一乘佛法（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一乘佛法　　（共一集）　　2004/2/20　　印尼广化一乘禅寺　　档名：18-027-0001



　　感谢方丈老和尚邀请净公上人到这个地方来参访，有这么一个很好的机缘跟诸位同学在一起参学。

　　我进来的时候，看到道场的匾额「广化一乘禅寺」，广化，想必是福建以前的广化寺，我们看到这个名称感到非常的亲切。「一乘」在佛法里面是至高无上的，世尊在《法华经》里面说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，由此可知，一乘是佛的真实说，三乘是佛的方便说。确实在中国，汉译佛经，诸位想必都见过中文本的大藏经，这是千百年来从印度梵文翻译过来的，虽然不是世尊当年所说的一切经，可是重要的经论都翻译出来了。在今天佛教典籍里面，保存得最完整、最丰富的就是汉文大藏经。在汉文大藏经里面，一乘经只有三部，那就是《华严》、《法华》、《梵网》，这三部经是一乘经，还在大乘之上。一乘就是讲的一佛乘，换句话说，那是讲诸佛如来所证得的境界，就是成佛的经典。

　　佛在一乘经里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，又说「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？现在是佛，确确实实是佛，只是你自己不知道你是佛。禅宗里面说「父母未生前本来面目」，学佛就是把父母未生前本来面目找到，那你的大功就圆满了。这一桩事情虽然就在面前，但是不但六道众生不认识、不知道，即使九法界的众生也没有办法完全认知。因此，佛这才不得已讲三乘，三乘就是大乘、中乘、小乘。小乘是声闻乘，中乘是缘觉乘，大乘是菩萨乘，一个阶段一个阶段慢慢提升，提升到一佛乘，你才真正知道自己本来成佛。

　　办学校的目的都是希望学生成就圆满的教育，得到圆满的学习，我们现在一般讲博士学位，博士学位这是一佛乘，拿到最究竟、最圆满的学位。为这个目标，所以佛这才办小学、中学、大学，小乘就好比是小学，中乘就好比是中学，大乘就好比是大学，一步一步向上提升，让我们真正认识一佛乘。

　　一佛乘确实是究竟圆满的佛法，是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。我们世间人讲智慧、讲德行、讲福报，究竟圆满是一佛乘里头所说的。一佛乘就是法性，就是佛性，就是真如自性，本来具足的，没有生灭，也没有过去、现在、未来，正如同今天科学里面的术语，它不是空间、它不是时间，不是空间就没有距离，不是时间就没有过去、现在、未来，它是宇宙的真相，它是宇宙的本体，整个宇宙、虚空法界都是从它变现出来的。能变的，不生不灭；所变的现象，有生有灭。有生有灭是幻相，不是真的，所以《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」；不变的，是我们现在科学家讲的能量，就是佛法讲的法性，就是自己的真心本性，它具足一切万法，它不是一切法，它永恒存在。要是能够发现、能够找到，那才是自己的真身、自己的本来面目，我们称他为佛陀。由於一念不觉，我们迷了自性，迷了真如，迷的时间太长，无量劫来迷失了，迷的时间太长，迷得太深。现在虽然佛菩萨来帮助我们，我们依然回不了头，依然是不觉。

　　我们看释迦牟尼佛的教学就能够看得出，他老人家示现成道，证得无上菩提之后，在菩提树下，在定中，我们人看不到，这是经上讲的「二七日中」，二七是十四天，他在定中给四十一位法身大士讲解《大方广佛华严经》，这就是一佛乘。佛讲这个经，不但我们没有办法听到、看到，我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，不知道他在那里开那么大的法会，讲这样殊胜的经典，所以九法界的众生都没有这个缘分参与。佛出定之后，晓得众生迷惑太深太久，要想帮助他们恢复自性，只有从小学办起，所以到鹿野苑度五比丘，讲四谛法，这是办小学，从小学办起。

　　我们学佛，首先要承认自己的业障很重，自己迷惑颠倒的时间长，迷得非常非常之深，这是首先自己要肯定、要承认的。从什么地方能发现？就在日常生活当中。我们自己的妄想很多，分别很多，执著很重，凡是「我的想法、我的看法、我的做法」，这就是迷得深重的一个现象。这个现象你没有办法放下，所以佛法小学一年级的门你都进不去。诸位同学生生世世有佛缘，换句话说，都学过佛，但是从来没有进到小学一年级。如果进到小学一年级，你现在就不在此地。就好像很用功念书，考试都不及格，所以永远没有办法考入小学一年级，生生世世都在念幼稚园，都念幼稚园小小班，很可怜，自己不能不知道。

　　佛在经上对於业障深重的人非常非常慈悲，知道他们断烦恼、证果位是很难的事情，这个事情不能勉强，实在讲，佛虽然慈悲，这个事情他帮不上忙。但是他用另外的方法，那就是在三乘之外，经典上讲了许多（大小乘经典都讲到）：怎样生天，怎样能够保住人身。就是你来生不会堕在三恶道，你还能得人身，还能生天。佛对於这些道理、方法、事实真相讲得很多，所以祖师大德们就把佛的三乘又加了天乘、人乘，五乘佛法。天乘、人乘就是佛法的幼稚园，小乘才是小学，所以在前面办幼稚园，人乘是幼稚园的小班。

　　无论是三乘，无论是五乘，佛祖慈悲教导我们，都要从真诚心里面去学习。就像善导大师所说的，善导大师是中国净土宗第二代的祖师，历史上记载他是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛化身就等於是阿弥陀佛再来，他跟我们讲，「一切法要从真实心中作」。这句话非常重要，你要是没有真诚的心，你是个虚伪的心、是个虚妄的心，世出世间一切法都不能成就。

　　所以学佛，我们一定要晓得从什么地方学起，我们要从最初起步上下功夫，那就是人乘。我们最后的目标是一佛乘，是一乘。就好像我们读书，我们最后的目标是要拿到博士学位，博士学位怎么拿起？要从幼稚园念起，我们现在先上幼稚园。

　　五乘佛法，经典都非常丰富，所以不能不读经，不能不研究教理。佛在经上常常教导我们要深解义趣，所以经你了解得愈深愈好。经典里面字字句句都是无量义，不是一个意思，无量义，你没有智慧就看不出来，你不能够懂得，你就不会得受用，所以我们要认真努力的学经教，学多少我们就做多少，一定要把它落实。如果不能够把经典的教诲变成自己的思想、见解、行为，我们就不是真正学佛。

　　经不是念的，念经没有用处，你会念，你不懂得经的意思，不能够落实、把经典变成自己的生活行为，这样学佛就像前天我去访问瓦希德先生，他跟我讲了一句话很有味道，他说「现在很多宗教徒只认识上帝的衣服，上帝在哪里不知道」。这个话讲得很幽默，很有道理。你信仰佛教，你只知道佛教的形式、外表（外衣），佛教真正的内容不知道，佛菩萨在哪里不晓得，只认识外表，不知道内容，你什么都学不到，你这样学佛就落空了。

　　佛法最低的要求，我们一定要认真学习五戒十善，五戒十善是人乘的佛法，你真正能够保住人身，来生不会堕三恶道，你一生一定要奉行，要依教奉行。十善，佛有一部经叫《十善业道经》，从这个经下手，从三皈五戒下手，这是你真正入了小学一年级。受三皈五戒的人很多，学习《十善业道》的人也很多，甚至於他们也会讲，都能够记得很熟，能背诵，但是他没有做到。佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，他还是会杀生，蚊虫叮他，一巴掌把它打死，还是杀生；不偷盗，还起心动念都想占别人的便宜，占别人便宜的心就是盗心，偷盗都没有断。妄语、两舌，挑拨是非，说别人是非，说别人长短，天天都在造，虽然晓得，晓得没有用，还是要造。为什么会有这种现象发生？从这个地方，你就能够体会到自己的业障是多么重。明知故犯，将来死了之后还是要堕三途，人身还是得不到。不是佛没有教我们，佛教得很好，我们不听话，我们不肯认真学习，所以贪瞋痴慢都没断，口业天天还在造，身业也天天在造，这是决定堕三恶道，人身保不住。你要是真正想保住人身不堕恶道，我们常说学佛最高的目标就是要把自己的灵性向上提升。身有生死，灵性没有生死，灵性不生不灭；身是衣服，不是真的，灵性是真正的自己，一定要珍惜、要爱护，要把自己向上提升。

　　从总的修行纲领上来讲，人、天是修五戒十善。要是提升，能够生到天上，天有欲界天、色界天、无色界天，一般经典上跟我们说，天有二十八层。所以天很复杂，不是很单纯的，每一层条件都不一样。总的来说，他要修上品十善，那就十善做到圆满，做到真正圆满，我们今天讲都可以打满分。还要加修「慈悲喜舍」，叫四无量心，慈悲是爱心，喜是欢喜，法喜充满，喜是从智慧里面生的，舍是放下，真正能够看破、放下，你才能够生到色界天。慈悲喜舍都是从禅定里面生的。所以色界、无色界要修四禅八定，四禅八定加上慈悲喜舍四无量心，这才能生到天道。

　　能有这样的伦理道德的基础，用我们一般的话来说，真是究竟圆满道德的基础，这才能够入佛门，才能够学小乘。小乘第一个就是知见没有错误，我们一般讲正知正见，小乘他不会执著这个身是我，他有智慧，他很清楚「身不是我，灵性是我」，他懂得这个道理。像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，换句话说，对於人身，对自己身体，对於生活环境一切的一切，他都能够放得下，他都能够不执著，这才证小乘须陀洹果，才是佛法一年级的学生。

　　一般说来，小乘学习自利，中乘学习因缘，大乘学习六度，六波罗蜜。到一乘，那是大彻大悟、明心见性，学习无障碍法，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，证得整个宇宙是一体，这是大乘经上所说「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，那是入了最高的境界。

　　所以世尊他一生教学，从教学过程当中，我们能体会到他是不断的帮助大家把自己的灵性、智慧、德行向上提升。从世尊一生教学当中，我们认知，佛陀在世一生都在学习，没有一天空过。他自己成就之后，全心全力教化众生，从事於社会教育，用我们现在的话来说，就是多元的社会教育。我们在经典上看到，他每天讲经说法二时，那时候印度的二时是现在的八小时。因为古印度把白天、晚上分作六时，昼三时，夜三时，白天是初日分、中日分、后日分，他这样分法，夜晚是初夜分、中夜分、后夜分，所以他们那里一时等於我们现在四小时。他每天二时讲经教学，就是现在的八小时。

　　有人说佛教消极，我就问他：现在社会上，哪一个从事教育工作的人，哪一个好老师，每天给学生上八点钟的课？一天上八点钟的课，四十九年不间断，你说他是消极，那还有什么叫积极？找不到，这样的老师找不到！由此可知，佛的身体好，精神、体力好，他每天能做八小时教学的工作，这是我们一定要知道的。佛一生都在教人，他的学生，这些声闻、菩萨，都在学习，一面学习一面教化众生。

　　佛法传到今天，后人建立许许多多庄严的寺院，也设了许许多多的供养来纪念佛陀、来赞美佛陀，我们天天在这里做佛事，今天的佛事就是赞颂。赞颂，我们想想我们的心没有诚意，为什么？虽然赞颂，还打妄想；虽然赞颂，还有恶念，还有贪瞋痴慢。这是什么原因？这是没有真正受到佛的恩惠，所以这个赞颂不是真诚的。如果我们真正受到他的恩惠，我们赞颂的心就完全不相同。真正的恩惠是教学，现在佛教里面没有教学，所以真正的好处、真正的利益，我们一无所知，因此这个赞颂只是跟著大家唱，有口无心，凑凑热闹而已，自己得不到真实受用，原因在此地。

　　我们自己实在讲是非常的惭愧，我们想到世尊每天教学八个小时，他的精神、体力真好。我们今天，我自己这样的年龄，现在在澳洲每天讲经四个小时，跟释迦牟尼佛相比，打对折了。在一生当中，年轻的时候，时间不长，偶尔也有一个星期一天讲九个小时，我是一天讲九个小时，讲过，最少每天都有两个小时，我四十六年没有中断。

　　天天在学习，才能够体会一乘的境界。如果不是天天学习，不是长时间的学习，这个利益好处你不知道，你得不到，感恩的心总是隔一层。所以我们学佛要认真、要努力，要锲而不舍，一门深入，长时薰修，这才能得到真实的利益。

　　今天我们有缘分，这个缘分很深，我在此地最后，把我一生修学过程当中，提供一点心得给大家做参考。我们要从《十善业道》入门，要从《阿难问事佛吉凶经》入门，要从三皈五戒，只要把这三种小部经认真学习好，我们佛法就有了基础，然后向上提升，才会得到佛法的受用，改变自己的思想，改变自己的生活行为，改变自己处事待人的态度，断一切恶，修一切善。这个样子，一门深入，长时薰修，你一定得好处，一定得利益，然后你才会有感恩的心，佛菩萨对我们真实的利益你就能体会到，赞颂才会出於真心。

　　今天我们这一会就到这个地方圆满，我们非常感谢方丈和尚，感谢这边的常住法师，以及诸位同学们，希望你们认真努力学习世尊的教诲，把它变成我们自己的思想、生活、行为，我们做真正的佛弟子，从这个基础向上提升，将来一定能够得到一佛乘。谢谢大家。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。