净公上人：二零一四净土大经科注（第二二六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0226.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0226.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0226.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0226&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二六集）　　2015/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0226


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十页，我们从第五行第二句，《金刚经》曰，从这看起：
　　「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。依真谛门，即无四相也」。修行，无论是在家出家，不能不明白教理，就是经教。在我们这个时代，佛陀的末法时期，末法，还有人讲，还有人听，真修的人很少了，这就是末法。末法到今天，也像一般社会状况一样，衰到极处。世尊的末法时代在，很少看见了，灭法倒是很多见的。灭法是什么？没有佛法了，有佛法的样子，没有佛法的实质。实质就是经教，认真从经教里面去吸取养分来培养自己。所以经书不可不读。《金刚经》上这四句话好！这四句话我们能做到就入门了，这四句话做不到，没入门，在门外。这是《金刚经》前半部所说的，破四相，后半部比这个高，破四见。这里是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法。破四见那是法身菩萨，那是如来正法，那不是末法。正法有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这四个统统具足，这正法。没有真修的，没有证果的，还有讲经，还有听经的，这末法。
　　我们如何从末法提升到像法，我们就有救了。真正有救，真正有成就，在一切法门当中，确实还只是净宗，信愿持名，信愿能往生，生到极乐世界就是正法。阿弥陀佛极乐世界没有听说过有像法、有末法，没听说过。极乐世界是正法，而且永远是正法，无衰无变，永远是正法。我们要争取，这才是真的。如果不能往生，依旧搞六道轮回，轮回是假的，但是假的真苦，像做恶梦一样，恶梦确实不好受，醒过来知道它是假的。我们要是往生到极乐世界，就醒过来了，回头再看看，过去六道十法界全是假的。
　　这经上告诉我们怎样修一切善法。一切善法是什么？就是平常所说的，三皈、五戒、十善。在中国，五伦、五常、四维、八德是善法，实际上，跟佛法所说的没有两样，是一不是二。五常就是五戒，不杀生，仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信就是五戒，说的名字不同，实质完全相同。能说我们老祖宗不是佛菩萨再来的吗？肯定是的。东方这个族群的人，自古以来就仁慈、有爱心，这种爱心就有感，佛菩萨就有应，感应道交，到这个世间来示现，教化众生。身行言教，圣贤、佛菩萨所教的，他自己本身全做到了，身心清净，一尘不染，这就破四相的样子给我们看。修善要放下四相，无我、无人、无众生、无寿者，这是什么心？清净心，修的善真善。我们凡夫也修，但是有我、有人、有众生、有寿者，我们修的这些善，就是依照佛经上所说的，戒律所谈的去修，世间善法，果报在人天，出不了六道，这不能不知道。
　　植众德本，依真谛门，就是无四相，破了四相。「植众德本者，修一切善法也」。一切有利於众生的善法，都应该修习，学习。我们在这一生当中，遇到了一个修一切善法的这个缘，缘不容易遇到。这一切善法是什么？张载所说的「为往圣继绝学」；佛法里面所说的，续诸佛的慧命。这是什么？世出世间大圣大贤的法脉，如果没有人继承，会在这个时代断绝了。真的要是断绝了，问题就严重了，往后的人就没福了。所以发大心，这个是什么大心？作圣、作贤的大心，作佛、作法身菩萨的大心。怎么修法？依照经典，《金刚经》这四句话去修。
　　在中国，在目前，世出世间的法脉统统是扎在文字学上，文字是经教的载体。现在没有人学文字学了，没有人能深入经藏了。我们发这个大心，来提倡文字学，扎根教育。这是大事，这不是小事，这是修一切善法。世间一切圣贤经教，是用这种东西写出来的，出世法里面三藏经典，也是用文言文写下来的，载体相同，世出世间法的大根大本。所以我们希望在这个时代要出几个许慎，文字学的大家，世出世间法那就放光了。这是大事，这不是小事。这是诸佛菩萨所赞叹的，大圣大贤所赞叹的。希望年轻人要发这个大心，续佛慧命，就是为往圣继绝学。
　　我们要把这桩事情，当作我们这一生第一桩大事去办。能不能办得好？我勉励同学，你一定能办得好。为什么？真正发这个心，祖宗保佑你，众神保佑你。人间找不到人帮助你，有，说众神不保佑你的没有。要不要受苦？要受苦，为什么？苦是考验你自己坚固的信心，你禁不起考验就被淘汰掉了，那不是佛不保佑，是你禁不起考验。考验你的就是佛菩萨，也有妖魔鬼怪。妖魔鬼怪希望法脉断掉，你们这些人都到地狱，他的目的在此地。佛菩萨保佑你，禁得起考验，关关通过，一帆风顺，你成就了。你的成就，世出世间圣贤法脉得以延续，不但延续，还要发扬光大。你度多少众生？度了全世界的众生。你说这个事情值不值得做？这个苦难我一个人来承当，我不怕，再辛苦，我也要突破，我也要坚持，我绝不放松，然后佛菩萨才给你铺路，你才能一帆风顺。如果没有佛菩萨照顾，破坏的人，妖魔鬼怪太多太多了！在哪里？就在眼前。
　　哪些是妖魔鬼怪？左丘明讲得好，你看在《左传》里头，「人弃常则妖兴」。你看看今天社会，人把五常丢掉了，学佛把五戒丢掉了，五戒是什么？杀盗淫妄酒，五常是仁义礼智信，没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么办？现在社会是不是这样的？什么是妖？这就是标准的。能守五常的是人，是天人，人天。五常统统丢掉的，这是妖魔鬼怪。看得清楚、看得明白。但是这妖魔鬼怪，在我们佛弟子心目当中是什么？本来是佛，不能轻视他，不能不恭敬，不能不供养，只是不能走他的路，要发心影响他，让他回头，他回头他就是佛菩萨。为什么干这种事情？迷得太深了，迷得太严重了，迷得太过谱了，才变成这样子。我们跟他往来还得要尊敬他，尊敬他是出於真诚，不是勉强。为什么？我们醒过来了，醒过来的人是少数，迷在其中的是多数。少数要影响这些多数，让他们回头，没有佛力加持怎么行？肯定有佛力加持。佛力加持，就是你意想不到的这个缘分，你会遇到，你认识，你能抓得住，不让它空过，这些是你的助缘，我们的愿望就能达到。我们的愿望是佛菩萨的愿望，我们的愿望是一切众生的愿望，不是我个人的。个人我们只希望求生净土，求生净土，万缘放下，这就是植众德本。
　　「植者，种植也」，比喻种植。「德」是什么？德是「善」。简单的说，符合五伦、五常、四维、八德的，这是德，中国古圣先贤的德。符合佛菩萨给我们这些经典，经典里面所立的标准，戒定慧三学、五戒十善、六和六度、普贤十愿，具足了，这是德，这是善。起心动念没有违背，言语造作没有违背，这个人就是植众德本，他在种植德本。念老在这里为我们说，「诸善万行之功德」，用佛法来说，就是十善业。十善业决定不能够看轻它，决定不能把它看得太容易，也不能看成太难，只要我们肯去做。十善业道是根本，戒律的根本，在小乘，它展开就是阿罗汉所修的三千威仪，十善展开，归纳起来就是十条；在大乘，菩萨展开成为八万四千善行。八万四千，这个数字是代表圆满，不能把它看成数目字看，看成数目字，八万四千不多，还不到十万，代表圆满。所以无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，释迦牟尼佛所传授的八万四千法门，都以这个为根，统统建立在十善业道的基础上。所以净业三福头一条，你看看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，三福第一条，是世出世间修学的大根大本。道业不能成就，毛病出在哪里？肯定十善没做到。十善没做到，他的善是假善，他不是真善。真的是什么？他的贪瞋痴慢疑没断掉，那是念头，不善的念头，不善的心；口业、身业肯定是怨恨恼怒烦，十恶，假的，不是真的。我们要真干，对待恶人不能有怨恨，不能发脾气。是恶人，恶人也是佛，本质不坏，只是迷惑了，迷惑要原谅他，要帮助他回头，这是菩萨。我们要学菩萨，抓住根本。
　　诸善万行之功德，「为佛果大觉之根本者，称为德本」。我们净宗同学，行门这五个科目就是德本，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是这五科，很好记。太多了记不得，记不得怎么能做到？我们就抓住这五条，这五个科目，念念不能忘失。时时刻刻起心动念、言语造作，都跟这五个科目相应，这个人真正有德。我们不必看别人，看自己，自己有没有把这个东西丢失了。
　　下面就说到位了，「又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本」。这是什么？念佛，这要懂。如果念佛人违犯了前面讲的五科，这个佛白念了。这个佛有漏，什么叫漏？前面这五个科目没有遵守，你念佛的功德漏掉了，没有存住，全漏掉了，漏是烦恼，随著烦恼漏掉了，功德没有了。这个很可怕，这桩事情很常见。最重要的，我有没有反省，我有没有漏掉？不孝父母，不敬师长，漏掉了。这不是小漏，这是大漏掉。孝亲尊师是根之根，本之本。修诚敬从哪里修？就从这上修。印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。诚敬的心用来对父母、对师长，然后用这种诚敬的心对一切众生，这个人哪有不成佛的道理。
　　所以念这一句阿弥陀佛，就是植众德本。为什么？我们讲五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，都在这一句阿弥陀佛名号之中，所以这句佛号是一切德本。名号功德不可思议，我们念这句佛号有没有这些德？谁念阿弥陀佛具足众德？有，海贤老和尚的阿弥陀佛就是具众德。我们看看亲近老人的这些人传给我们信息所告诉我们的，老人真慈悲，老人真的舍己为人，他做到了。开荒，种植粮食、蔬菜、水果，救人，他不卖钱，哪一家缺少的，他送上家门来，欢欢喜喜，一生没有跟人红过脸，没有发过脾气。到哪里去找这样的人？他做给我们看，就是告诉我们，像这样才是弥陀弟子，像这样才是一个释迦牟尼佛的学生。
　　我们读经，没能依教奉行，这经白念了。念经两个目的：一个，接受佛陀的教诲，一个是修禅定。修禅定，经文从头到尾念得清楚，没有念错一个字，没有念漏一个字，这是修定。定久了，豁然开悟，那就明白了，这个明白是一切法统统明白了，一经通一切经全通了。贤公老和尚说我什么都知道，这就是开悟了。读经就是持戒，这个持戒，离一切相，即一切法，跟《金刚经》上所说的相应。定久了，不定什么缘分豁然开悟，这个时候无尽的感恩，你会去拜佛，感谢佛菩萨的大恩大德，你回头了。从哪里回头？从六道回头了，从十法界回头了，这一回头就是无上正等正觉。一个方向，一个目标，向无上菩提大道迈进。
　　净宗同学更殊胜，有阿弥陀佛来帮助你，来照顾你。你在极乐世界修行，极乐世界纯善纯净，没有不善，没有染污，习气再重，没有缘不起现行，那是修行最理想的处所。佛菩萨为我们的示现，我们要记住，有百善而无一害。佛菩萨是世间第一等好人，我们对他要信得过，他万缘放下，一尘不染，我们要向他看齐。
　　道场，如果真正世间这些大富长者，虔诚的佛教徒，我劝导他们建道场，供众修行，无论在家出家，好。道场建立，你健在，你就护持道场；你不健在，把它成立一个社团法人，选几个董事来管理，符合国家的法令规章，由政府来保护。这道场不属於某个人的，是团体的。好！自己年轻，体力很好，那就可以用个方法，借用，你需要十年，我就借给你十年；你要二十年，我就借给你二十年；你不用的时候、不如法修行，我就收回道场，这是我私人财产。好！这菩萨行，菩萨道，这不是吝啬，这是负责任。不是一昧的愚痴，不负责任，我供养你，你们自己好好干，干不干与我不相干，这个不可以。他要不如法，我就收回；如法，我就给你用，无限期的给你用，让你安心办道，成就你的道业，这是有智慧。没有智慧，建起富丽堂皇道场，害人。他不住在这个地方，他有警觉心，念念还想求往生，还想了生死出三界；住在这个地方太好了，不想走了，把六道轮回都忘掉了，帮助他造业，你要不要背因果责任？
　　建庙，这个庙里要是没有法，因果责任可大了！不小！不能不知道。我到晚年才明白释迦牟尼佛一生为什么不建道场，没有这个弊病。建道场肯定有问题，因为你这个僧团里头，不是每个人都是再来人，不可能，再来人不过几个，还有许多是博地凡夫，业障烦恼很重的人，真正明白的并不是多数，这个一定要知道。怎么知道？经书不可不读，读经书就知道了，不读经书不知道。常常读，常常想佛的教训，我们怎样落实，怎样把它发扬光大，怎样传给后人，让佛法世世代代兴旺，要常存这个心，我们就有智慧，不会被这个境界所迷惑了。
　　弥陀名号，体具万德，名召万德，著重在名召万德，这是一般人不知道的。体具万德容易懂，名召万德这个意思深，所以叫德本。这个名号最重要的，唤醒自己，念这一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自性佛，自性弥陀，唯心净土。所有佛成佛，都叫阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛的意思是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？连海贤老和尚说我什么都知道，这什么都知道是不是无量觉？你才晓得名召万德。这句佛号自利利他，常常回光照自己的人，真的德本他种植下去了，他没有白念。为什么？他能得念佛三昧。得念佛三昧的人一定开悟，无论是大悟、小悟、彻悟，都是德。所以名确实召万德。
　　我们每个学佛的同学都懂得一句话，实际上这是似懂非懂，修积功德，积功累德，都知道，我要积功累德。怎么积法？不知道。每天做好事，行善、素食、放生，干这些，不知道那个是有德，很少，不如念佛，念佛名召万德，你那些小德统统在里头，没人知道。真正知道的人，这个人会拼命念佛。黄念祖老居士晚年，往生前半年，一天念十四万声佛号。那是表演给我们看的，是在表法，叫我们看什么？名召万德，这才是真正积功累德，不可思议。
　　修行论功夫，功夫从哪里见？从周边环境上见，六根在六尘境界上见，见你的功夫，你是不是有德。德是什么？德是善。善是什么？三皈、五戒、十善、六和、三学、六度，都是善，善就是德。我们起心动念、言语造作跟善相应，还是跟不善相应？无所谓善恶的时候，是跟无明相应。无明是六道生死的根，根本；觉悟是成佛作祖的根，觉就不迷，迷就不觉。怎样保住我们自性觉？那就是六根在六尘境界上，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的觉触，乃至於意的知，第六意识它的对象是知，这个作用是自然的，一接触就明了，明了怎么样？明了放心上，那就叫造业了，那就被污染了。要知道真心不接受污染，接受污染的是妄心。学佛的人都听过一句话，阿赖耶里头落谢种子。阿赖耶是什么？是仓库，储藏室，六道凡夫从天堂到地狱，没有一个例外，每天不知道造多少业，都储存在这个资料室里头，业习种子。这个东西麻烦，遇到缘它就起现行。这个遇缘起现行，就是六道轮回，他出不来，生生世世无量劫来苦不堪言。善的种子到三善道受报，恶的种子在三恶道受报。六道轮回从哪来的？就这么来的。有没有这桩事情？《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，真的，它真的是个梦幻泡影，梦幻泡影叫你不得安心，叫你心慌意乱，你怎么办？叫你苦不堪言。
　　现在的人麻烦，中国人把伦理道德丢掉了，五伦没有了，五常没有了，四维八德都没有了。这多可怕！这个东西没有了，造的是什么业？全都是无间地狱的业。因缘遇得好的人修善业，五戒十善，修善业，果报在人天。人天寿命都是有限的，寿命到了，善的福享完了，阿赖耶里面都是罪业的种子，它现行，起作用了，带你到三恶道，生生世世苦不堪言。遇到佛法，佛是常常给机会给你，你不认识，你不能接受，你还要说他是迷信，所以佛的缘当面错过。可是佛菩萨，总是常常在你面前示现，让你一个念头省悟过来了，你把它抓到，抓到就得救了。能够依教奉行，特别是净宗，净宗的缘太难遇到了！像彭际清所说的，「无量劫来希有难逢的一天」，你这一天遇到净宗，无量劫来稀有难逢，这一天你怎么会遇到？遇到不相信，这一生不得利益。要遇到多少生，你才对它产生信心。有信心，往生的条件就得到了，有信心真肯去，这就得生。喜欢念佛，品位增高。这个法门，往生是第一德，品位是第二德，哪个重要？往生重要。往生就不退，往生就是阿惟越致。这还得了吗？所以一般人不能接受，不能相信，太便宜了，哪有这种事情？它的道理建立在哪里？建立在一切众生本来是佛。所以这个简单的方法，可以帮助你成佛，只要你相信，只要你坚持不退转。
　　来佛寺的三圣，给我们做出最好的榜样。海贤老和尚，他的师弟海庆，还有在那个时代距离不远的，有个老德和尚，都来给我们表演，做示现的；在家居士，他母亲，八十六岁往生，自在！预知时至，到时候说走就走了，没有病苦，没有死苦。生老病死任何人不能避免的，他们老没有老苦，头脑清楚，身体健康，没老苦，没有病苦，没有死苦，你看看，任何人不能避免的，他只有生苦，后头老、病、死没苦，不苦。这也是德，他得到了。
　　下面，念老引《教行信证》第六卷一段经文，解释德本的，「德本者，如来德号」。这个如来不是指一尊佛，所有修行证果的，证得佛果的都称如来，说如来是通号，德本是如来德号。「此德号者，一声称念，至德成满」，这句话很少人知道。你念一声，恭恭敬敬念一声阿弥陀佛，这是什么德？至德。至是达到究竟圆满，极处称至。这是万德圆满的成就，叫成满。一声称念，声声称念，那还得了吗？於是让我们想起来，为什么有一等人一天到晚，佛法讲二六时中佛号不断。我们见过，偶尔看过乡下小庙，你看到这些阿公阿婆，年岁很大，一串念珠，一句佛号，你问他什么，他都说阿弥陀佛，满脸笑容，好像他不会说话，就会说阿弥陀佛，非常可爱。你问他什么，他说阿弥陀佛、阿弥陀佛，问他什么，统统回答你阿弥陀佛。这种人有福，有大福报。这个地方有这么几个人，不会有灾难，他念佛功德所感。不是真正念佛人不知道。念佛人要称赞他，对他要恭敬，要好好供养他，到吃饭的时候，去供养他一钵饭，他真念佛，可不要忘记他，不要看轻他，认为这个老太婆没有知识。没有知识，她会念佛，那还得了？大善知识才能做到。黄念祖老居士一天十四万声佛号，跟这些老太婆差不多。
　　你看底下这一句，「众祸皆转」。这是《教行信证》上的这几句话重要，德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。现在世间灾难太多！最近同学节录一段新闻给我看，新闻报导的美国加州沿海，靠太平洋沿海是断层，就是这个土地伸出来的，下面是空的，怕掉下去，地图上都画的有一条线，一千多公里长。还有一个黄石公园，超级火山，科学家提出报告，现在有可能发生大地震跟火山爆发，这个机率愈来愈明显，警告大家要注意到，随时可能爆发，有这么一条新闻。怎么办？这一句经文用上了，希望加州那边的同修，都能够真诚恭敬念这句佛号。这句佛号，一声称念，至德成满，众祸皆转。「十方三世德号之本，故曰德本也。」这好，这句。这个地球真的成问题了，以前从来没听说过，每天哪有这么多的灾难，这原因是什么？都是一切不善的念头，不善的言行之所招感。佛经上举要给我们说明，贪心感的是水灾，风雨不调和，带来灾难，贪，水。瞋恚，火灾，什么火灾？温度上升。听说有一些地方超过四十度，不正常，历史上记载从来没有这么高的温度。还有火山爆发、森林的野火，都与发脾气有关系。愚痴感应的是风灾。我们这里太平，好！新闻报导说美国常常龙卷风，损失非常惨重，愚痴；有人告诉我，现在很多地方，这个地突然陷下去，行人、车辆就掉到坑里面去了，很多，我没有见过，也很少听说，这些同修告诉我，现在很多，这个在佛法讲愚痴，不相信圣贤，不相信佛菩萨，轻视祖先，认为祖先没知识、没有科学，比不上现在人。古时候咱祖先虽然没有科学，日子好过，天下太平，他真正享受到人道的幸福。现在我们得人身，人道的幸福没有感受到，而灾祸是天天在感受，比不上古人。
　　我们在想搞传统教育，把老祖宗所教的东西，我们重新认真的来学习，不必要修订。一修订改动，原汁原味就没有了，圆满的功德就没有了，你把它破坏了。老祖宗这些典籍，已经经历几千年考验，它都通过，没出事，这就是好东西。我们要是想它不适合时代潮流，把它改一改，一改就完了，改错了，不能改。所以我们坚持这一点，学老祖宗东西，就要像小孩念四书一样，把过去私塾里面那些教科书统统搬回来，老老实实来教、来学，看它有没有效果。我们来做实验，实验成功大家看到了，《弟子规》古人编的，不是现在人。我们提倡这个东西没人相信，很多人来质问我，问我为什么要提倡这个东西。我举了个比喻，我说咱们面前摆个天平，这边放著一本《弟子规》，薄薄的，这边咱们放上四书五经、十三经，甚至於《四库全书》，再放在这边，这两个怎么样？我说两个平等。这怎么能平等？我说，你要知道这边多数的这个，博学、审问、慎思、明辨，干这个，这一小东西它笃行，这些都做不到，还不如这本东西。我这个比喻他听得懂。读那些东西很多，做不到，一样没做到；读这个东西，他做到了，孝子贤孙，人人赞美。古人东西不能改，尤其是佛家讲，「一即一切，一切即一」，一，《弟子规》，一切是中国那么多的典籍，《四库》里面所收的，怎么能把它看轻？要救社会，要救人类，要救地球，要靠笃行。说空话没用，真正从心地上产生变化。
　　这个里头最重要的，也有个根本，这个根本，大乘经里面所说的诸法实相，我们对一切法的真相要搞清楚，大乘重视这一点。真相是什么？就是佛法讲的真谛、俗谛。佛菩萨知道，真相是空，这个空不能说是无，不能说什么都有，所以说真空不空。另外一个就是有，世俗人所承认的俗谛，俗谛的真相是什么？妙有非有。真空不空，妙有非有，不是真有，为什么？刹那生灭。你统统搞清楚了，二边都不沾，就圆满了，就成佛了。真为什么不能沾？真什么都没有，但是它能现相，现相的是妙有，这个相是刹那生灭，你完全不能掌握。七地菩萨以下是掌握不到的，八地以上是看到了，看到真相，他不放在心上，那是什么？性德，性德的隐现不同。自性遇到缘会现相，缘消失了，相就不见了，所以自性有隐现不同。阿赖耶有生灭不一样，阿赖耶是妄心。所以《华严经》上告诉我们这个世界，这个世界的真相是心现识变，相从哪里来的？自性变现的。六祖惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，能生能现的是自性；缘没有了，它就不现，就没有了，它不是真的，这事实真相，所以不能取相。他心定了，不会被这个相干扰，知道这个相相有性空，体是空的，不执著。妙有非有，阿赖耶识变现的，十法界依正庄严是妙有，这个有刹那生灭，现在科学家在仪器里头观察到了。空有二边都不沾，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著，这就回归自性，这就圆满成佛了。
　　所以释迦牟尼佛当年在世给我们示现的是一生教学，他什么身分？老师的身分。这个老师有教无类，而且是义务教学，不收学费，来者不拒，去者不留，常随弟子一千二百五十五人，这是跟著老师不离开的。这个僧团没有道场，大自然就是道场，他们的活动在树林、在河边，恒河流域是佛陀常常讲经的所在。不是常随的弟子，我们相信会很多，来跟佛几天，三、五天，一、二个月，长的，半年、一年他离开了，这样的人绝不少於常随众。所以咱们中国，孔老夫子三千弟子，释迦牟尼佛也差不多，也应该三千人左右。晚上都是树下一宿，白天去托钵，日中一食，那个生活真自在，没有牵挂，没有妄想。如果释迦牟尼佛在那个地方要建一个道场，跟他这些人就有妄想、就有执著，所以他这个方法高明到极处，应当学。
　　现代由於科技发达，交通方便，信息发达，全世界任何地方有一点小事，电视都报导，全世界人知道，环境跟从前不一样。在过去那个时代，所以必须办很多学校，才能收到效果，你看中国佛教，寺院庵堂农村里头都有。为什么要办那么多？过去那些帝王很聪明，在中国这个地区，帝王们用儒治国，用佛教化人民，用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神，儒释道他都用上了，天下太平，每个朝代都有很长一段盛世，太平盛世出现。末代帝王不守祖宗教诲，随著自己的爱好，终至於亡国。如果要遵守祖宗的教训，他那个朝代不会灭亡的。方东美先生有一天给我讲，讲到《周礼》，《周礼》是治国的宝典，他叫我看，我没看过。三礼我只读过《礼记》，《仪礼》跟《周礼》没看过，以后学佛了，也不想看了。他说周家的子孙，如果世世代代都奉行这部书，现在还是周朝，这老师告诉我的。所以那也是一部治国宝典，他鼓励我看，我现在不搞这些玩意了。但是这个话说得很正确，是真的，不是假的。年轻，有志於传统文化的，应该要看看。不能跟我一样。我现在到九十了，九十以后，念念要想到极乐世界，不能再打别的妄想，念念不离佛号，念念求生净土。不能说还有多少年，没有了，九十岁以后要算天，今天早晨醒过来了，又有一天了，明天没醒过来就走了，要懂得这个道理。所以於这个世间没有留恋，非常欢喜，欢喜是什么？真相搞清楚、搞明白了，假的。真的，真性不可得，假相也不可得，你的心才真正干净，那就是佛与法身菩萨的境界。
　　这统统都是讲的德本。下面说，「如上所引《观佛三昧经》」，释迦牟尼佛说：「我与十方诸佛及贤劫千佛」，贤劫是我们这个大劫，现在所受的，这一劫当中有一千尊佛出世，所以称为贤劫。千佛出世，很少有的现象，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是弥勒菩萨，到这个世间来示现作佛。「从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。亦与之同旨」。《观佛三昧经》所说的，跟前面所引的相同，这是给我们做参考，也是在劝勉我们。贤劫千佛，从初发心他修什么成就的？都是修念佛三昧成就的。这个念佛重要！因念佛三昧得一切种智，一切种智就是证得究竟圆满的佛果，一切种智也就是无所不知。像海贤老和尚所说的我什么都知道，什么都知道就是一切种智。行吗？行，为什么？能大师告诉我们，这宇宙从哪来的？他开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，原来那个万法是整个宇宙，全宇宙是自性所生所现，你明心见性，对於能生所生，哪有不知道的道理？这个不需要学，见性全明白了。於是佛家的教学，把核心、重点都放在见性上。用什么方法、什么理念？说到理念，就是一门深入，长时薰修，这是大乘法所用的。就是一部经，或者一部论，你喜欢什么随你挑选，只许一门，不许两门。一门是什么？就叫你去念，一门深入，长时薰修。这一部书有没有意思？没有意思，要有意思，落到意识去了，就错了，没有意思。释迦牟尼佛所说的一切经，都没有通过心意识。通过心意识的是知识，不通过心意识的，是自性本有的智慧，就是惠能大师第三句所说的，「何期自性，本自具足」，本来自己具足，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，全宇宙，他具足的。所以要求见性，见性是什么？你全知道了，不必说了。
　　我们细心观察释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在在《大藏经》上看到，中国所翻译的不是完整的，流通到中国来的是一部分，可能一半都不到。当时这些菩萨、罗汉，想尽方法把经书送到中国来，为什么？我们现在能体会到，送到中国来，把它翻成中国的文言文，可以传之久远。梵文是拼音文字，它是表音的，表音的几百年之后，没有人用，没人懂了，现在懂梵文的人不多了，会被淘汰掉。中国这个表意的文字是永远不会被淘汰的，所以把它用中文写出来，意思没有错误，它能保持永久。所以想尽方法送到中国来，是这么个意思。这全世界研究文字学的，对中国文字的佩服都是一致的，不是几个人说的，真正接触明白人都这么说法。
　　所以我们从这个基础上，引申这个意思，很可能，全世界都要用中国的文言文，用汉字，为什么？他们祖宗的东西也有很多好东西，不用这个文字做载具，传不下去。所以文言文会变成全世界的共同文言，我们要努力，特别是年轻人，这个事业了不起，是利益全世界，不但利益现前，利益过去、现在、未来所有一切众生，这个机会多好！多难得！我们这有几个年轻的女同学，我劝她们一生不结婚，全部精神投入，为下一代服务。这是什么？这圣人，这是佛菩萨，这不是凡人。她们能听得懂，也肯发心，难得！
　　这是佛给我们作证，贤劫千佛都是用念佛三昧，成就一切种智。一切种智是什么？大彻大悟，明心见性。底下说，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」。这给我们解释为什么阿弥陀佛这个名号是一切德本。「故知植众德本可有二释」：有两种解释，古大德所说的，「菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。这个里头我们要特别注意的，就是万德圆满。这个万德圆满怎么修？如果《华严经》上不透出一个信息给我们，这信息是什么？「一切即一，一即一切」，这个万德圆满我们就不能理解。这万德是学不完的，整个宇宙千变万化，没有一秒钟停止的。一秒太长太长了！弥勒菩萨给我们所说的，我们把它计算出来，一秒里头有多少次的生灭？有多少个念头？根据弥勒菩萨所说的，我们把它换算出来，二千二百四十兆，一秒钟，单位是兆，不是万，二千二百四十兆。我们怎么知道是假的？这个事实就在眼前，眼所见的，耳所听的，乃至意所想的，都是在这个频率之下产生的幻相。这个幻相我们得不到，佛陀也得不到。并不是说我们得不到，他可以得到，他也得不到。所以不可得是真理，是事实真相。我们要有个可得，我们就错了，我们就造业了，这个业就是轮回业，不是三善道就是三恶道，就造业。不可得就不造业，清清楚楚、明明了了，不造业。这个方法高明到极处，所以他们懂得，这第一个说的德本。
　　第二，「众德本者，即念佛名号也」。我们用《华严经》说，前面万德圆满，从因得果，这是多，这句佛号是一，一即是多，多即是一，《华严》上说的。这句阿弥陀佛就是菩萨所种的德本，万德圆满，它两个是平等的，是可以划等号的。「且此二说实不相违」，为什么？「因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）」，妙！一即是多，一中有二，一即是多。「又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）」，就是多即是一，一即是多，多即是一，所以它不违背。这个意思很深、很广，但是是真实语，这是从自性里面流露出来的。
　　有证明，释迦牟尼佛第一个给我们作证，你看看他是个非常好学的年轻人，十九岁出家，出去参学，印度是宗教之国，哲学之国，每一个教派他都访问过，都去学过，学了十二年，觉得统统学完了，不能解决问题，什么问题？生死轮回的问题。轮回，婆罗门说的，六道，婆罗门说的。婆罗门在印度有一万三千年历史，今天我们地球上讲宗教，它是首屈一指，最早的，我们佛教才三千年，它多我们一万年，轮回是它说的。佛陀讲不能解决，所以放弃了。这个示现告诉我们，十九岁放下烦恼障，这家是烦恼；三十岁不学了，学了十二年，不学了，放下所知障。去干什么？菩提树下去打坐，去修定。这个树叫毕钵罗树，因为佛在这里开悟的，所以称为菩提树，菩提是觉悟，佛在这个树下觉悟的。这一觉悟之后，一切智，圆满性德里头本具的智慧，流出来了。他讲的这么多经跟谁学的？没有人，无师自通。所以告诉我们方法，开悟的方法，戒、定、慧三学。戒是规矩，你依照这个规矩，这个规矩是什么？放下，万缘放下。怎么放下法？我们常常提醒，眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚，样样都清楚，没有起心、没有动念，没有分别、没有执著，就对了，这是根本戒。起心动念，错了；分别执著，大错特错。起心动念还没造业，是十法界的事情，不起心不动念，超越十法界，起心动念不能超越十法界，分别执著不能超过六道轮回，这是根本戒。所以我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要懂得淡化，一年比一年淡薄，这就有进步。
　　要读经、要明理，为什么？你才肯放下，知道放下是正确的，不是错误的。放下能得定，定能开智慧，智慧开了，问题解决了，一切智现前。佛的经典自性流出来的，我见了性，我的智慧也是自性流出来的，跟释迦牟尼佛所理解的一模一样，没有丝毫差别，无师自通。一定要守住一门深入，长时薰修，你才能得定，才会开悟。读书千遍，其义自见，自己明白了。过去确实有不少好老师，他教学生，不会给学生讲经的，只叫你念，叫你念遍数，念一百遍、两百遍，一千遍、两千遍，不能念错，不能念漏掉。念著念著不定在什么时候，一下通了，自见，自见不是人教的，自见就是开悟。悟了之后怎么样？你把你所悟的向老师报告，讲给老师听，老师给你印证，点头，对，没错，你就毕业了。老师不能教，老师教了怎么？把你的悟门堵死了，你永远不会开悟，你依靠老师，要自见才行。
　　这种理论、方法、手段，外国没有。威尔斯大学校长跟我谈了三个小时，我把这个介绍给他，他很好奇，但是他不反对，他说这个我们西方人没有。所以我们做实验，我们这个班挂你大学的招牌，是一个实验班。我找多少人？找三十到五十个人来做实验，看看他们在三、五年之间，能不能开悟。彻悟难，彻悟是圣人；大悟，我相信可以有，大悟是贤人。在中国彻悟是孔子，大悟是孟子，后世这些专家学者是小悟，小悟就很多。小悟就很管用，小悟的智慧，就能把现在世界动乱摆平，灾难化解，就有这个能力。
　　所以这段确实有很深的意思在里头，非常有趣味。圣人的书从心性里流露出来，永远读不厌的，遍遍都有味道，其味无穷，永恒的生命力，不会念讨厌了。世间东西看几遍不想再看了，再好的小说看上十遍，一生的兴趣都没有了。可是佛菩萨、世间圣贤的典籍看不厌，为什么？每一遍它都有意思出来，活的，不是死水，活水。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。