢捡垃圾，把别人的垃圾统统捡来放在你心里头，你说你多可惜。你那个心是自性清净心，现在装满了一大堆的垃圾。佛告诉我们，连佛都不可以放在心上，《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这个就是告诉你，佛法不是真的。佛法你明白就行了，可别放在心上，放在心上就成病，你把垃圾放进去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...灾难频繁，我就把《华严》放弃，专门讲《无量寿经》。晚年对净土认识了、明白了，真正知道这部经是释迦牟尼佛到这个世间度众生最重要的一部经典，最重要的第一法门。众生不需要断烦恼，不需要消业障，能带业往生。虽然生到净土凡圣同居土，而实际上等于生到实报庄严土，这是非常非常殊胜不思议的境界，这也是真正所谓的难信之法。这些理、事我们这么多年搞清楚、搞明白了，一丝毫怀疑都没有，自己将来到哪里去清清楚楚、明明白白。所以，无比的欢喜，真是教下所说的法喜充满，常生欢喜心。
　　活在这个世界，生活、工作、处事待人接物，知道这就是我修学的道场，这就是我学习的环境，我要在这个道场、这个环境里头去修，修什么？修清净心、修平等心、修觉而不迷。用什么方法修？信愿持名，这清清楚楚、明明白白。要紧的，一切时、一切处所提起这句佛号，放下万缘，要晓得，什么事情在我这一生是最重要的，什么事情不重要的。最重要的是我往生到极乐世界，这个事情最重要，其他都不是重要的，都是小事，不必去理会。报佛恩、报众生恩、报国土恩，报众生恩就是学习《无量寿经》集注，每天跟大家分享。我现在还有这个能力，每天讲四个小时，比什么都快乐，这是报恩！这是从释迦如来那里学来的，除这个方法之外不能报佛恩。
　　「信心未生，何能发心」。你对于净土没有生起真正的信心、愿心，你的菩提心怎么能发得起来！所以首先要有信心。我学佛六十年，没中断，讲经五十四年也没有中断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三七集）　　2012/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0337 》)


...状况佛也知道，没有一样不知道。这三种周遍，三种第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，就像万花筒一样，千变万化，无量无边、无数无尽，随着你念头，物质现象都在变。科学家今天才发现，心能控制物质，境界确实从心想生。那我们的善心善念，境界好，都是善境界；心念不善，境界就不善。
　　极乐世界怎么成就的，我们知道了，是阿弥陀佛纯净纯善的心变现出来的。这个世界之所以特殊，之所以令一切诸佛菩萨欢喜赞叹，那是阿弥陀佛把他自己的弘愿、修持的功德，统统加持给每一个往生到极乐世界的人。这个在十方世界没有的，只有阿弥陀佛那里有。所以往生到极乐世界，不要在乎什么品位。品位有没有？有，不重要。为什么？西方极乐世界待遇是平等的，上辈、中辈、下辈待遇完全相同，那就无所谓了。物质生活相同，精神生活相同，学习的环境相同，这一点是让一切诸佛都赞叹、都佩服。所以十方世界的众生，在自己原来这个世界里头修行，多生多劫没有成就，只要到极乐世界去，决定一生圆满成就；不是小成就，圆满成就，个个都成佛。往生到极乐世界是凡夫，极乐世界毕业离开的时候成佛了，没有一个是空过的，这叫真正不可思议。
　　到极乐世界，这些烦恼习气也都没有了。贪心，是有贪心，但是贪心在那里不起作用，时间久了贪心自然没有了。为什么在那里人不起贪心？那个地方所有一切受用随念而生，你想什么，那个东西在你现前，你还要贪吗？不用贪了。我们这个世间，这些金银珠宝大家贪爱...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...不用贪了。我们这个世间，这些金银珠宝大家贪爱它，它太少了，物以稀为贵。极乐世界的物质太丰富了！翡翠，这是我们世间人很喜欢的，绿色的玉，透明的，这很名贵的，在西方极乐世界，那个土地就是翡翠。所以它的大地是绿色的、透明的，从上面看到底下。这个东西人家不要它。黄金，黄金是铺马路的，像我们这里柏油一样，铺马路的，太多了。无论什么珍奇之宝，在极乐世界取之不尽。居住的环境，房屋有各种不同的形状，大小都不一样，随心所欲，我住的房子想大就变大，想小一点它就变小。所以人在那里什么贪心都没有，就是资源太丰富了，随心所欲。完全那个物质现象统统受心的念头的支配，想什么它就现什么，所以贪着这个念头就没有了。
　　身相平等的，极乐世界最大的特色，平等，我们的身的相貌跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛考察诸佛刹土，看到众生相貌不一样，众生生烦恼，相貌好的就傲慢，相貌不好的就有自卑感，心不平。那怎么办？相貌大家都一样，没话说了。所以，极乐世界相貌完全一样，而且每个人相貌是最圆满。释迦牟尼佛出现的时候，印度人也讲究这个，说大富大贵的相是三十二相八十种好。佛出生，这三十二相八十种好统统具足，一看，富贵到极处，是印度人的标准。中国人也有，看相的，哪一种相是贵相、福相，都有讲究。西方阿弥陀佛的相是最极圆满，从性德里头流出来的。佛在《观经》上说得很清楚，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头有八万四千佛，不可思议，无法想象。人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...相貌跟阿弥陀佛完全相同。这是阿弥陀佛考察诸佛刹土，看到众生相貌不一样，众生生烦恼，相貌好的就傲慢，相貌不好的就有自卑感，心不平。那怎么办？相貌大家都一样，没话说了。所以，极乐世界相貌完全一样，而且每个人相貌是最圆满。释迦牟尼佛出现的时候，印度人也讲究这个，说大富大贵的相是三十二相八十种好。佛出生，这三十二相八十种好统统具足，一看，富贵到极处，是印度人的标准。中国人也有，看相的，哪一种相是贵相、福相，都有讲究。西方阿弥陀佛的相是最极圆满，从性德里头流出来的。佛在《观经》上说得很清楚，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好放八万四千光，每个光里头有八万四千佛，不可思议，无法想象。人人都是，真的平等。所以这个地方真有，不是假的。
　　距离我们现在不算太远，倓虚法师的一个师兄弟，锅漏匠，在这里讲起来大家都知道。倓虚法师晚年住在香港，在香港办了个佛学院，圆寂在香港。他是谛闲老和尚的学生，他这个师兄弟就是谛闲老和尚的徒弟，锅漏匠。这个行业现在也没有了，抗战时候还有。这个行业非常辛苦，补锅、补碗的，像我们锅碗打破了，破得如果不是很严重，他能够把它再补起来，还可以再用。现在科技发达，制造业大幅度的进步，破损这个东西都不要了。在从前舍不得丢，资源非常缺乏，有补锅、补碗的人从这里经过，还是可以补好的，很便宜，几个铜板。做这个行业，非常辛苦，挑一个小担子，到处吆喝。
　　到四十出头，真是苦了一辈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...三个，「恭敬供养自身心」，这三种「必须远离」。这三种心要是都有，不能远离、不能放下，那出家就造罪业。不但不能往生，他的去处不好，他入恶道，严重是地狱，轻一点饿鬼、畜生，这个不能不记住。
　　《安乐集》还有一段文，「续云：菩萨远离如是三种菩提门相违法」，这个能够远离，「即得三种随顺菩提门法。何等为三」，哪三种与菩提心相应？前面这三种，这是烦恼习气，要是断了、放下了，三种菩提心相应的法它就现前。第一个，「无染清净心」，清净心现前，「不为自身求诸乐故」。「菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门」，这句话非常重要。本经的经题后半段，讲修行最高指导的原则，五个字，「清净平等觉」，这是修因。这个题目上半句是讲果报，「大乘」是智慧，「无量寿」是福报，你看，智慧、福报，「庄严」是美好，我们讲真善美，佛法称庄严。真善美达到圆满究竟，果！有因有果，修清净平等觉，这修行就有功夫了。我们的清净平常觉年年上升、年年增长，这快乐无比。如果是染污、是傲慢、是不平、是迷惑，那就错了，路完全走到相反的去了。清净平等觉是菩提大道、成佛之道；染污、不平、迷惑，这是六道，轮回道，这个道不能走！
　　第二，「安清净心」。这三种顺菩提门统统是清净，你看前面第一个，无染清净心，第二个安清净心，第三个是乐清净心。「为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处」，我们如何帮助众生得到身心安稳。「若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门」。现在众生苦，太苦了！我们在日常生活当中要留意，如果有机会就要帮助。每一个机会都抓住，不要把它失去。我们机会抓住了，还得要众生有福报，众生没有福报不行。所以这个地方说到佛法，弘法跟护法就重要了，护法比弘法更重要。弘法是教员，有智慧，福报差一点；护法没有智慧不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339 》)


...简单容易，最方便的方法，行是走着，住是站着，坐着，卧是躺在床上，躺在床上念佛不要出声音，出声音伤气，这个要懂得，不出声音心里头默念。现在这念佛机很好，跟着念佛机默念、跟着念，所以这个法门可以不中断。「故知此经所示，乃至捷至径之法门」，捷是快速，径是近路。换句话说，别的法门都绕圈圈，路都很长远；这是直路，成佛最近的一个道路，一生决定成功。
　　下面又告诉我们，「称名之法」，念南无阿弥陀佛这个方法，「不择贤愚」，上上智慧的人可以学，下下愚痴人也可以学，什么样人都能学。「不拣男女」，也不分贫富，穷人可以念佛，富人也可以念佛，贵人在社会上有地位的能念佛，贱是乞丐也能念佛，统统可以修，真正契入境界它是平等的，没有丝毫差别。又何况大乘佛法，早年六十一年前，方老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，我不是从宗教入门，我从哲学入门的。老师告诉我，释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。这把我的错误观念修正过来，在这之前我们以为佛教是宗教、是迷信。宗教里头有一神教、有多神教，一神教只拜一个上帝，只有一个真神，高级宗教；什么都拜叫泛神教、多神教，低级宗教，迷信。那个时候我们都是这么一个心态，对于佛教一点兴趣都没有，认为真的是迷信，什么都拜，完全不认识。通过方老师这一个单元才完全明白，原来佛教有高深的学问在里头，到以后我们就完全明白了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...》上说「一即一切，一切即一」，你看阿弥陀佛这个名号，不是不能翻，可以翻，不翻是为了尊重。把它翻成中国话，阿翻成无，弥陀翻成量，佛的意思是觉，名号翻成中文，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉，证得无量觉就成佛了。所以这是个总名号，所有一切诸佛都可以用阿弥陀，无量觉。用释迦牟尼这就不行，释迦牟尼是什么？这个佛是在我们地球上，对治地球上人的毛病。这是什么？这是他教学的宗旨，是教学的总纲。我们这个世界的人缺少爱心，只顾自己不顾别人，所以名字用释迦，释迦是梵语翻成中国意思，是能仁，他能仁慈待人，是这个意思，教我们要用仁慈的心对待别人。牟尼是清净的意思，对自己要清净，像这经题上「清净平等」对自己，对别人是一片慈悲，要爱人，所以是这个意思。这个名号是什么？就是释迦牟尼佛在现在这个时代，此时此地教学的总纲领、教学的总方向，是这个意思。我们懂得这个意思，从名号就晓得，佛住在这个地区，此时此地一切众生需要什么，你就晓得，佛在这里教些什么就明白了。释迦佛一生四十九年所教的，就是仁慈清净，这名号上表现的。清净心对待自己，这是最高的享受，最高的享受不是地位、不是权威、不是财富，是清净，清心寡欲，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有压力，你说你活得多自在，你活得多快乐。
　　方先生告诉我，学佛是人生最高的享受，这我要，我跟他学。以后遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，我说为什么？学释迦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...了半年往生。这都是做榜样给我们看，通宗通教、显密圆融到最后采取的是念佛求生净土，非常难得。
　　这个地方讲的，这一段意思要知道，无始劫来的恶业，人不是这一生，人有前生、有后世。学佛这个概念必须建立，就是我决定没有死亡，我是不死的，身体有死亡，身体不是我。如果我要有死亡，那什么都不需要修了，那修它干什么？你看轮回投胎，我灵魂不生不灭，它又去找个身体去了，又去投胎去了。它投胎自己做不了主，业力在做主，所以随业受报，这个业是什么？念头。念头要好，念头要正，你将来走的路子就正；念头不正，念头不好，就会走歪路。这就是佛在经上告诉我们，十法界第一个业因，就是最重要的一个因素，我们要晓得。成佛第一个因素，平等心，平等是佛心，平等是真心，真心就成佛，菩萨六度心，缘觉十二因缘心，阿罗汉四谛心；天道是上品十善，再加上慈悲喜舍四无量心，生天；人道五常、五戒、五伦、八德；修罗道，好胜、傲慢、嫉妒，他修善，他也修五戒十善，这到阿修罗道去了。下面三恶道，畜生是愚痴，贪心是饿鬼，瞋恚、嫉妒是地狱。这都讲清楚了，我们哪个念头重，哪个念头就引导到那里去。我们知道，三恶道的业因是贪瞋痴，我们能够把贪瞋痴淡化就绝对不会到那边去，跟那边没有缘。
　　你加强伦理、道德、因果、善心，这人天去了，人天再好，天上福报比人大，大多了，但是不出六道轮回，这不是办法，最好的方法，还是到极乐世界。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，一切诸佛都劝我们，这不是假...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...对于这个世界没有留恋，真心就现前。这个世界是假的，不是真的，是一场梦，我们现在做的梦是恶梦，不是美梦。太平盛世是美梦，我们做的是恶梦，一生生活在战乱，小时候军阀割据社会动乱，十一岁中日战争爆发，这八年抗战，抗战胜利的时候我二十岁，所以一生都生活在动乱当中，真正知道人间苦。释迦牟尼佛一生不建道场，过流浪的生活，我体会到，为什么？流浪生活知道人生真苦，有出离的心。如果富裕的生活，他就不会有这个念头，这不错，很好，他不想往生了，那这个机会就错过了。所以佛法是「以戒为师，以苦为师」，非常有道理，生活有点苦头，让我们对这个世界产生出离心，不想在这个地方再住，真心就生出来，没有留恋了。
　　心能清净、能平等，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，心才能清净、才能够平等，清净平等心就是真心。生活工作、待人接物一切随缘，恒顺众生，随喜功德。没有对立，没有成见，没有我想怎样、我要怎样，没有，都随缘，大家欢喜多好，多快乐！对于所有一切现象，没有占有的念头，没有控制的念头。我们拥有这些财物，别人拿去了很欢喜，他用、我用都用，都一样，都很自在。绝对不会说这房子是我的，这个东西、这个物业是我的，没这个念头，你就得自在；你要有这个念头你就操心，你患得患失。没有得失的念头，得到好，丢掉也好，不在这里起心动念，这个人生最高的享受就说这些。连生命也无所谓，生死是自然现象，生死是物质的身体，这个东西有生死，像衣服一样旧了换一件，灵性才是真正的自己，不说灵魂，灵魂什么？灵魂迷惑，它没觉悟；灵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340 》)


...佛如来所说的一切法叫万法，这一句名号全部把它包括，一法都不漏。「一门即是普门」，这一门就是念佛，一向专念，这一门就是普门，像观世音菩萨所说的。普门是什么？一切法门叫普门。「全事即理，全妄归真」。念佛是事，事跟理是一不是二。理是自性，这一句佛号就是自性，念念不间断，自性自然流露。全妄即真，事是妄，为什么？它是生灭法；理是真的，理不是生灭法，理是永恒不灭，不生不灭。「全性起修，全修在性」，全性，就是这一念真诚心与性完全相应。大势至菩萨告诉我们，「都摄六根，净念相继」，就是全性起修。六根从六尘境界里头收回来，也就是我们常讲，把散乱的心，起心动念、分别执著统统放下，这叫都摄六根。统统放下，清净心现前，平等心现前，清净平等是真心，这全性起修。净念相继，念是念佛，净这个意思是没有怀疑、没有夹杂，这就叫净念，也就是清净心，用这个心来念佛。相继是不间断，一句一句接下去念。都摄六根，净念相继。这就是全性起修，全修在性。
　　「广学原为深入」，广学是学经教。有这个缘分，有这个机会，可以广学。广学的目的在哪里？是在深入，深入经藏。你把这些理、事、境界搞明白、搞透彻了，这才能断疑生信，破迷开悟，它有这个好处。「专修即是总持」，这一句佛号念到底，这是专修。广学深入是解门，专修这是行门，解行相应。那个不解，不解只要有善根，行。对净宗一无所知，叫他念他就老实念，叫他相续他真的就不断，这善根深厚。善根是过去生中培植的，生生世世，绝...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...跟弥陀、跟极乐世界决定是一体，决定是念念相应。念念相应怎么修？对这个世间一切万法，知道相有性空、事有理无。所以，无论什么境界，绝对不会起贪瞋痴慢，绝对不会有念头想占有、想控制。这就是什么？你真放下了，你真相应。如果对这个世间还有分别，有少少的执著，我们就迷了。
　　所以在这个世间要用什么心态来修行？就是普贤菩萨的十愿。净宗确确实实是修普贤行，本经第二品「德遵普贤」，普贤这个十愿相应，就跟极乐世界依正相应。第一个，要把心量拓开，没有自己，礼敬诸佛。谁是诸佛？一切众生是诸佛，树木花草是诸佛，山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛。我们用真诚恭敬心对人、对事、对物，这叫礼敬。在一切人事物里修什么？修清净平等觉。我们是不是清净心对大众？一念不生是清净心，起一念贪爱就错了，心就不清净；起一念我、人，你就有分别，分别就不平等，平等里头没有分别；起一个念头就是妄想，妄想就不觉了。所以清净平等觉是我们修行的标准。清净平等觉就是真心，清净平等觉统统现前，你就是法身菩萨。我们做不到，做不到，行，只要有一个就行，有清净，平等我还没有，觉也没有，我只做到清净，行，就能往生。清净心里头没有杂念，有妄想、有杂念，就不清净了。
　　「又《无量寿起信论》云：须知持名一法，最为简要」，简单扼要。「行者初发心时，贵有定课」，修行的人，初学最重要的是有定课，每天必须把它做完。「每日或千声」，我定课我一天念一千声佛号，念珠一串一百零八，念十串，「或万声」。工作很忙，没有那么多的时间，一千声好念，早晨起来念五百声，晚上睡觉之前念五百声，不耽误事情。如果退休了，没有工作，你就可以定一万声、两万声，随自己定。定了之后，一定要坚持，不能打折扣，打折扣就退转了。所以，先定的少一点，慢慢增加，你是天天在进步。一下定个好多，念不了了，慢慢往下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...道了，一心专念阿弥陀佛，这就是功德门；知道念念不可得，这是智慧门。我们跟菩萨没有两样，修的就是大菩萨的行门。
　　「若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。你要做不到，只抓住一样，我就念念不间断。我有功德门没有智慧门，能不能往生？能，生凡圣同居土、方便有余土。如果有智慧门，就生实报庄严土。可是我们自己不要去计较，不要好胜，我一定要争取上上品往生，不需要，这个念头是不好的念头，可能造成障碍。我就一心一意，什么都不想，只要到极乐世界，什么品位都可以，你就得大自在了。又何况到极乐世界，你的品位从下到上天天提升。极乐世界确实有四土三辈九品，但是在极乐世界你看不到三辈九品。为什么？它都平等，这是极乐世界专有，其他诸佛世界全没有。平等，第一个身相平等。身，紫磨真金色身，金刚不坏身；相，身有八万四千相，每一个相有八万四千好。人间天上找不到，往生到极乐世界就得到。
　　生到，生的时候是在莲花。我们这个地方只要发心念佛，我真信、真愿，极乐世界就一朵莲花，花苞就出现了。这花苞上有你的名字，将来往生，佛就拿这朵花来接引你。你念佛的功德愈大、念得愈勤，花就愈大，花的大小是你自己功德成就的。我们要真知道这桩事情，我相信你一定天天念阿弥陀佛，为什么？花愈念愈大。这是什么？这是你带得去的，你念这个世界，不管念什么，你走了之后一样都带不去，你念它干什么？白念了。念阿弥陀佛是真念，还带得走的，这个可得记住。用真诚心，那个莲花光色愈来愈好，愈来愈大。修净土的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341 》)


...观佛」，《观无量寿经》讲了十六种方法，前面十五种方法他都没有办法做，第十六就是念佛名号，念佛名号，这个行。「但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易」，最容易，临命终时容易念，「因得往生，是为至稳」。临终时候念这句名号，他就生极乐世界，说明这个法门最稳当、最可靠、最容易、最简单，成就还特高。「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这就是消业障，消得太快了！为什么能这么快把过去生中业障都消掉？说明名号功德不可思议，名号功德太大了！念一声能消八十亿劫生死重罪。所以念佛消业往生的，还没有消尽的带到极乐世界。
　　「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处」，这个顿是快速，一念之间，他就跟补处菩萨平等，这是说什么？上品上生的。「是为至圆」，这个法门圆极了、妙极了、稳当极了、快极了。持名妙法既然是至简易，这个至是讲到极处，简单容易到极处，稳当到极处，又是最极圆满、最极快速，顿是快速。「是故十方如来同赞」，没有一尊佛不赞叹，这个法子太好了。「千经万论共指」，佛说一切经常常提到极乐世界，为什么？一切经里所说的法门难，断烦恼、消业障不容易，这个法门容易修，稳稳当当成就，所以佛是常常提起。经教里头，佛随着讲经提到极乐世界，劝大家往生，这种经论将近两百多种，千经万论共指。「世之行人」，这是讲我们这个世间修行人，实实在在应该赶快发大菩提心，「一向专念阿弥陀佛」，这应该干的。
　　「本经以发菩提心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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