[超然法师]趣品《圆觉经》之七

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



趣品《圆觉经》 之七
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

接着前文“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，世尊特意发问：“什么叫做无明呢？”
然后，世尊自问自答：“各位善男子呀！大家要知道，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒当中，就好像迷路的人一样，把东西南北四方搞混淆了。于是呀，就虚妄地认为，地水火风四大所组成的肉身，是自己真正的身体；同时呢，还把六根攀缘六尘，所留下的影子，错认为是自己真正的心。”
“这像什么呢？这就好比呀，有的人眼睛生病了以后，因为被病的肿块所挤压，眼睛就变形了，所以，竟然产生了幻觉，在啥都没有的虚空里，却看到了星星点点的狂花漫天飞舞；或者，在面对着月亮的时候，却看到了月亮的重影，看到了月亮旁边的第二个月亮呀！”

——啥叫“无始”？哎，有两种含义，第一呢，是无量劫以前，也就是无穷的时间以前呀！第二呢，是不曾开始过，哎，所谓的时间呀，本来就不曾开始过，前面更有前面呀！所以说，它无始无终，后面还有后面啊！也正因为这样呢，可以说，时间就是虚妄的。哎，没开始过的东西，根本就不存在呀！当然是虚妄的啦！
连时间都虚妄，那所谓的人类历史呢？什么狗屁生死轮回呢？它们都是由时间贯穿起来的呀，不就更加虚妄了嘛！
哎，反过来呢？既然时间是无始无终，那也就是不生不灭嘛！哎，无始就是不生，无终就是不灭，所以呢？时间当体就是不生不灭的实相，就是真如妙境呀！
——听到这儿，有人不忿了：你这个烂和尚，尽胡说八道！啊？这时间，被你说的，一会儿是虚妄的，一会儿又是真如实相，咋说都是你的理呀！
——嘿嘿，您说对啦！别人呢？是听道理的，这道理呢？是听俺的呀！俺是道理它爹呀！

——啥叫“颠倒”呢？哎，就是逮着啥，执着啥；看到啥，攀缘啥；遇到啥，困惑啥；离开啥，舍不得啥呀！恨不得呢，把自己和世间万物，统统捆到一块儿，纠缠个无量劫才过瘾呀！嘿嘿，结果呢？颠三倒四，苦不堪言哪！
——啥叫“四大”呢？哎，就是所谓的地、水、火、风，但是呢？您千万别把它们当成了某种物质，不是这个意思呀！大约说来，四大，就是对于万物属性的概括，是说呀，一切物质大约有这四种属性。哎，地大呢？就是指坚实的特性；水大呢？就是指湿润的特性；火大呢？就是指暖热的特性；风大呢？就是指动转的特性。
通常情况下，每一种事物里面，都同时会具有这四大属性，它们是融合在一起的。只不过呢？地大属性占主导地位的时候，就显现为固体；水大主导的时候，就显现为液体或者气体；火大主导的时候，就显现为热量；风大主导的时候呢，就显现为运动和运转啊。

——啥叫“六尘缘影”呢？
——哎，这个说来话长，也非常重要。咱总体概括一下，就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘，在第八识当中所留下来的影子，其实呢？也就是六识呀！
哎，一般说来，人们都把六识当做自己的心，也当做自己。其实呢？这些只不过是咱真心觉性的六种功能现象罢了。这是对于真心的错认，说严重些，就是认贼为子呀！
——为啥呢？因为呀，一旦把六识心当做了自己以后，同时也就迷失了真心觉性，哎呀，生死轮回也就开始啦！《楞严经》第五卷上说得清楚：
“阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”
——哎，六根的识别作用，就是六识，它们是密不可分的，把六根和六识错认为是“自己”，是“我”，这就是生死轮回的根源。
——反过来呢？咱要想证得无上菩提，赶快得解脱，回归于寂静妙常，哎，咱也得从六根和六识入手，咱只要把它研究明白，知道它是虚假的了，咱就放下了这个虚假的“自己”，也放下了虚假的“我”，哎，我执消融了，我相瓦解了，咱自然就回归了寂静妙常的真心觉性，就会圆满无上菩提呀！

——咱具体来看看，究竟啥是“六尘缘影”。哎，细分一下，就成了：色尘缘影，声尘缘影，香尘缘影，味尘缘影，触尘缘影和法尘缘影。
——啥叫色尘缘影呢？哎，就是咱的眼睛，看到了色尘景象以后，就会在内心深处——第八识那里，留下一个影像，按照佛经里面说啊，这个影像可谓是永不磨灭呀！哎，只要您的心足够清净，所有的影像都可以被调出来。
比如说，如果有人问起您的父母，您呢，大概一下子就可以想起父母的样子，哎，早就存在您心里啦！但是，请问，您通过回想，“看”到的父母，真是您的父母吗？
——不可能是啊！那只不过是平时，您父母的形象，通过您的眼睛，也就是眼根，留在您心里的影子罢了。哎，这就叫做色尘缘影。
同样的道理，您可以回想起一首动听的音乐，哎，这就是声尘缘影；您可以回想起鲜花和芳草的气息，哎，这就是香尘缘影；您可以回味起自己喜欢吃的某种食品的味道，哎，这就是味尘缘影；您也可以回忆起别人抚摸您时的那种触觉感受，哎，这就是触尘缘影；您还可以回想起过去学过的知识和学问，以及思想等等，哎，这就是法尘缘影呀。
——人们呢，往往把地水火风所组成的色身，当做是自己的身体；把六尘缘影的识别，当做是自己的心。其实呢？这些都是如同梦幻泡影一般的虚假存在，既不长久，也不真实呀！

——啥叫“空中花”呢？
——哎，这个词在佛经里面很常见，也叫做“空花”，或者是“狂花”。就是指呢，一个人的眼睛生病了，长了一个东西，一个肿块，把眼睛给挤压变形了，然后呢，就出现了幻觉，会在啥都没有的虚空里面，“看”出来许多星星点点的花点，甚至还很漂亮呢！
——您或许有过这样的感受，当您身体有些虚弱的时候，比如小时候吧，俺自己就有这种体会，没事儿蹲在地上玩儿，时间一长，猛地一站起来，哇，眼前金星乱冒，天花飞舞呀！哎，这也是一种“空中花”，也是一种“狂花”呀！它完全是一种幻觉。
——还有一种“狂花”，哎，当您深深地打了个哈欠，困啦，眼睛里面就充满了眼水，于是啊，眼球晶体的形状被修整了，您呢，忽然抬头看了一下电灯，或者是天上的月亮，嘿，电灯长出了一圈圆光！月亮也一样，外面出来了一个美丽的光环，真漂亮呀！哎呀，月亮菩萨！您显灵啦！哎呦，我真幸运呀！
——很多人都会贪爱“虚空花”和“狂花”，甚至于恨不得让这些可爱的花儿们，给自己结出些果子才好哇！哎，往往呢，人们总是到了大难临头之时，或者是垂死之际，才回过味儿来，才不由得感慨，唉，人生真地如梦啊！
连大贪官和珅也不例外，当他被嘉庆皇帝收入狱中，即将被赐死之际，这位曾经风光无比的大哥大呢，回过味儿来啦！唉，无奈地面对着月色，写下了两首《狱中诗》，起首的四句，他如此感慨道：
夜色明如许，嗟余困不伸。
　　    百年原是梦，廿载枉劳神。
——嘿嘿，老兄，您当年大把捞银子的时候，早点儿想到这几句，不就结了嘛！还用这么辛苦劳神嘛！您少捞点儿，多做点儿好事儿，也就不至于有今天了吧！
——哎，咱学佛人也一样，咱可不能等到临死的时候，才回过味儿来呀！临终抱佛脚，那可就来不及了呀。学佛，就从现在开始，开始学习看破、放下，早晚呢？不得个大自在，也得个小自在呀！

——啥叫“第二月”呢？
——哎，就是眼睛生病了以后，病的那个肿块，把眼睛挤压变形了，于是呢？您再来看天上的月亮，哎呀，怎么出来俩月亮姐姐呀！在月亮的旁边，又出来了一个重影，稍微虚一些的一个月影，它就是“第二月”。
哎，咱就是眼睛没生病，也能看到“第二月”呀！您只要用手指头，从眼睛的下方，轻轻地挤压着眼球，哎，这时，您再看天上的月亮，嘿嘿，变俩啦！一个真一点儿，一个虚一点儿，形状一样。

——毫无疑问，“空中花”也罢，“第二月”也罢，都是彻头彻尾的幻觉。但是，有谁相信，咱生活当中的一切，乃至于轮回世界当中的一切，也和空中花，以及第二月一样，都是咱思想心的幻觉呢！
——如此妙法，唯佛能觉，唯佛能说，唯有善根者能信呀！

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

——哎，世尊继续给咱解说，啥叫无明。
“各位善男子！在虚空里面，本来就不曾有狂花；就好比呢？在本空法身当中，本来就不曾有众生的身心相貌，乃至于一切生死轮回的种种现象，都不曾有啊。所谓狂花，本是幻觉，只是生病的人，用妄想心执着它是实有的罢了；就好比呢？一切众生的身心相貌，世间的种种现象，本来也是幻觉，只是生病的众生们，用妄想心执着它是实有的罢了。”
“正是由于妄想心虚妄执着的缘故，于是，一切众生，不仅仅迷惑了犹如虚空一般的清净自性，也就是本空法身，也就是圆满觉性，等等。同时呢？还要痴迷地去寻找，他以为真实的那些狂花，也就是自己的身心相貌，以及世间的种种现象，到底是从哪里产生的。”
“正因为如此，才有了虚妄的生死轮回，以及其中的种种现象，所以呀，把这个妄想心的虚妄执着，叫做无明。”

——哎，这段经文法义很深，需要大家仔细反复地观察理解。您就会明白，咱的身心之“我相”很虚妄，就像“狂花”一样，完全是由那个虚妄心把它错认出来的呀！
——哎，这个“错认”，就是无明。它也就是《楞严经》上面：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”，当中“立知”的那个“知”啊。

善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

——世尊给咱继续讲解无明，以及生死轮回的实际情况：
“各位善男子，这个所谓的无明呀，它并不是一个实有的东西。它像什么呢？它就好像您梦里面所梦到的人一样，在梦里，不能说他没有；可是一旦梦醒了以后呢？根本就没有这个人呀！无明也是这样的，在生死轮回当中，不能说它没有；可是，一旦觉悟了以后，才知道，它根本就不存在呀！”
“这就好比眼睛生病的人，所看到的那许许多多的空花一样，一旦眼病治好了以后，就从虚空里面消失了。但是，您不可以说，它们是从某个确定的地方消失的，为什么呢？因为，它们根本就不曾从某个地方产生过，它们完全是幻觉呀！”
“一切众生也是这样的，他们在本来没有生灭的幻觉当中，错把幻觉当做了真实，于是，用虚妄心见到了种种生死现象，并且流连忘返于其中。因此，佛陀把它叫做生死轮回呀！”

——究竟说来，生死轮回根本就不曾发生过。一旦咱们寂静心念，返本还源，朗然大觉之时，咱们都可以实证它。在咱的圆满觉性当中，本来就没有什么生死轮回，也没有什么十方世界，没有什么山河大地，以及芸芸众生，更没有你和我的差别，乃至于种种纠缠烦恼。

到此为止，世尊已经大体解答了文殊菩萨的第一个问题：
第一、啥叫做如来的“本起清净”，什么样的修行，才是如来的“因地法行”呢？
——但是，关于因地法行当中最重要的部分：圆照清净觉相，具体应当怎样圆照，还没有解说，所以，后文立即就进行了说明。同时，就在这样圆照，并且破除无明的过程当中，自然也就会远离各种邪见之病。哎，同时也就回答了文殊菩萨的第二个问题：
“第二、同时啊，还要请您讲说一下，各位菩萨们，应当怎样在大乘佛法当中，发起清净的菩提心，才能够远离各种修行的邪见之病呢？”

——好，咱一起来仔细聆听世尊的教诲，这也是本经最重要的开示之一：

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。

世尊继续为大家开示如来的因地法行，到底如何圆照清净觉相，如何永断无明，才能够成就佛道：
“各位善男子，过去、现在、未来的一切如来，在因地修行圆觉法门的时候，既然已经知道，一切身心相貌，以及世间万物，都是虚空花，都是幻觉，都是梦，都不真实；那么，当即就没有了生死轮回的流转——因为，都是幻觉呀！同时，也就不再有自己的身体和心，来承受生死轮回，来承受那无穷无尽的业报了。”
“请注意，并不需要采取什么措施，然后才没有了身心，而是呢？在本性当中，从来就不曾有过什么身心，从来就不曾有过什么‘我’呀！”

——这是令人无比震撼的一段经文，如果您能够读懂它，并且相信它的话，那真叫做不可思议呀！

——各位兄弟姐妹，您是否感慨过身心的不自在呢？是否感慨过因果业力之苦呢？
——请您仔细学习和修行《圆觉经》，最终，您一定会打碎这个如幻虚假的身心——它不过是一个‘错认’的执着而已呀！您一定会消融这个‘我’，也一定会亲证圆觉实相。那时，您就可以像永嘉玄觉禅师一样，在一刹那间，消灭一切无量劫的罪业：
    证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。
    若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
                           ——《证道歌》

——修行的关键何在呢？
——就在“知是空花”这四个字，哎，您随时了知，一切身心相貌，所有的世间万物，都是空中花，都是幻觉，那么，分别、执着就将无从产生，当体就是大圆觉妙境。这，就是“圆照清净觉相”啊！同时，所谓的“无明”错认，自然也就消失了。
——这样的观察修行，将会迅速成就“如幻三昧”，也将会自然顺应于如来的清净觉性。具体说来，还有以下几点需要注意，需要逐层深入才行：

彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相；亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。

前文的“知是空花，即无轮转”就已经是“圆照清净觉相”了。但是，这其中还有可能会产生细微的“错认”——那就是无明呀！还有可能会落入空花相当中，必须加以甄别。所以，世尊继续深入开示：
“那些在因地修行圆觉法门的人，当他们‘知是空花，即无轮转’的时候，他们所知觉到的内容，就是犹如虚空一般的清净觉相，也就是清净法身。其中，一切身心相貌等等，都是清净觉相当中的虚空花，如幻不实。同时，要知道，让他们能够觉知清净觉相犹如虚空的，那个知觉性，还是空花相啊！但是，也绝不可以说，没有这个知觉性。”
“像这样，既不执着于知觉性是实有的，也不否定它的知觉作用，就是‘有无俱遣’，这才叫做顺应于清净觉性的修行方法。”

——哎，按照憨山大师《圆觉经直解》的解读，“彼知觉者”应当理解为：他们所觉知的内容。这样的话，这段经文的法义就通畅了。文字也没有问题，因为，“彼”作代词，指“他们”，“知觉”是动词，意思就是“觉知”，“者”是代词，相当于白话文之“的”。
剩下的问题在于，世尊为什么说“知虚空者，即空花相”呢？
——这是因为呀，当咱们在修行圆觉法门的时候，咱也能“知是空花，即无轮转”，咱也能“圆照清净觉相”，咱所照到的清净觉相，或者说清净法身，再或者说清净觉性，还或者说圆满觉性，等等，它像啥呢？——“犹如虚空”，就好像是虚空一样啊！因为，它没有任何形相啊！
那么，到底是谁，让咱圆照到这个犹如虚空的清净觉性的呢？不用问，当然是咱自己的“知觉性”啦！——哎，问题就在这儿，请问，咱的“知觉性”，和所圆照到的“清净觉性”，是啥关系呢？
——无论您怎样回答，都没有办法否认，它俩绝对不是两个东西呀！本来就是一回事儿啊！哎，这照了半天，敢情是自己在照自己，自性在照自性呀！
——哎，所以，叫做圆照嘛！
——因此，如果有人误认为，确实有一个“知觉性”，在圆照那个犹如虚空的“清净觉性”的话，这就陷入了能照和所照的对立，就不再是圆照了。哎，一旦有了对立差别，就不会圆满啦！
——所以，世尊才特意告诉大家，咱那个“知觉性”就是空花相，它也并非实有的呀！它和清净觉相，圆融而不可分呀！
——但是，您也不可以说，这个“知觉性”不存在，不能说它没有，因为，它能够明明白白地照见呀！它能够自照自明呀！它空无形相，又能够自照自明，它就是咱那明空不二的清净法身呀！
哎，到了这里，能照的“知觉性”，和所照的“清净觉性”，消除了对立，合二为一了。于是，自性自照自明——豁然开朗！什么开悟呀！什么证果呀！都从这里发生。倘若有人能够‘自性自照自明’的话，一念明了，佛性就会现前。虽然现前，却很难描述它的样子，哎，它没啥样子呀！
它不属于“有”，因为，它根本就没有任何形相；它也不属于“无”，因为，它一片光明，明明白白。哎，这就叫做“有无俱遣”，像这样的观察，就是圆照，也叫做顺应于清净觉性的因地法行。
——各位兄弟姐妹，无论如何，对于《圆觉经》，您千万不要仅仅停留在思维理解的层面上，因为呀，在这里，一切思维都是空花相。思维，是永远也到达不了‘自性自照自明’之境界的呀！
——哎，您哪，不需要多想，只需要单纯地观照。在您按照经文，观照一切都是虚空花的同时，您应当把观照的注意力，离开那些虚空花，哎，这就是出离心。然后呢？观照一下虚空，看看虚空花们，幻生幻灭的那个大环境。
——哎，行文至此，忽然心生一偈，就叫做《行文偶得》吧。偈曰：
从来此事太难知，无人不见少人识；
明明白白金刚眼，散落狂花亿万枝。

下面，世尊继续为大家讲解如来的因地法行，以及不落邪见的观照方法。

何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。

在上文讲解了‘有无俱遣’的，顺应于清净觉性的圆照方法以后，世尊特意为大家开显‘清净觉相’的境界，也就是‘清净法身’的境界，也就是‘圆满觉性’的境界，也就是‘如来藏’的境界，也就是‘法性’的境界：
“为什么说‘知是空花，即无轮转’呢？为什么说‘亦无身心，受彼生死’呢？为什么说‘知虚空者，即空花相’呢？为什么说‘亦不可说，无知觉性’呢？为什么说‘有无俱遣，是则名为净觉随顺’呢？”
“因为呀，所谓的清净法身，它像什么呢？就好像广阔的虚空性一样，它是如如不动的；在如来藏当中，是根本就没有产生与消灭的，也没有知见可以确立；它就像法界性一样，本来就是究竟圆满，而且遍布十方世界的。”
“像以上这一系列观照修行的方法，就叫做一切如来的因地法行。”

——到这里，世尊已经清楚地解答了文殊菩萨有关于因地法行的第一个问题，同时，如果我们能够这样观照的话，自然就会消除一切对立差别，那么，各种偏见和邪见，也根本就无法产生。
所以，世尊总结说：

菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

这里着重回答文殊菩萨的第二个问题，世尊说道：
“一切菩萨们，都因为这样圆照清净觉相，乃至于一系列圆觉观察的缘故，在大乘佛法当中，发起了清净的菩提心。末法时代的众生们，只要依据这个法门来修行，就不会落入邪见执着当中。”
——咱也没啥好说的啦，各位兄弟姐妹，咱就信任如来的真实语，咱就依教奉行吧！

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

通常呢，在一段长行开示以后，为了让大家能够抓住要点，哎，世尊就会说一段偈语，把刚才的内容重复一遍，加强大家对于法义的认识和理解。所以，在回答了文殊菩萨的问题以后，世尊用偈语做小结，说道：

文殊汝当知！一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转。又如梦中人，
醒时不可得。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心；
末世诸众生，修此免邪见。

最后，世尊这样告诉文殊菩萨：
“文殊菩萨啊！你要知道，过去、现在、未来的一切如来，从他们在本来因地修行的时候，他们呢？都是通过智慧观察而觉悟的。怎样进行智慧观察呢？那就是要通过圆照清净觉相，明白并且找到了无明，然后发现呢？原来所谓的无明，就和虚空花一样虚假呀！只是一种幻觉而已呀！于是，当即就超越了生死轮回。”
“这个无明呀，也包括众生的身心在内，就好像梦里的人一样，当梦醒了以后呢，哪里有什么无明？哪里有什么众生？哪里有什么我呢？”
“梦醒了，就好比觉醒，觉醒者，或者说觉悟的心，它像什么呢？就好像虚空一样，广大平等，不会动摇与变异。当觉悟的心，超越了一切幻相，遍满十方世界的时候，就会成就佛陀的无上觉道。”
“一切幻化的身心与境界，在觉醒了以后，它们自然都消灭了，但是，它们并不是从某个地方消灭的，因为，它们根本就不曾产生过。通常我们会说，觉悟者成道了，但是，他并不曾得到些什么，也没有什么好成就的，因为，他的本性，本来就是圆满无缺的呀！”
“诸位菩萨们，在这样的妙法与观察当中，就能够发起清净的菩提心，而末法时代的众生们呢？只要能够依照这样的妙法与观察来修行，那么，就不会落入到各种邪见当中去了！”

——到此为止，世尊圆满地解答了文殊菩萨的提问，实际上，整部《圆觉经》，以及整体圆觉法门，都在其中啦！这一章，可以说是全经的总章与概要。其主旨呢？就是如来广大的圆觉智慧呀！
哎，下面，由普贤菩萨接过文殊菩萨的接力棒，替在座的诸位菩萨们，也替咱们大家，继续向如来请法。咱们仔细看，仔细听，仔细揣摩呀！






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。