净土大经科注（第三九五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十页，从第一行看起，科题「究竟一乘」。请看经文：
　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】
　　请看注解，『究竟一乘』，「一乘者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法」，这叫一乘法。佛法用乘，这个字是比喻，「乘为车乘」，就是车辆，以比喻佛的教法。「教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘」，乘是比喻。佛有大乘、中乘、小乘，《法华经》上都是比喻作车，小乘是羊车，羊拉的车，只能拉一个人，羊的力气不大；鹿比羊力气大一点，叫中乘，缘觉，小乘阿罗汉；大乘，实际上叫马车，马的力气大，可以拉一个大车，大车可以坐好几个人。我们小时候，上学没有公共汽车，有马车，在南京有马车。那个马车常常是帮助我们学生上学，无论是什么地方，它也没有站，谁一招手它就停了。上去，大概一个铜板、二个铜板就上去了，它给你送到。我记得我们小朋友乘车的时候可以乘十四个人，一辆马车乘十四个人，这叫大乘。现在不一样了，现在火车算是大乘，大巴士算是中乘，小车是小乘，都是运载的意思。佛法能帮助我们，从生死这个地方运到不生不死，这就是涅盘彼岸，涅盘是没有生死。从六道轮回运到佛道，六道是人道，上面有修罗、有诸天，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛，把我们运到最后一站，取这个意思。所以，一乘这是究竟圆满，等于说决定送到终点站，这个终点站就是成佛之道。大乘是菩萨，小乘是声闻、缘觉。
　　一乘大法，在过去隋唐时代，古大德只说了三部经，世尊在世，讲一乘的只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网》只有一品传到中国来，「菩萨心地戒品」，出家人受菩萨戒用这一品。全经分量应该很大，有几十品的经文，没传到中国来。所以在中国讲一乘，只有《华严》、《法华》。净宗算是一乘，经上讲得很清楚，究竟一乘；不但是一乘，还加究竟两个字。是不是真的？真的。《华严》、《法华》到最后都是往生净土，证得究竟圆满。所以，隋唐大德把《华严》、《法华》看作什么？引导净土的大经，学了《华严》、学了《法华》，肯定跟着普贤菩萨走，十大愿王导归极乐。所以这个经是究竟一乘，究竟一乘就无所谓正法、像法、末法，在究竟一乘，这个法运就没有了。只要你遇到这个经，遇到这个法门，你就超越释迦牟尼佛这三种法运，这超越了，这是不可思议的法门。
　　佛的法运世尊讲得很多，但是从修因证果上讲的，这个最值得我们学习的。从修因证果，佛说具足四个条件就是正法。讲，讲经的人；听，听经的人，有讲有听；修，真修行的人，依教修行；证，证果的人。这四个条件具足，这是正法时期。四个条件缺一个，有讲、有学（就是有听）、有修，没有证了，这是像法。如果少两个就是末法，有讲有听，没有真修行人，没有证果，这是末法。有讲，没人听了，当然讲就没有了，这是灭法，佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期，遇到净土，净土的修行非常方便，信、愿、持名，具足这三个条件，给诸位说，正法。这三个条件，在我们没有往生之前，是像法，有修行，真念；往生，它就是正法，从像法提升到正法，不可思议的法门。现在很多人不知道，轻视净土，以为还有大经大论。没错，经论是在世间，没人讲了，没人能听得懂，更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听，也是末法时期，末法时期这些大经大论不能成就。
　　黄念祖老居士通宗通教，他跟虚云老和尚学禅，宗门；跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教，这是教下；他还学密宗，本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后，老师，夏莲居老师，也是通宗通教，显密圆融，一生做了一桩大事，就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间，这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经，这是一乘里面的一乘，大事当中的大事。世尊从时间上来说，这是就多数人，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依中国古大德的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年；换句话说，释迦牟尼佛的法运，末法一万年已经过了一千年了，这第二个一千年的开端。往后九千年，这九千年的众生靠什么得度？就靠这部经典，就靠这个法门，也就靠这部注解，黄念祖居士的集注，集经论、祖师注疏的大成，这集注，靠这个。末法只要有这部经，众生遇到了，有这个福报，有这个缘分，一生决定得生净土。往生到极乐世界就叫做究竟一乘，到极乐世界没有一个不是圆满证得无上菩提，回归到常寂光净土，回归常寂光才是真正的无上正等正觉。正等正觉，从圆教初住到等觉菩萨，这四十一个位次叫正等正觉。再向上提升叫妙觉，妙觉住常寂光，正等正觉住实报庄严土，正觉住方便有余土，凡夫住凡圣同居土。
　　极乐世界有四土三辈九品，但是释迦佛为我们介绍的，它是同中有别，别中有同。同是什么？平等世界。如果有四土三辈九品，不平等。西方极乐世界有四土三辈九品之名，名字有，实际上？实际上皆作阿惟越致菩萨，这就是平等。阿惟越致就是法身菩萨，就是正等正觉，全是阿惟越致菩萨。我们凡夫，一品烦恼没断，生到西方极乐世界是哪一个阶级？不定，四土三辈九品统统有分。这什么原因？不论现在，这论过去，有缘遇到这个法门怎么会是偶然的？都是过去生生世世种下的善根福德因缘，这一生才能够遇得到。没有过去生中的宿缘怎么可能遇到？遇到之后，如果过去生中修的因很胜，到极乐世界品位马上就提高了，这个道理要懂，有可能，我们相信。过去生中善根很薄，他品位就低。真的是初学的，初学遇到这个法门，也不得了，生凡圣同居土，也作阿惟越致菩萨。善根深厚的，他地位自然就上升，到时候自己就知道了。这是经、论跟注解里头都说得很清楚、很明白。
　　下面引《胜鬘宝窟》上卷，「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘」。这解释一乘两个字，《胜鬘宝窟》上说的。至道，道是佛道，至是达到极处，佛道里边最高峰、究竟圆满，这叫无二，称之为一。运用自在，在这个境界里头，智慧、神通、道力都达到圆满，所以运用自在无碍。这个概念我们都有，学习的时间长，一遍一遍的薰修，我们能体会。因为妙觉佛果回归常寂光，常寂光在哪里？常寂光无处不在、无时不在，所以就在面前、就在当下。为什么我们没有感觉？因为常寂光，常寂光就是自性，它没有任何形相，它不是物质现象，它也不是精神现象，所以念头，它没有念头现象，真心离念，没有念头，它也不是自然现象。所以我们的六根、我们的阿赖耶缘不到。
　　怎么知道它有？佛说这桩事情唯证方知，你证得你就知道了。什么人证得？八地以上，不是释迦牟尼佛一个人证得的，八地以上太多了。八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉，菩萨到佛总共五十二个位次，最上面五个位次统统知道、统统证得。可见得这不是假的，不是佛的专利，八地以上全证得了。为什么？他自己入常寂光。入常寂光，什么念头都没有了，连念头习气都没有了，无处不在、无时不在，灵明到极处。我们的心才一动，他都晓得，八地以上菩萨，佛菩萨没有一个不知道。我们动个念头，我们身体状况，身体里的细胞，细胞也在波动，这个波动的现象他也知道。身体真的像个发射台一样，我们把我们的波发出去，意念的波、身体这个物质的波，所以诸佛菩萨对我们的状况清清楚楚、了了分明。
　　问题，我们起心动念要与性德相应。性德怎么个相应？经论上讲得详细，讲得很多，我们将它归纳为五科，五个科目够了，《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。我们的五科，「净业三福」，要常常记住，不能忘掉，念兹在兹，起心动念、言语造作都要跟它相应，就与佛相应。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三福第一条、第一福，第一福是一切法的根基。孝亲尊师怎么个做法？落实在《弟子规》，《弟子规》就是教你孝亲尊师。慈心不杀，恶业里头，无量的恶业，杀摆在第一，杀不是没事，后头有因果。一切众生，佛说的，皆是不生不灭。生灭什么？生灭是身体，身体不是我。你把他身体杀了，你把他身体夺去了，他心里不服。不服怎么样？他报复，他没死，他会报复你。这个报复没完没了，他这个怨恨要不化解，生生世世苦不堪言。
　　这些年来我们晓得，唐太宗堕地狱，清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱，苦不堪言，地藏菩萨慈悲，给他七天假，到人间来透一些信息，完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝，杀人太多，杀一个都有报应，杀多还得了吗？所以，我们把这桩事落实在《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
　　所以净业三福头一句是儒释道的三个根，这三个根没扎下去，不能学第二条。今天佛法衰了，只有形式，没有实质，就是头一条没有，根没有，他就受三皈、就受五戒，他没根。所以那个三皈五戒是假的，不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候，传戒师喊的是谁？善男子、善女人，净业三福第一善他做到了，他才有资格为佛弟子，这是佛弟子基本条件。我们要注意，为什么？我们要做弥陀弟子，这三个条件不具足，怎么做弥陀弟子？弥陀是「光中极尊，佛中之王」，弥陀弟子光荣，弥陀弟子一切诸佛都尊敬，天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬，都保护你。这还没到极乐世界去，已经沾光了。净业三福都要学，真正弥陀弟子。
　　受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短，三皈传授肯定有偏差了，如果传承没有偏差，六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不用这三个字，用觉正净。所以我们想他为什么？肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么？佛是佛像，把这个认为作佛，把经典认为是法，出家人以为是僧，这个不行，这个概念错了。所以，六祖大师把三皈纠正过来，不用佛法僧。然后加以解释，皈依觉，佛者觉也，加这个解释；皈依正，正者法也；皈依净，净者僧也。这是讲自性三宝，自性觉是佛宝，要皈依自性觉，是这个意思；皈依自性正，正知正见，这是法宝；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是的，错了。在这一层上佛说得究竟，儒跟道说得没有这么透彻。什么原因？儒跟道没见性，他没有到八地，没见到真相。佛家真的是搞到究竟了，把宇宙、万物、生命、缘起统统搞清楚、搞明白，这是大乘，大乘是真实智慧。所以佛法，在一切众生来说，就像经文所说的究竟一乘，所有一切众生的究竟一乘，一切众生有缘遇到这个，他一生就能成佛。每天往生极乐世界的人不知道有多少，十方无量无边诸佛刹土，没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。只有一个情形，他的业障习气太重了，他听不进去，他还不能接受，那佛用别的方法来帮助他。他能够相信、能够理解、能够接受，佛立刻就劝他。佛没有私心，佛只有一个愿望，希望众生快快成佛，不要耽误时间。
　　这个世界只要有真修行人，真修行人有大智慧、有大福德，中国古谚语有所谓「福人居福地，福地福人居」，真修行是大福德人，他住在这个地方，这地方没有灾难，他住的地方就是福地。哪些是真正大福德人？这种人往往大家瞧不起。乡下阿公、阿婆，手上拿一串念珠，日夜不断就一句阿弥陀佛。你问他什么，他还对你笑咪咪的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进、听懂没听懂，他就是对你笑咪咪的，一句阿弥陀佛。不管你问他什么话，他回答你阿弥陀佛。这种人，这个注子里头有说，暗合妙道，他真正做到了信愿持名，不怀疑、不夹杂，没有妄念，念到功夫纯净。开利法师来见我，我问他，你们庙里头有没有这样人？有，有三、四个。我说你们要向他顶礼，庙里有一个，这个庙就不遭难。为什么？真修行人、真菩萨在那里，你们都沾他的光，不能瞧不起他，他真干。他将来往生，你知道他往生什么品位？决定是上辈往生，九品里头上上品、上中品、上下品，就是他。
　　我们再一回想，谛闲老和尚那个念佛徒弟锅漏匠，那不就是的？不认识字，五堂功课是决定学不会的，学不会五堂功课就不能住寺庙，住寺庙人家瞧不起你，日子很难过。不认识字，你看就教他一句南无阿弥陀佛，什么仪轨都没有，告诉他，你就老实念，念累了就休息，休息好了接着念。人家念三年，预知时至，站着往生。你说他什么品位？根据谛闲老和尚赞叹的话我们来判断，上上品往生。他站了三天，那时候没有交通工具，要走路的，从乡下走到城里，来回要两天，所以他站了三天。老和尚赞叹，说「天下弘宗演教的大善知识不如你」，比不上你，弘宗是传禅宗的，演教是讲经说法的大法师，包括谛闲法师本人，「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。你看这两句话的赞叹，我们就想到他什么品位，不是上品上生，这个赞叹当不起，肯定上品上生。不认识字，苦了一辈子，念佛三年，上上品往生。我们要懂，谛闲法师那个赞叹不是随便赞叹的，赞叹的意思很深很广，你要听得出来。这都是末法当中的正法，这就是同中有别，别中有同，现在同分里面是末法，个人是正法。
　　四十多年前，我在佛光山教书，佛光山有个长工告诉我，他的家乡，就是佛光山的隔壁，叫将军乡，邻居老太太念佛三年站着往生。这些在我们想象当中，都是暗合道妙。这个老太太不懂佛法，心地非常善良、慈悲，喜欢布施，拜神，什么庙都拜。三年前娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆不要到处乱拜，家里设个佛堂，专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。她真听话，她就不出门，三年。往生的那天晚上，她没有告诉任何人，晚上吃晚饭的时候，给她儿子媳妇家人说，不要等她，你们吃晚饭，先吃，她说她去洗个澡。可是家里人很孝顺，还是等她，等了很久，怎么都没出来？去看，真的洗了澡，换了衣服，叫没人答应。转到她这个小佛堂，她穿着海青，拿着念珠，站在佛的面前，她是站着，站着往生。叫她不答应，一看，真的走了。她不惊动别人，别人不会打搅她。
　　这些都是上辈往生的样子，我们要知道，应当学习。经上给我们讲得很好，我们平常事情很多，特别你们大家遇到的缘分，要帮助这个世界苦难众生，有很多工作要做。修行怎么办？利用假期，最好一个月一天。一天怎么？念佛一天一夜，一个月一天一夜，力量很大。一年当中要有个假期，年假，过年的时候要有个假期，念七天，打个七。那是大幅度提升自己，将自己教学所做这些功德统统回向，求生净土，好！所以我们认识清楚之后，就能把机会抓住、掌握住，自行化他并不耽误。
　　「《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘」，第一义就是法性，就是真如，就是实相。「又憬兴曰：一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘」，憬兴法师的解释。智有三，一切智、道种智、一切种智，有这三种。阿罗汉所证的，一切智，知法总相，阿罗汉知法总相。总相是什么？总相是空，万法皆空，了不可得，阿罗汉知道。所以他能够把见思烦恼放下。说一切法从哪里来的？为什么有一切法？阿罗汉不知道，他知道一切法空。知道一切法有，菩萨，叫道种智。道是什么？道理，为什么会有一切法，这个菩萨知道；种是种种，种种万物怎么来的，菩萨有这个智慧。佛，这两种智慧都圆满，叫一切种智。所以，智虽然有三，达到极端是一，这个一就是一切种智，这圆满了。佛所证得的，叫一乘；菩萨所证得的道种智，叫大乘；声闻只知道总相，不知道别相，叫小乘。
　　「《法华经》专说一乘之理」，成佛的《法华》，「该经《方便品》云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这是《法华经》四句名言，也可以说是《法华经》的精华，是《法华经》里头的精句，最重要的一句经文，真话。十方无量无边诸佛世界一切诸佛如来，他们所证的都是一乘法，成佛了。中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，就是一乘法，见性了，见性成佛。二乘没见性，就是大乘跟小乘没见性；三乘，加上个中乘，菩萨、声闻、缘觉这叫三乘，三乘是佛的方便说。释迦牟尼佛的说法就把它分得很清楚，你看四十九年教学，一开始十二年讲阿含，小乘。十二年之后讲方等，好比办中学，大学的预备班，八年。阿含就是小乘，讲到人空，这最高的，讲到人空。方等讲到法空，不但人是空，法也是空的，这就大幅度的提升。这再讲真的，讲般若，般若是真实智慧，讲了二十二年，般若讲三空，人空、法空、空空，空也不能执著。最后八年讲《法华经》，一佛乘，怎样证到究竟的极果，大彻大悟，明心见性。所以这是「唯有一乘法，无二亦无三」，二乘、三乘是佛的方便说，不是真实说。
　　释迦牟尼佛四十九年讲经说法依什么？依是根据，根据什么说的？二谛。二谛是什么？俗谛，根据世俗人的常识来讲，大家很容易懂，契机；根据自己所证的境界，这叫真谛，这个真是你不懂。不懂，不懂就不说。所以佛要培养，一层一层往上提升，阿含、方等、般若、法华，一步一步往上去，慢慢你听懂了。你看你的基础二十年，阿含十二年、方等八年，二十年基础。般若二十二年，般若是大乘。你看，四十二年的基础，再给你讲一佛乘，一乘法，法华是一乘，下面基础四十二年。所以佛不准人躐等，在《佛藏经》里头佛说的。《佛藏经》是一部经的名称，不是《大藏经》，佛说的，他说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说佛不许人躐等，一定从下面慢慢奠基础，你才会真有受用，不可以躐等。躐等只有一个特别，禅宗，叫教外别传。那是什么？真正是上上根人，一闻千悟，不是那种根机决定不能学。
　　我初学佛的时候，我三个老师都可以说是大师，他们彼此都闻名，没见过面。章嘉大师跟方老师见过面，跟李老师也见过面。可是李老师跟方东美先生没见过面，跟章嘉大师见过面，台中访问的时候见过面。这三个人教我，有一句话共同的，不准我学禅，不准我学密。为什么？不是那个法门的根机，你学不到。章嘉大师跟方东美先生教我学教，由浅而深，循序渐进。李老师劝我念佛，专修净土，我没有反对，但是也没有接受。李老师教我，确实苦口婆心，常常叮咛，那时候年轻，不服气，认为净土是老太婆教。所以我的目标定在大经大论，《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，这都很有兴趣，《大智度论》、《瑜伽师地论》，非常浓厚的兴趣。
　　我第一次讲《华严经》，民国六十年之后，也讲了十几年。但常常有中断，出国就中断了，回到台湾就接着讲。但是那个时候，每年有半年多的时间在外国。《四十华严》、《八十华严》都讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是修哪个法门成佛的？善财童子修哪个法门的？你看，五十三参我讲过，都没有看出来，粗心大意。也就依照清凉大师《疏钞》囫囵吞枣，就跟大家讲了，没看出来。这一提醒就注意到了，在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土。我读这两个菩萨的偈子，寒毛直竖，这是我们学佛最羡慕、最敬仰的两尊菩萨，文殊、普贤，统统是求生极乐世界。我对净土就重视了。
　　回过头再看看善财，善财是文殊菩萨的法子，得意门生，肯定跟老师同一个法门。这一看果然不错，头一个，第一个参访吉祥云比丘，中国说先入为主，这就说明善财童子主修什么法门。你看，经统统都讲过，没发现，当面错过。我第二遍讲就完全不一样了，就讲出味道出来了。吉祥云比丘修般舟三昧，这个不容易，般舟三昧不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，只可以走动，一期九十天。九十天不能睡觉，不能坐下来，只可以走，只可以站着，所以叫佛立三昧，那要体力、要精神，很不容易。再看最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终就是专念佛号。
　　当中五十一位善知识，我完全明白了。他那个参学是圆满后得智，就是无所不知，「般若无知，无所不知」，无所不知是从参学上得来的。参学是什么？我们从早晨起床到晚上睡觉，你这一天看到的社会一切人事物，那就是五十三参。男女老少、各行各业你都看见了，看得清清楚楚、明明白白，这就是智慧、明了。明了怎么？如如不动，这就是三昧，一心念佛，叫念佛三昧。所以，什么法门都可以去看，都可以参观，都可以学习，不修，就是我都知道。知道有什么好处？普度众生，你能观机，这个众生适合什么法门，用什么方法教他。所以，每一个参访后面一段叫恋德礼辞，这个科题我懂得了，恋德是感恩，善知识教你，你完全明白了；礼是礼拜、恭敬；辞是什么？辞是不学，不修这个东西，是这个意思。门门都知道，他不修，他专修净土。
　　我《华严经》讲了一半的时候突然想到，这搞清楚、搞明白了，对净土生起信心，回过头来才尊重净土，学习净土，这么来的。忏云法师劝我，没接受；李老师劝我，也是阳奉阴违。所以我承认这个法门叫难信之法，真难信，我学了十几年，将近二十年才相信。如果不是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，恐怕我这一生都没有机会真正相信这个法门。所以古大德，梅光羲序文上有，《华严》、《法华》皆是这部经的引导，引导你入这个经。确确实实他说的这个话，我就是这么入门。
　　我们知道，这一法是绝对真实，唯有一乘法，这个一乘法不是指《华严》，也不是指《法华》，就是指《无量寿经》。十大愿王导归极乐就是归《无量寿》，《法华经》上龙女八岁成佛，也是归《无量寿》。为什么我说就是这部经，这个一乘法就是《无量寿经》？《华严》修法界观，《法华》修摩诃止观，都不容易。你看贤首国师的《妄尽还源观》，那是修《华严经》方法，后面五止六观不容易修。这部经上所说的「发菩提心，一向专念」，修成功，超越五止六观，方法又简单，男女老少什么人都能学，能够让你证那么高的品位。这个理讲得通，为什么？因为你本来是佛，这就讲通了。只要你肯真正觉悟，你肯用真心，品位就高；你用妄心，品位就低。一心专注是用真心。所以我们所知道的，这是千真万确的事实，锅漏匠念佛把真心念出来，将军乡的老太婆也是把真心念出来，宋朝莹珂法师三天三夜把真心念出来，这一般人差不多三年的时间真心念出来了。一真一切真，平常就要训练，我们处事待人接物用真诚心，决定不吃亏。没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪，用这个心生活，用这种心工作，用这个心处事待人接物，用这个心求生净土。可别错用了心，错用了心就去不了，去不了，六道轮回的日子不好过，这是我们亲眼看到的。所以一真一切真。
　　「又云」，这还是「方便品」里头所说的，「唯此一事实，余二则非真」，只有这桩事情是真实的。我再跟大家讲清楚、讲明白一点，只有这部《无量寿经》是真实的，真中之真。别的经也真，真中之真，别的经未必得利益，未必能了生死出三界；这部经确确实实可以帮助我们，在这一生当中了生死出三界，所以真中之真。认识，难！我学佛学了六十一年才认识它，不是偶然相逢。六十一年当中，李老师把这个会集本给我，我刚刚出家，这个经陪了我五十年。五十年的薰习，我才真正认识它，这就不是假的。我怕别人不认识，我把《华严经》放下，晚年专讲这部经，专修这部经，专弘这部经。来带个头，做个榜样，让大家生信心，不要怀疑，你很快就能得受用，就得利益。
　　「又《净影疏》曰」，这小慧远大师，「乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟」。这些话下面念老有解释，「按此疏意」，这就是黄念老的话，「穷尽此一佛乘之理，谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云，于三界中，平等勤修」。这个说法好，把《净影疏》里头的意思说出来了。极乐世界诸大菩萨，凡是往生到净土的人，都可以称为诸大菩萨。这些人众当中，最高的确实有等觉菩萨，十方世界，最低的有地狱众生。地狱众生，第一个这些众生过去生中学过佛法，只是伏不住烦恼，造了地狱业，堕地狱。他佛法的种子在，遇到缘它就起现行。所以他在地狱，他所受的苦比别人轻，他的觉悟比别人来得快，遇到缘他就能出来。
　　唐太宗离开地狱，这个缘我们不知道，他知道。我们发现《群书治要》，我们想了多少年想不到，以为这个失传了，没人知道。我向商务印书馆总经理请教，他不知道，世界书局也不知道，这些都是印过《四库全书》、《四库荟要》的。我们在讲经偶然提到一下，没有想到有心的同学他们发现了，两种版本都找到了，寄来给我。我这一看如获至宝，才晓得这两种本子都是商务印书馆印的，民国初年。一种是用日本的原版翻印，另外一个本子是商务印书馆重新排版，在《国学丛书》里头，一共十册。薄薄的小本子，口袋装的，跟《万有文库》一样大，里面的排列跟《万有文库》也相同，便于携带。本子真的是老了，民国初年的，印的量不多，大概只有一千本。这么多年，中国这么大的幅员，散掉了，尤其经过战乱，真的找不到了。这个东西能找到，这是祖宗之德。特别难得的还有一套《国学治要》，《国学治要》是已经很破了，纸都黄了，很脆了，翻都怕把它翻破。好在什么？字没有坏，从头到尾我看了一下，字没有伤到，这个多珍贵。所以赶快要印，不印以后就没有了。我们把它印一万本，不会再失传了。
　　唐太宗就是因为我们印了一万本《群书治要》，这个功德他离开地狱了，他来感谢。去年，我记得是三月二十五，去年三月二十五，这个书样本刚做好，做了一套，送给我看。我在澳洲，我们有七、八个人，摆在桌子上，看这部书。悟忍法师的妹妹在场，突然跪到地下，我是李世民。我们都吓一跳，我就请他坐。他不肯坐，一直跪在地上，感恩，告诉我们，这部书可以救全世界。他堕地狱是杀人太多，受了地狱的苦报，因为这本书出现，大量流通了，他离开地狱，这是做了一桩大好事。我们听他这个话，才知道这个书将来在全世界有流通的这种缘分。
　　在马来西亚，我把这个信息告诉马哈迪，也告诉纳吉首相，两个都着急，赶快翻成英文。所以我们才想出「360」这个构想，送给他们两个看，欢喜！好事要做，利益众生，不为自己。这个好事太好了，让我们在这个世界，对一些，二十一世纪中国人崛起很多人担心，中国人会不会欺负他们，会不会报复，这他们忧心忡忡。这个书出来，我们就明白了，中国的崛起是《群书治要》的流通，不是其他的。不是中国的科学技术，不是中国的武力，也不是中国政治，不是中国经济贸易，是中国文化，是唐太宗这部书。全世界人大家都学习，将来世界就和谐了，冲突就消灭了，有这么大的利益。所以这个书要很快翻成外国文，我们希望明年，如果澳洲图文巴这个多元文化和谐示范城市真正搞起来，我们明年到联合国就来开这个发表会，向联合国报告，把这部书英文本印出来，赠送给全世界，好事！这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪，就是这么个意思，不是别的。所以大家尽可以放心。汤恩比说得很好，孔孟，孔孟是什么？「仁义忠恕」；大乘是什么？「真诚慈悲」。这八个字可以拯救全世界，人心向善，灾难就化解了。
　　极乐世界，只要是往生皆是阿惟越致菩萨，所以统统可以称作大菩萨。他们的悲愿，誓就是誓愿，很深。虽然在极乐世界，可是哀悯众生，看到十方世界六道轮回众生的苦，一定会示现。在这个世界里头，以种种身分出现在世间，像《普门品》上所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身。二００五年底，０六、０七年，我们在汤池做的实验，里面的老师、义工皆是极乐菩萨的示现，不是极乐菩萨示现做不出来，不可能。我们是在当演员，导演是极乐世界阿弥陀佛，你看他替我们安排多巧妙。祖宗威神，佛菩萨加持，我们预想二、三年也许看到效果，没有想到三个月就看到，奇迹。当时我告诉老师们，我们千万不能居功，不要说是我们做出来的，我们没有这个能力。祖宗之德，三宝加持，我们是演员，他导演都在后头。
　　哪有那么巧的事情，我们这里一搞成功，联合国就来邀请我，这简直无法让人想象。我们不敢相信，派人到巴黎打听，果然有这个事情。联合国从来没有碰过宗教，这一次用宗教做主题办活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，你看就这么巧。而且找的是泰国。我们参加联合国和平会议，第一次就在泰国，泰国曼谷大学，也是我第一次到泰国去，住了一个星期。跟副总理查瓦利将军认识了，我们一见如故，一个星期当中，他两次请我到他家里吃饭。我们也很巧，遇到一桩好事，我们参与把它做圆满了，建立个僧伽医院，所以有这么好的一个关系。泰国大使推荐，向联合国推荐，邀请我们做主办单位，这都是缘，凑得这么巧。这个活动非常成功，到现在联合国对我们还念念不忘，我大概在三、四个月之前收到他们一封信，希望我们再去办活动。这次在泰国的活动，我们邀请教科文组织这些大使，他们来了十七个，有十七个国家大使到泰国参加我们的活动。
　　如果明年有这么个好的缘分，这个多元文化，图文巴这次是宗教带动的，每一个宗教的领导人推动这个事情，政府支持。政府官员也有一位参加泰国活动，还有一个昆士兰州警察署，也有个代表，那是全省的，他们也非常欢喜。真的这要做成功了，值得在联合国做报告，欢迎全世界爱好和平的人士，到图文巴去参观、访问、考察。由这个点慢慢推动，相信对于世界安定和平会做出贡献出来。我们希望每一个国家地区都能够做，世界和平还是有指望的。
　　他们常常示现在三界生死之中，这生死就是六道轮回，他们住平等慧，精勤修习，故经云，于三界中，平等勤修。「究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸」，对于明了通达实相一乘的道理，在哪里？就在这部经上，这部经上确确实实给我们说明了，究竟了达实相一乘之理。往生极乐世界就是到彼岸，故云『至于彼岸』。「《会疏》曰：彼岸，涅盘妙果也」，在本经就是常寂光净土，回归常寂光就是证得妙觉果位。「至于彼岸，涅盘果极。涅盘果极者，指涅盘之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛」。这些话，经论、祖师大德们所说的，只有在极乐世界完全兑现了。其他所有大乘法门，一乘经教里面，可以说都是属于一种赞叹，真的是理想，达不到。真正能叫我们在这一生达到，就是念佛往生净土。所以，诸佛如来、祖师大德称赞这部经为第一经，称赞念佛往生的法门为第一法门，不是没有道理。
　　这部经说了三个真实，三个真实都说到的，这个经书确实不多。第一个真实之际，真实之际是什么？就是这里所说的究竟了达实相一乘之理，就是涅盘果极，这真实之际；第二个真实智慧，第三个真实利益，说三个真实。换句话说，在这部经上就是圆满具足，我们得到这部经就是得到了一切经；一切经浓缩提炼出来的精华就是《无量寿经》，就是这个会集本，这不能不知道。《华严》上说「一即一切」，这部经就是一切经，一切经就是这部经。我们今天得到手，多幸运！遍法界虚空界无量无数、无有穷尽的这些菩萨羡慕，他们梦寐所希求，得不到，我们得来全不费工夫。夏莲老这个本子，我们上一代的人没见过，台湾一般老人没见过。台湾那个时候有，律航法师带了几本到台湾，台中莲社印了两次，瑞成书局印的，大概一次是一千本。在台湾流通不广，因为一般是新的会集本，没有人重视，没有人愿意看，不识货。到李老师往生了，我们才大量流通，知道的人多了，读的人都欢喜。所以要知道，我们这个福报多大，不是大善根、大福德、大因缘你怎么可能遇到？我们遇到了，真信、真干，真的修学，真求往生，这部经是我们的保证书，这部经是我们到极乐世界的通行证，都在手上。坚定信心，一丝毫不怀疑，决定得生。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。