二零一二净土大经科注（第四二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四二八集）　　2013/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0428



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十八页，我们从第二段看起：

　　「三辈往生，乃我侪」，我侪是我们、我等，是这个意思，是我们凡夫往生，「凡夫得生净土之类别」。这是念老特别为我们拈出，这个求往生的人，他的愿、他的行、他的功德，经上所说的，是我们企求往生的轨范。这句话说得非常重要。说实实在在的，我们要是把世出世间法参透了，才知道非往生不可。不往生，普通的人没有什么大善大恶，一生过去了，来生可能还得人身，是个平民小百姓。为什么？他没有大恶大善。如果修积大善大恶，善的天堂去了，恶的到地狱去了，都是麻烦事情。为什么？寿命太长，不闻佛法。不闻佛法就是迷，就是胡涂，迷惑颠倒的人很容易起心动念，很容易冲动。修的大福报，他有崇高的地位，有势力，他能杀很多很多人，他能发动战争，那个罪业无间地狱去了，永远不能翻身。要是往生到极乐世界，这些事情永远没有，这个重要！

　　世间，人间天上，绝不可以有丝毫贪恋。我跟大家说真话，我们在世间现在虽然是朋友，认识的人，意见不和，彼此又不服，我们的地位势力相当，谁也不服谁，这一生这就埋伏了未来冲突、灾难的种子。两个人都修福，都在佛门修的大福，不想求往生，想做人王，想做天王。你做了王，他也做了王，这两个王就发动战争，就斗了，那就不晓得要死多少人。这个责任谁承当？你得要承当。

　　我们以爱因斯坦做个例子，他过去生中做过和尚，是讲经的法师，修了大福报。遇到净土法门，不是没有遇到，他是遇到的，不求往生，只发了一个愿，想为苦难众生多做一点好事。什么是好事，什么事不是好事，很难辨别。二次大战打得没完没了，他发明原子弹把战争结束了，好事。原子弹之发明，让全世界这些大国，有能力的国家，拼命发展核武器。干什么？准备第三次大战。第三次大战，他知道是地球毁灭，这个责任谁负？他负，这是他没想到的。如果爆发第三次大战，爱因斯坦在无间地狱里头的核爆地狱，永远没有超生的日子，因为他发明这个武器杀多少人！现在的核弹，最保守的估计，一颗原子弹杀一百万人。现在全世界所有拥有核武的国家，它们核子弹加起来有没有超过五万枚？一枚杀一百万人，地球上人杀光了。爱因斯坦干这么样的一个胡涂事，今天后悔莫及。我们看全世界谁可怜？最可怜的是他。无间地狱、核爆地狱从哪来的？从心想生。

　　所以人生在世要守住一个最高的原则，这就是真正有智慧，有高度智慧，绝不跟人结怨。佛祖、圣人教给我们，「冤家宜解不宜结」，有一点点怨恨，要知道把它化解，不要打个结在那里。这是个小结，过个千万年之后，那就变成大结，解不开的结，那就要造大罪业。我们知道这桩事情可怕，我们走一条路，化解，遇到这个缘要干，不能不干。但是往生极乐世界是主要目标，真正到极乐世界，所有的结统统化解。他要报的时候他找不到，你在极乐世界，找不到，六道里头他找得到，出离六道他找不到你了。找到你，你成佛、你成菩萨了，你肯定教化他，肯定帮助他回头，这比什么都重要。

　　所以这两品经文里面所说的愿、行、功德这三桩事情，我们得留意，不能够含糊笼统看过。理要搞清楚，方法要搞明白，真干，落实在现前的生活环境当中，这叫弥陀弟子，这叫修净宗法门。所以「真志求往生」，一定要遵循，要依照经里面所说的来做。下面举比喻说，「犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。我们跟这一类的人，要契入他们的境界，跟他们这一类人平等、等齐。「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。比较说的，八万四千法门难行道，净土跟它们比是易行道。为什么？八万四千法门都要断烦恼，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼。断烦恼的等级在大乘里面是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个等级。五十一个等级圆满了，就不叫菩萨，就称佛了，这个佛是究竟佛、圆满佛，不是一般所称的佛。一般称的佛，分证就是佛。分证在《华严经》上，华藏世界这四十一个等级，从十住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个等级都可以称为佛，他不叫究竟佛，他叫分证佛。究竟佛是最高的，第五十二个等级，超过了等觉。因为等觉菩萨还有一品无始无明习气没断，叫生相无明，这一品习气断了，他就是妙觉，不叫等觉，他是究竟圆满的佛果，是无上正等菩提，这个我们得搞清楚。所以统统要修戒定慧，特别是定功，一层一层的去深入、去提升。

　　净宗法门不需要断惑证真，不需要，所以叫带业往生。带业，我们能办得到，断烦恼我们做不到，或者是消业做不到。消业跟断烦恼一个意思，谁能断掉？净宗法门最方便的就是一句名号，我什么都不想，我只想这一句佛号，用这一句佛号把无量无边的妄想杂念都给它打掉，用一念来代替一切的念头。净宗用这个法门。这个法门我们想想，我们可以做到。虽然说可以做到，可以做到的人毕竟不多。为什么？他真下决心，真的把这个世间所有一切都放下，身心世界统统放下，这个带业往生容易，非常有把握，没放下的不行。放下是不是什么事都不干？也不是这样的，那你也错了，你把意思听错了。真正放下了，你就有智慧。智慧从哪来的？你没有私心，你没有个人的欲望，财色名利摆在面前不动心，若无其事。这样的人也不多，但是这种方法我们可以做到。

　　我们只要把这个世界看透，这个世界太苦，这个世界染污太严重，这个世界只有苦没有乐。欲界三苦、八苦；色界有坏苦，有行苦；无色界有行苦。出不了六道轮回，总是在六道里头流转，真正是苦不堪言。佛在经上所讲的、所形容的一点都不假，你细心去观察，有过之而无不及，有什么值得留恋？可是菩萨有慈悲心，菩萨没有起心动念，没有分别执着，众生无论造什么样的罪业，只要他肯听，菩萨没有不教他的，慈悲到了极处。

　　什么时候他功夫才能得力？万缘放下，怨亲平等，不再搞是非人我，他的功夫就得力。心里头还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，还有是非人我，功夫怎么会得力？念一辈子，只是在净土功夫上加上几分而已，下一次得人身，遇到净土再干，再接着干。这个事情我们干了很多次，生生世世。为什么出不去？没有彻底放下，总是留个根。彻底放下，个个往生；不能彻底放下，娑婆世界六道轮回的根在。理不明白，就太难太难了。

　　极乐，我们看了世尊的介绍，世尊这里头没有一字一句是骗人的，我们要完全相信，没有丝毫怀疑，真正是理想居住的地方。极乐世界，人与人、人与一切万物和睦相处，和睦是亲爱。敦伦尽分，敦伦就是和爱相处，和睦相处；尽分，各人尽各人的本分，做到尽善尽美。给谁看的？给十方世界众生看的。十方世界众生在哪里？在极乐世界，他不是极乐世界的人，他是到极乐世界去旅游，去参观的、观光的，极乐世界这些旅游观光客很多。当然这些观光客也不是普通人，普通人进不去。观光的时候听说极乐世界不错，没有意思往生，去看看，有，有大菩萨率领，像文殊普贤，他们是旅游团的带队的，常常带人到极乐世界参观。有看到之后感动，想住下来，他就住下来了；不想住下来，观光完了他就离开。最理想修行的道场。所以跟所有法门比较，它是易行道。

　　「若论其实，如本品所明」，这给你讲真话，讲真话，「则知往生，亦非易事」，你就晓得往生也不是你想象那么容易。下面这几句非常重要，我们要牢牢记住，「真为生死」，我真的不想在六道搞生死轮回，不想干这个。「发菩提心」，菩提心就是深信深愿，「一向专念」，就是想往生。所以一定要真为生死，生死太苦了。你要不是真为生死发菩提心，那个菩提心不是真的，禁不起考验的，外面境界一诱惑马上就动摇，佛念得再好都不能往生，你还会起心动念。起心动念，特别是人事环境，决定往生的人，他跟普贤十愿的标准决定是相同，礼敬诸佛。极乐世界是普贤菩萨的法界，极乐世界的人统统修普贤菩萨十大愿王。我们怎么样？十大愿王它的精神是建立在同体大悲上，遍法界虚空界一切众生，众缘和合而生起的现象，跟我是同体，是一体，建立在这个基础上。所以普贤十愿是什么人当机的？法身菩萨。没有明心见性，同体大悲发不出来。同体大悲发出来，这个人肯定是明心见性的人。为什么？他对于一切人事物不再有分别。把他们看作什么？已经觉悟的，所有一切人事物统统是阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛是性德，无量寿无量光是自性，无量光寿就是阿弥陀佛。哪个人不是无量光寿变现的？哪一个树木花草不是无量光寿变现的？乃至于山河大地，大到整个宇宙，小到一粒微尘，全是自性性德（就是无量光寿）变现出来的。

　　众生迷了自性，不知道事实真相，所以分自分他，在起分别、起执着。合自己意思的贪恋，不合自己意思的就怨恨，这是什么？这造业。贪恋造善业，怨恨造恶业，有了怨恨那就有轮回的报应，这个报应冤冤相报，没完没了。你这一生活在人间时间不长，寿命不长，你遇到的冤亲债主很有限，还有许许多多数不清的冤亲债主还没有遇到。早晚都会遇到的，这个帐算不清，真正是名实相符的，没完没了。如果我们想到这个事情，把这个事情想清楚、想明白，你能不害怕吗？你能不恐怖吗？

　　宋朝莹珂法师就是因为造恶业，知道自己一定要堕地狱，把他吓到了。他知道地狱太苦，求助于同参道友。有个道友送他一本书，《往生传》，他从头到尾看了，非常受感动，把寮房门关起来，不吃、不休息，一句佛号念到底，念了三天三夜，真的把阿弥陀佛念来了。什么原因？他真为生死，真求往生。阿弥陀佛来了，告诉他，你还有十年阳寿，等你命终的时候佛来接引。莹珂智慧现前，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛答应他，好，三天之后来接引你。为什么不当时带走，叫他留三天？三天，叫他把这个信息告诉大家，他就度很多人。他是个不守清规破戒的比丘，造的罪业很重，决定堕无间地狱的。阿弥陀佛叫他留三天，叫他现身说法，他这样的人念佛都能往生，谁不能往生？个个能往生，做个示范。三天之后佛真的接引他，他真的没有生病，欢欢喜喜的走了。这个表演不但影响当时，我们在《净土圣贤录》、《往生传》上看到这个，现在我们都受感动。莹珂距离我们七、八百年，宋朝时候。所以深信深愿，一向专念，万缘放下。

　　后面黄念老说，「敬祈当世行人」，这两个字慈悲到极处，敬是恭恭敬敬，祈是祈求大家。这个大家是谁？念佛求生净土的同学，叫行人。你们要真干，「慎莫」，要谨慎，千万不可以，「初闻净宗易行」，听说这个是易行道，「便生轻慢」。你对它看轻、怠慢了，就是你不认真，你对它很随便。所以「信心虚浮」，这个信心很容易动摇，很容易受外面感染。外面说参禅好，你又想参禅；外面说念咒好，你又想念咒，你的心不定。真正的行人心定，一切法门都放下，对佛所说的一切法门恭敬礼拜赞叹，不学，我学就一门，这叫真信真愿。身体不要了，有病，很好，为什么？我早一点往生。要不要治疗？不治了。你的寿命还没终了，你这么一做，你的病好了，没事了，这是一种；另外一种是佛菩萨有使命让你去做，你的工作没做完，你现在不能走，还要留在世间，两个理由。不是这两个理由，我还有寿命不要了，随时也可以走。刘素青居士给我们表演往生，我们听说她也是还有十年寿命，不要了。我们听到西北也有个念佛人，他还有二十年的寿命，他不要，提前走了。很多，古往今来这个例子很多。

　　我是念念常常想走，走不掉是什么？我还有点使命。这个使命是什么？就是讲这部经，跟大家介绍这个法门。要把这个经本讲透，讲清楚、讲明白，大家相信了才肯放下万缘。我要不是为这桩事情，早就走了。你们拿到我的八字去找个算命先生算算看，真有高明的，他一看他就说，这人还在吗？我真遇到过。早年韩馆长拿着我的八字，在台湾关西，好像是北部，我不太清楚，是小镇，有一个很高明的摸骨的、算卦的。她把我这个八字报给他、告诉他，他皱着眉头问韩馆长，这人还在吗？韩馆长说在。他说他干什么的，她说他出家，和尚。那另当别论，要不然寿命只有四十五岁。我那个时候差不多是四十九岁还是五十岁的时候。

　　我这个寿命延长了，最早的是甘珠活佛告诉我的，他也是章嘉大师的学生，他大我十几岁，十几岁他就学佛，活佛转世，告诉我。我那个时候讲经教学十二年，我三十三岁出来讲经，十二年就是四十五岁，好像我跟他见面是四十六岁，刚刚这个关口过了。他告诉我，他说你的寿命很长。命里没有福报，他说你的福报很大，寿命很长。第二年他就往生了，我们没想到，在台湾是个密宗很好的上师。他不骗人，章嘉大师走了之后，在密教里头最受人尊敬的就是他。

　　所以我们对自己身体什么都不要顾，一切随缘，跟众生结欢喜缘，不要违背大家。我们身体怎么糟蹋都没有关系，佛菩萨照顾，毒药在我们身上也会化解，操这个心干什么？所以能随一切缘，念念求往生。我并不要求自己在这个世间多住一段时期，没有这个念头，这个世间太苦，弘法利生不容易。做违背佛法的事情，有人支持你；真正做弘法利生的事业，障碍特别多。所以何必要求多住几天？实在没有这个必要。一切让佛菩萨安排，我们自己心里头没事了，这才能向道，这才能如法，这样经里头的一些幽玄奥义才会被你发现。清净心能生智慧，平等心生大智慧。千经万论，多少年来，时时刻刻提起清净平等觉，修什么？就修这个。生活里头得清净平等觉，工作里面得清净平等觉，处事待人接物，对待整个宇宙一切人事物，统统用清净平等觉，这叫真修行，这叫真修净土。为什么？心净则佛土净。

　　如果是信心虚浮，「志愿驰缓」，对于求往生不着急，慢慢来，不积极，这就弛缓。「口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年」。驴年是什么意思？十二生肖里头有没有驴？有没有人属驴的？那就是没指望了，驴年代表就没指望。我们这个参考数据里头有，这是比喻，「谓其无期也」。「十二支」就是十二生肖，「（地支）中无驴名之年，故遂以譬无会期也。云门录曰：驴年会么」，这就是没期望，错了。「传灯录九古灵章曰：钻他古纸，驴年出得」。钻他古纸是什么？经典。经典二千五百年前传下来的，叫古，古时候的古纸，你在这个经教里头，你要不懂方法去研究它，你会开悟吗？不可能。开悟的方法多，八万四千法门，门门都是开悟的方法，你要会。你不会，不会开悟。

　　经教怎样才开悟？祖师大德教我们的秘诀，「一门深入，长时熏修」，你就开悟。一门，一部经，不论长短，不论什么经，只要是一部经，你天天读它，时时刻刻读它。读它的意思在哪里？把妄想打掉。因为你不读经你就会打妄想，读经就不打妄想，用读经的方法来修定，是这个意思。读熟了之后会背，会背的时候不要经本，一有妄想赶快背经。要背到什么？只有经义，没有其它一个妄念，这就叫得念佛三昧。念佛三昧得到之后不要放弃，还用这个方法继续去读，不定什么时候豁然大悟，就明心见性。教下不叫明心见性，明心见性是禅宗叫的，教下叫大开圆解，就是明心见性。大开圆解就是一切经你全都透了，没有一部经你觉得有困难，没有，部部经通了。一经通一切经通，一切经通是大彻大悟。

　　我们再问，这一句阿弥陀佛能不能大彻大悟？能，黄念祖老居士给我们表演的，一天十四万声佛号，他老人家是计数的。现在计数有小的计数器，不要用念珠，念珠记不住，这个小的计数器在手指上，一声佛号捏一下，一天十四万声。这是什么？杂念没有了，只有一个佛念，这叫一心专念。有信有愿，一心专念，没有一个不往生的。这个参考数据里头，「碧岩三则评唱曰：有什么交涉」，这个字是三点水一个步字，不是挑手边的，疑为三点水的涉，对，这对了，这正确了。「驴年未梦见在」，对，这括号里头说了，这是个错字。

　　我们再看下面一段，「又本经三辈与《观经》九品，是否相配，古说不一」，古来这些大德各人看法不同。「论为同者」，有认为《无量寿经》上三辈跟《观经》上九品是一个意思，《观经》九品把三辈再开了，上辈有上中下，中辈也有上中下，下辈也有上中下，就变成九品。「昙鸾诸师」，昙鸾师在《略论》里头说：「生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下」，三品，「三三而九，合为九品」。「又《净影疏》曰」，这是隋朝慧远大师在《无量寿经》批注上他说的，「十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。这些大德都认为三辈跟九品是一桩事情。

　　「又嘉祥《观经疏》云：《无量寿经》但明三辈」。此三辈者这个此，括号里给我们解释，「指《观经》」。《观经》中，说此中就是《观经》中，「开三辈为九辈。三辈者，谓上中下。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。「又憬兴曰：今即合彼」，今是《无量寿经》，我们现在用的这个经，彼是《观无量寿经》。本经中是三辈，《观经》中是九品。《观经》中的九品，「为此三辈，故其义无异」，这是说明三辈跟九品是一个意思。「又莲池曰：三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这用不着怀疑的。「又天台《观经疏》」，天台是智者大师，《观无量寿经》的《妙宗钞》，我们过去学过，「谓此经」，就是《观经》的九品，「为令识位高下，即大本三辈也」，智者大师也是这样说的。这些祖师大德们说是同，不是异。

　　也有说不一样的，这个地方都给我们节出来了。「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」。这是《无量寿经》上的三辈，跟《观经》比只是上三品，上上、上中、上下，不包括下面的六品。什么原因？「因《观经》之中品及下品，皆未发菩提心」，没有说发菩提心。这个地方的三品，上中下三辈都是发菩提心，发菩提心，一向专念。「孤山稍广，谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品，因本经中三辈往生者，皆是善人，而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生。是故诸师皆谓两经不能相配」。这个里头就是说发菩提心，不发菩提心，一个说纯是善人，一个是恶人忏悔往生，都有证据，都在经里头找出证据出来，都有道理。

　　我们遇了怎么办？「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」。莲池大师着的《阿弥陀经疏钞》，他把古大德两种方法会通，「《疏钞》曰：草庵」，此地有，草庵法师，宋道因法师，「字草庵」，明州人，十七岁受具足戒，从学于明智立法师。明州，是明州。这也是很有成就的佛门大德，十七岁出家受具足戒，从沙弥提升为比丘。他学天台的，他说，「天台以九品同三辈者」，是前面所说的天台《观经疏》，天台九品同三辈是智者大师《观经疏》里头所说的，「乃约位次相同，不约行因而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。他是讲往生的品位。这两位灵芝、孤山，他们两位专门就行因，所以三辈跟九品就不一样，从行因上讲不一样，从果位上讲相同。「各有所据」，都有经典做根据，「取义不同，故不违也」。从角度上不相同，并不相违背。

　　「克实而论」，是诸法实相，从诸法实相上来说，「则烦恼不异菩提」。烦恼跟菩提是一体，两种不同的相，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，它是一不是二。迷的时候，菩提变成烦恼；悟的时候，烦恼变成菩提。不是烦恼之外有菩提，也不是菩提之外有烦恼，这要搞清楚，迷悟。烦恼之体是自性，菩提之体也是自性，菩提是觉悟，烦恼是迷惑，一体两面，是一不是二，这个不能不搞清楚。「始恶何妨终善」。我们就事论事，这个人他是个坏人，但是他闻了佛法，他弃恶从善，那他就是个好人，不能说他永远是坏人。只要坏人真正忏悔，真正回头，后不再造，他就是善人。「岂不贤圣同科」。这个地方把圣比喻善，贤比喻恶，这个恶人回心改善，他就是贤人，圣贤同科，考试的时候都及格，都通过了。

　　教育教什么？就是帮助人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这就是教育的宗旨。教育重不重要？太重要了！世出世间一切法离不开教育，所以佛法它用的手段就是教育。释迦牟尼佛在世，一生所干的，每天所干的事，事是什么？教学，业也是教学，四十九年一天没有休息。这是我们不能不看清楚，不能不深入去观察，粗心大意不行，为什么？这是个秘诀，什么秘诀？解决一切疑难杂症的秘诀。

　　今天社会问题多，怎么解决？教育就解决了。教育解决于无形之中，它让人听懂、听明白，觉悟、回头，问题就解决了，所以我们提出十个教学为先。十是表法，每一条里头又有十条，就一百条，每一条里头又有一百条，重重无尽。无尽的障难（障碍、灾难），教育统统化解掉。极乐世界为什么那么好，原因在哪里？没有别的，教学为先。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说娑婆世界西方有极乐世界，「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。这句话重要，阿弥陀佛那个极乐国土为什么治理得那么好？教学。它里头没有政治，没有法律，没有警察，没有军队，它什么都没有，就是教学。

　　我在二００八年年底，在庐江住了一个月，讲一个月经，我们的县委书记范书记，范洛森，当着大众说，净公上人什么都没有，就是一张嘴。我们相处一年多，他真看懂了，但是他没有觉悟。这张嘴说的是正法，整个社会产生变化；说的是歪邪，社会就变成动乱，地球就变成灾难。我们在这里头还不能体会到吗？极乐世界是阿弥陀佛不断说法造成的，现实我们有例子、有真正事实摆在这个地方。我以前不知道，去年我接受斯里兰卡总统的邀请，做了九天的访问，我看到了。斯里兰卡人民那么可爱，国家治理得那么好，凭什么？「今现在说法」。这个国家是佛教国家，每个出家的法师都会说法，而且天天都在说法，随时随地都在教化人民，人民被教好了。

　　我们二００五年冬天十一月启动了汤池小镇庐江文化教育中心，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》教化小镇的居民。小镇居民一共是四万八千人，三个多月的时间，成效卓著。我们感到非常惊讶，得出两个结论，从实验当中看到的，第一个，人性本善，我们肯定人性本善；第二个，这实验成功的，人民是非常好教的。我们只用一百多天的时间，就把人教到改恶向善，这一句做到了。人民感觉得作恶是羞耻，不愿意再作恶，不愿意欺骗人，不愿意占别人便宜，认为这是羞耻，所以良心发现。如果天天教，那还得了吗？中心可惜是被关闭了，要是不关闭的话，它是全世界断恶修善、破迷开悟一个中心教学的实验点。真干！最初三十七位老师，真正了不起！

　　我们这个实验，动机是为联合国做的，缘起是我从二００三年开始代表澳洲大学参加联合国的世界和平会议，我们在会议当中做了很多次的主题报告，把中国传统文化介绍给大家，中国传统文化的智慧、理念、方法、经验、效果提出来跟大家分享，大家听到欢喜！但是会后，这些与会的会友们，都是各国的专家学者，告诉我，法师你讲得很好，但这是理想，这做不到。我被这句话，像凉水浇头，于是我才真正认识今天世界危机，什么是危机的核心。我发现了信心危机，他不相信，不相信这个世界上有好人。换句话，他不相信自己，这才是问题的核心。所以我就想找一个小区，找一个小村来做实验。花了两年时间到处找，找不到，没有人肯帮助。我在美国找过，在南洋那一带找过，在澳洲找过，缘统统不成熟。二００五年我回到老家去看看，七十年没回去，老家还有一些堂兄弟、族兄弟，还有三十多家，大家在欢迎会上请我吃饭，我把这些年学佛以及在国际上这个因缘给大家做报告，想做实验，找不到地方。家乡父老包括我们的书记，欢迎你回来做，我们支持你。汤池小镇就是这么搞成功的，做给联合国看的。

　　所以我觉得那个活动是老祖宗的德行、三宝加持，不是人能做得出来的。我们传统文化丢掉两百多年，怎么可能在三、四个月拿出成绩给人看？做不到的。所以成绩出来了，我告诉老师，不要欢喜，不要骄傲，不是我们做出来的。谁做出来的？祖宗之德，三宝加持。人民愿意跟我们合作，我们教他怎么做他就怎么做。人民不配合，你怎么做得出来？所以自己一定要谦虚，一定要认真去反省，我们要继续不断努力，不敢有丝毫懈怠。我们做出的成绩就是告诉全世界的人，中国传统文化在现在这个时代管用，就这么一个目的。让全世界的各个阶层的领导人，你们遇到困难的时候，在中国文化里头找智慧、找答案。一直到前年，《群书治要》出现，这是我们真诚心在求，得到了，还得到一部《国学治要》，那是我们梦寐所想的，认为是不可能的事情，也得到了。这两样东西就能够拯救中国传统文化，把中国传统文化发扬到全世界，带给世界永续的安定和谐。我这无量的欢喜！所以在这个时代，不做实验，没有人相信你的。

　　和平、和谐、化解冲突，与宗教有密切的关系。宗教确实要发挥它的力量，可以帮助化解一切冲突。宗教是教育，宗教不是迷信。所有宗教的创始人都是伟大的哲学家、思想家、教育家，他们当年在世所表现的是社会教育家，他们的行为是真正社会教育的义务工作者，他不收学费，没有任何限制，来者不拒，去者不留。释迦牟尼佛教了四十九年，穆罕默德教了二、三十年。耶稣教了三年，是被人害死，他要不被人害死，我相信他一生从事于教学。所以你细细去观察，他们留下来的这些讲演、著述，就是经典，你看看经典，无非都是劝人为善，劝人要做一个有道德的好人，没有教人作恶的。所以宗教有团结的必要，宗教团结是一股力量，这股力量能拯救世界的危机，能让人觉悟，能让大家回头，断恶修善，改邪归正，端正心念，美国科学家说的。宗教确实有这个力量。

　　儒释道三家，在中国古代，特别是元、明、清三代，我在蒙古《大藏经》序文里头看到的，这些的帝王，元明清历代的帝王都是以儒治国，以佛化民，教化人民用什么？用佛法，用道祭祖先、祭天地鬼神。把儒释道全都用上了，儒释道变成传统文化的主流，这三个根。这三个根拔掉一个、二个，那一个也会灭亡。儒释道如鼎之三足，缺一个就站不起来，表面上有儒释道的形式，实际上早就融成一体。我们在少林寺看到一块石碑，上面刻的是三教九流混元图。石碑什么时候刻的？唐肃宗的时代。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。一千三百年前，我们看到这个碑文，在那个时代，三教九流融成一体。三教是一家，三教九流是一家，九流是流派、学派，这个融合起来就是中国文化的载体。没有这些东西，中国文化就残缺，就不完美，一个都不能少，三教是主干，九流是枝条，枝叶花果。它的根是孝，是敬。孝、敬这两个字是中国传统文化的大根大本。孝、敬没有了，根没有了。孝是用父母做代表，孝养父母；敬是以老师做代表，孝亲，敬师。如果这两个丢掉，根没有了。根没有，用什么方法来复兴都兴不起来，为什么？它没有根。

　　孝是根，敬是本，从孝里面生出的敬，从孝生出敬，敬人，敬事，敬万物。人性本善，从这个地方发扬光大。《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不用恭敬心。佛法里面，普贤十大愿王第一个，「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？指一切众生。它这个诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现在所有的众生将来都会成佛。同样的恭敬，对过去佛的敬，对现在佛的敬，对未来就是对所有一切众生的敬，是平等的，哪有不敬的道理！现在这个敬没有了。敬为什么没有了？孝没有了。敬这个字的意义淡薄了，没人能体会。怎么培养？从孝培养。父母要做出榜样给孩子看，让他学会敬、孝亲。

　　我小时候，十岁到十五、六岁住在福建。福建无论是农村还是城市，你看人民家里的住屋都有个堂屋，你一进他家大门看到是堂屋，有个小天井叫堂屋。中国四合院的这种建筑，两边有厢房，多半都是这种建筑形式。堂屋当中供的祖先牌位，牌位上写的五个大字，天地君亲师。家家都是如此。这教什么？教孝，教敬。敬天，敬地，敬君，君是国家领导人，敬亲，父母，下面老师，天地君亲师。没有一家是例外的。这个风俗好！君代表国家，我们对国家要尊敬，国家的文化要尊敬，国家的传统要尊敬，国家的制度要尊敬，国家的法律要尊敬，国家各级领导人要尊敬，最高领导人国家主席，最下面村长，我们要平等的尊敬。

　　一个国家就像一家人一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，现在我们在斯里兰卡看到了。斯里兰卡以佛教治国，多久？二千三百年没改变。每个人从小就学到了，从一出生就看到，他的父母是这么做的，兄弟姐妹也是这么做的，从小就学会了，一生不会更改。非常值得人尊敬。所以今天办佛教大学、办宗教大学，那是最理想的处所。为什么？学了之后走出校门你看到了。其它地方办学，出了学校看不到，真的认为这是空中楼阁，这是人的妄想。斯里兰卡叫你看到实实在在的和谐社会、礼义之邦，它让你看到。

　　所以教育确确实实能帮助始恶终善，恶人变成善人，这是教育的宗旨、教育的目标。中国古老的教育确实是循着这个理念走的，《三字经》上教人，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁」，教育的理念从这生出来。你不教，不教他就变了，他就被染污了。「教之道，贵以专」。唯有专，他能得三昧，能开智慧，能大彻大悟。所以中国传统教育是圣贤的教育，现在全世界各地方教育是知识的教育，它让你有知识，不是让你作圣贤。中国教育圣贤教育，圣贤教育是有智慧。智能包含知识，知识不能包含智能，不一样。

　　我今年五月份参加联合国巴黎教科文组织的和平会议，会后我访问了法兰西的汉学院，见到里面的老教授罗贝尔先生，才知道这个汉学院才是真正的欧洲汉学中心。我们用了整整一个下午的时间做交流，发现他们的汉学教授，跟英国剑桥、伦敦大学、牛津是同一个方向，是学知识，古代的知识，而不是中国古老传统的戒定慧三学。

　　戒定慧三学是佛教传到中国来的，因戒得定，因定开慧。这个方法儒家接受了，道家也接受了。所以古时候念书的人，他不是求知识，他求智能，讲求三昧。我读《四书》，选择这部书，「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是大彻大悟。一遍一遍的读，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，不是求知识，求智能。是用读书的方法修禅定。那个读书就是持戒，每天读多少遍不可以缺少，那就是持戒。持戒久了，心就定了，目的就达到了，则三昧现前，清净心现前，平等心现前。再继续努力，不要放松，不定什么时候豁然开悟，智慧现前。目的在此地。这一开悟就是圣贤，大彻大悟，圣人；大悟不是彻悟，贤人。大彻大悟是什么都通了，儒释道三教全通了。大悟通本宗的，佛教，佛我通了，儒跟道还不通；读儒家的书典到大悟的时候，儒家东西通了，佛跟道未必通。彻悟是全通。

　　所以智能里头有知识，知识里头没智能。我跟他讲，儒释道的东西现在管用，落实在实际生活。他们感到非常惊讶，这古老的东西现在管用？管用，真管用。那一天吴念博居士跟我们一道去，这是个企业家，他在那里做了一个多小时详细报告，把儒释道这种东西用在他企业上，不需要用西方管理的方法，员工自动自发，业绩年年上升。他们感到很惊讶。我跟他说，如果不管用，我学它干什么？没有意思。它能改善我们现实生活，能改善我们动乱的社会，能改善我们多灾多难的地球，管用。他听说我们在马来西亚建个汉学院，他希望跟我们合作，我说非常欢迎他。他们以知识来补足我们，我们是以智慧来帮助他，我们来互补。希望这个东西真正起作用，帮助现前的社会化解所有冲突，带给这个世界永续的安定和谐。这汉学才有意思，才值得学习，值得推广。要不然学它干什么？

　　念老底下的话说，「上之会通，甚契法要」。莲池大师这个会通，非常契合佛法的精要。「盖天台等主张两经相配者，乃着眼于往生后之阶位」，着重在这个地方，「而未论及其因地之行持」。没有往生之前，他的行业另当别论，我们只论他是不是真往生。真往生，到极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨，这是有四十八愿做根据的。没有到往生之前，每个人的行业不相同。有人真正通达明理，深入五经一论，持戒念佛。有些人对经典不懂，没有学过，甚至于不认识字，他只知道断恶行善、累积功德，其它的不知道，你问他戒律，他不懂。这些人很多，乡下里头不认识字的阿公阿婆，一天到晚一串念珠，阿弥陀佛他不间断。你跟他讲什么话，好像他都痴痴呆呆的，他回你就是一句阿弥陀佛，好像除一句阿弥陀佛之外，他不会说话。这种人真的什么都不懂，他的往生品位可不得了，为什么？他真的一心不乱了。我估计这些人都是上辈往生。他没有杂念，他没有妄想，他没有是非人我，他没有名闻利养，甚至于念到没有彼我之分，真正达到忘我，看一切万法，万法一如。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，他到这个地位。所以真正不相同。像这些地方，我们要细心观察，搞清楚、搞明白。学阿公阿婆了不起，李老师跟我说过好多遍，他很想学，学不像，但是对这些人，他非常尊敬，非常佩服，自认为不如他们。真的不是假的。今天我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。