净公上人讲教育集第一八二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第一八二卷







...就能回头，没有那么容易。有人，真的有，你一生关心他、尊重他、爱护他、帮助他，他回头还要扯你的腿，还要想方法把你打垮，一直到他临死，他都不知道觉悟。这种人大有人在，我们遇到之后要用平常心看待。自己有能力帮助人不可以不帮助，走到任何地方，不要分国家、不要分族群、不要分宗教，凡是人皆须爱，凡是人皆需要帮助。不但对人要帮助，对动物、对畜生要帮助，对树木花草要帮助，对天地鬼神能帮助的地方一定要帮助。要养成一个乐於助人，这就对了，这是个真正学佛的人。
　　末后，最后一条，「你将最好的给这世界，牙齿却可能被踢掉」。这是讲到最严重的，你把最好的东西给人，可能对方还要害你、还要怨恨你，为什么？他觉得你给他的不够，还不够好、还不够多，他还不满足，所以他怨恨你，他要糟蹋你，这时候你怎么办？「无论如何仍要把你最好的献给这世界」。自己要有信心、要有毅力，他不知道好歹，我们知道。譬如今天在这个世界上，最明显的，宗教教育是世界上最好的东西，没有人认识，你给他，他真的不要，他说这是迷信。听到这个话我一点都不觉得奇怪，为什么？我在年轻的时候就认为佛教是迷信，我到二十六岁遇到方东美先生跟他学哲学，他跟我讲哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学，我这才了解佛教是什么，才搞清楚。如果这一生遇不到方先生，我一生都不相信宗教，哪里晓得这是最好的东西？
　　方老师告诉我，释迦牟尼佛是大哲学家，释迦牟尼佛是圣哲，佛经是全世界哲学里面的最高峰，他是这样跟我讲的。我以后跟别人讲我不是这样讲法，我讲佛经是高等哲学，我的语气比他缓和多了，学佛是人生最高的享受。我从接受他老人家的教诲，把这个错误观念修正过来，对宗教才有好感。从佛教开始，然后看其他宗教的典籍，都产生了好感，肯定宗教教育都是世界上最好的。西方的社会这几千年来靠宗教维系，科学进步了，科学发明进步之后，人不相信宗教，认为宗教是迷信，宗教不合乎科学，宗教是反科学的，所以要被排斥。
　　西方人现在信仰宗教的人数愈来愈少，我们在美国住了很多年，常常看到教堂插牌子卖。所以东方，中国、日本、韩国、越南这些宗教徒，或是出家、在家的，到美国自己也建设一个教堂，都是买外国教堂，方便。因为它是宗教活动场所，你买它不需要再登记。自己要建立一个教堂很麻烦，还要当地一些居民都同意，你才能建，当地居民有反对的你就不能建，所以买教堂是最方便的。我们中国这些法师到美国，香港就很多，都是买教堂。所以在遭遇到抗拒、不接受、批评、攻击，还是要把最好的东西介绍给他，这才叫大慈大悲。
　　你看十条，没有一条不是忍辱波罗蜜。这两位大德传这两份资讯给我，我们今天刚好讲到这段，「众生暴恶难可忍」。他们都劝我们要忍耐，跟佛在《金刚经》上讲的一样，「一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七二卷）　　2007/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1772》)


...心、恭敬心待人，别人不是用平等心对我，也不是用恭敬心对我，怎么样？没关系，一点妨碍都没有。我走的这个路对的，正确的，这是什么？成佛之道。他走的路，他迷惑，他走的路是六道三途，我们很清楚。我们要有耐心，要慢慢的引导他，让事实、让时间帮助他觉悟，不能够急著一时，没有那么快，各人时节因缘不相同，要有耐心慢慢等。
　　精进，佛在大乘教里面说得很多，通常讲三种，第一种是「庄严精进」。庄严是古时候的术语，现在人讲美好，跟庄严的意思接近。庄严比美好还要精彩，因为它有庄重、有严丽，丽是华丽，现在人讲美好里面不见得有庄重，这是我们现在看到的。所以庄严两个字好，庄严就是有德行，佛菩萨庄严，圣贤人庄严，庄严里头最重要的是品德，我们今天讲的伦理道德。伦理的学习，道德的学习，因果的学习，智慧的学习，庄严自然就现前。没有这些教学长时期的薰陶，我们表现出来的是俗气，《弟子规》里面讲的「市井气」，就是俗气。所以这个基础教育你就晓得多重要。
　　学佛如果真正落实四个根，除了一般讲的儒释道这三个，弟子规、感应篇、十善业，还加上一个沙弥律仪，那就更庄严了。一切时、一切处你都能够护持，这是持戒，不放逸，都能守住，都能做到，这就是佛法讲的庄严道果。你做到了那是果，你得受用，你能够受持就不会退转，所以这是基本的。佛教里另一个名词叫「被甲精进」，内容也是这个意思。这是用比喻说的，古时候打仗都是戴上盔甲，保护自己，现在战争也是这样的，冲锋陷阵，前面是战车，战车就是被甲。我们持戒，我们把这四样东西做到，这四个根本做到就是被甲精进，这个不能舍。
　　第二种叫「摄善法精进」，戒律里没有讲的，但是这个事情是善事，我们一定要做，不能说佛没有说我们就不要做，那就错了。佛没有说的太多了，他说法四十九年，这个世间事太复杂，怎么能说得完？尤其是时代不断在演变，佛灭度到我们现在，就是外国人的讲法，二千五百年了，二千五百年这个社会有多大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七六卷）　　2007/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1776》)


...们要懂得。小乘经里面有许多做人处世的教诲，但是这些教诲统统可以归纳在弟子规里面，所以用弟子规、用感应篇、儒道的经论代替小乘，直接入大乘没有问题。所以这是善教。
　　绍隆不替这句话是代代承传，绍是接续，一代一代接续，隆是兴旺。今天我们看到这个经文，想到现在当前就是经上所说的「法欲灭时」，我们要怎样来守护？守护两个字好，守是自己，自己做到，自己做到才能够护持三宝，自己做不到谈不上护持。所以自己一定要做到，著重在这个守。自己做到，我们展开教学，这就非常重要。教学当然要有真正修行人，真正修行人少了。现在这个世界风气不好，跟从前不一样，从前的风气是伦理道德，人人讲究仁义，「仁者爱人，义者循理」，就是做事情要合乎道理，不合道理的事情不做，这叫义。现代问题严重，现在人都把利放在第一，利是人之必争，就是名利，争名夺利。他把这个东西摆在第一，仁义没有了，所以这个世界成为乱世，全世界都是这样的。
　　现在教育，有人问我：世界为什么会这么乱？我说：教育的方向、目标错了，把人教坏了。现在西方的教育是人本主义，自我为本位，不知道孝顺父母。一切，第一个念头是对我有什么好处、对我有什么利益，决定没有考虑到别人，父母都没有考虑到，甚至於夫妻都没有为对方著想，现在是这个教育。从小就教竞争，你说这个东西多麻烦。中国古时候教育，从小是教让，礼让，人人都能够让，天下太平，礼让。中国古时候教育是守这五个字，五常，仁、义、礼、智、信，礼就是让，自卑而尊人。下面是智慧、是信用，人讲信用。欠别人钱，人家忘记了，我们自己没有忘记，有钱一定要奉还，守信。现在没有了，所以这个世界为什么会乱你就知道了。
　　学校里教学，教学生竞争，要争取，要超过别的同学，求学这个时代他心怎么定得下来？念念要超过别人，好强的心、好胜的心。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，天灾人祸无法避免。大自然的灾害与我们一般人的生活有密切关系，有很多专家学者都说，自然的灾害与人的生活没有关系，有关系！日本江本胜博士，这次悟道法师他们访问日本，见了面。江本很怀念我，跟悟道讲非常想到香港来看我，他说没有别的目的，就是来看老法师。我告诉他，我说你转告他，很欢迎，他要来，我们给他安排几场讲演。他那个水实验就说明，我们人的起心动念与整个大自然环境有关系，不是没有关系。他来的时候我请他做几场讲演。
　　我们人人都能够把不善的念头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...大多数是用催眠，深度催眠。让他自己说出过去生中，医生用录音机把他所说的录下来，医生问他，他就回答。回到过去世，再过去世，有人能够回到过去十几世，生生世世他叫什么名字，他是男生还是女生，他从事什么行业，怎么样生的，怎么样死的，一生当中遭遇什么灾难，统统说出来。把他这一生的病根找出来，然后他自己再一听，心情就很愉快，苦恼就没有了。这说明什么？迷就总是有苦恼，悟的时候就没有了，真相大白。治好很多人。
　　这些医生原本都是学科学的，都认为讲到过去生中都是很难以相信，这迷信，这是宗教的说法，现在全都相信了。肯定生命轮回、前世今生，肯定了冤冤相报，肯定善有善果、恶有恶报，他们相信了。而且现在这种治疗的方式愈来愈普遍，因为它产生真正的效果。这种方法临床实验不是一个人，现在在这个世间，西方总有几千个医生都用这种方法，不是一个人用的。都产生同样的效果，这就变成科学了，通过实验证明人真有轮回、真有报应，因果教育。因果教育在过去，我们可以说一百年之前，在东方非常盛行，自古以来祖先就教导，很少人不相信，规范了人心。一般人知道因果报应，所以无论是生活、工作、待人接物，起心动念他都会想到因果报应。所以处事待人接物就会小心谨慎，会想到我怎么对人将来我要遭什么果报，自然不会起恶念，不会有恶言，不会有恶的行为。
　　现在因果教育没有了，我们非常感谢西方这些心理医生，总是用科学方法把这桩事情证明了。而且现在有大量的报告在市面上流通，他们写了很多书，翻成世界许多不同文字的版本。我听说美国魏斯博士的四本书（四本报告），翻译成三十多种不同文字的版本，在全世界大量流通。我们本来想请他到此地来做一次讲演，时间排不出来，忙得不亦乐乎。这是真正有说服力的，你不能不相信，你要不相信的话，他也可以拿你做实验。给你做深度催眠，让你说明你自己过去世，说出来之后再查证，能查到，你过去是在什么地方投生的，特别是在人间的话，你叫什么名字，你是什么时候人，住在什么地方，去查，真能查得到，一点都不假。所以这是诸法实相，现在人迷失了，不相信，不相信不是没有，不相信还是有，到以后果报现前，你后悔莫及。
　　有很多事情确实是在我们眼前，我们看了之后要记在心上，要防止自己犯这个过失。在过去我父亲有个同学，也是我祖父的学生，他在年轻的时候从军，抗战期间他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八０卷）　　2007/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1780》)


...民证，就是你在当地公安局给你出一份证明，证明你没有犯罪记录。你没有这个证明，他不相信你。这是我们古人想像不到，世界怎么会变成这样子？中国人自古以来就相信人是善人，你看童蒙教学，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。说你不善，你是坏人，那要拿出证据来他做了些什么坏事，你看跟现在人的逻辑相反。
　　现在中国人慢慢也给外国人同化了，也不相信这个世间有善人。真的，他连他自己都不相信，为什么自己都不相信？自己禁不起外面境界诱惑，是想做好人，是想做善人，外面这些境界一诱惑，不知不觉就跟著走了。你就晓得，环境影响人是多么的大，古人所谓是「近墨则黑，近朱则赤」，这个意思就是说你在哪个环境时间久了，一定受它的影响。
　　今天社会风气不好，为什么不好？相信科学，不相信圣贤的教诲，真正的原因出在这个地方。科学讲什么？科学讲证据，没有证据我就不相信。外国人带头相信科学，不再相信宗教了，几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道，自古以来我们传统的教育，儒释道三家，以这个为社会行为道德的标准，帝王提倡，以身作则，上行下效。这在中国五千年历史当中，形成长治久安的效果。这个历史是证据，现在人不相信历史的记载，那就没有法子，今天受这么多的灾难，果报现前，不知道这果报的原因在哪里，而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什么？原因是温室效应，这是人为的。
　　科技发达之后，飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭，这些烟雾排放在空气里面，染污了大气，造成温室效应，科学家这么说法。科学所讲的，在佛法里面讲因缘果，科学只讲缘，因不知道，所以他没有办法根治，能够收一点点效果，这是他不晓得真因。真因是什么？佛法说居住在地球上这些众生，人类（不算畜生），人变成什么？伦理道德丧尽了，起心动念贪瞋痴慢，行为造作都是损人利己，都造这个，这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因；换句话说，只有少数学佛的人，不是多数学佛的人，多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八一卷）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1781》)


...我们要学习，这对净土宗同学来讲的，要学习《安士全书》，周梦颜居士的著作，他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面，无论是从理论、境界、因果，都是属於第一流的好书，他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，这篇文不长，大概只有七百多字，比《感应篇》少很多，内容都是讲因果报应，是说因果的。注解非常丰富，注解里面的事例很多，每条都举很多的例子，善因善果，恶因恶报，很多详细的例子，值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子，然后你再回过头来看看现在果报的例子，把古今一合，你对於业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸，可是有些同学，真是我也很感激他，把这些报纸杂志上，特别是最近果报的故事，剪下来贴在一个本子，这么厚的本子送给我两本，大概很长的时间搜集的，送来给我看。这是近代、最近的，有国内的，有世界其他国家的，我看南洋的有不少，马来西亚、新加坡、印尼这些地区很多。
　　因果教育非常重要，你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证，人决定有三世，有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果，我们这一生所受的，你就不会怨天尤人。为什么？自己过去生中造的业，这一生是果报。得人身是引业，过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛，一定学过伦常道德，把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中，你的受用、你的遭遇，这是过去生中造作善、不善这两种因，所以有时候有顺境，有时候有逆境。有时候你遇到好人，这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你；有时候你遇到恶缘，别人要毁谤你、要伤害你，统统过去生中有因。明白、觉悟了，在逆境恶缘，你就知道要修忏悔心，逆来顺受，没有怨恨，没有报复，还要生感恩心；顺境善缘要感恩，别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩，感什么恩？消我的业障，过去造作不善，这在消业障。如果有怨恨、有报复，那个麻烦大！不但业障消不掉，业障又增长了，增长怎么样？来生又会碰到。所以要生感恩的心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783》)


...西学会，人道就圆满，来生就上升，来生就生天道。我们晓得天有二十八层，一层课程比一层要高，生生世世继续不断的在学习，学习到究竟圆满是成佛，成佛才真正叫毕业。没成佛没毕业，没毕业在十法界学校里头，一不小心课程不及格就留级，太差就降级。时而升，时而降，这是佛在经上告诉我们，升得少、降得多。这是什么原因？升要善行，往上升，心善、言善、行善，这是往上升的标准；如果心行都不善这就往下降。
　　我们来想一想，佛在经上给我们讲，这是讲到识，识就是阿赖耶识，阿赖耶识里面含藏的业习种子。善法，佛给我们讲有十一类；不善的，不善有二十六类，数字比善法超过一倍。善十一，不善二十六，这是我们自己本身的，不是外面的，叫烦恼习气！不善的比例大於善的比例。再看我们现在生活的环境，我们在环境里面，环境遇到是善的多，还是恶的多？在古时候圣贤的教诲盛行於世，那个时候的社会人心淳朴，确实善多恶少，这对於我们的影响很大。这就是讲的教育会有很大的影响，我们受社会教育、家庭教育、学校教育的薰陶，环境是善多恶少，自己里面的毛病是恶多善少，这样一调和就差不多，能稳住。
　　可是现在的社会不一样了，现在的社会是家教没有，学校教育不讲伦理道德，这社会上大家都看到。所以现在麻烦真的是很大！可是在中国几千年圣贤教诲的底蕴，使我们感觉到很深厚，为什么？近几年来，大概三年，我们提倡读经，儿童读经，提倡学《弟子规》。现在国内很多同学告诉我，产生很大的影响，影响里面，响应的这些人多半都是学佛的。我们能想像得到，为什么？学佛的人他要听讲经，听的时间久了他明白了；不学佛的人，他不会听经，我们的网路他不会收看。由这个地方我们也知道，收看讲经网路的人很多，所以他们都对於儿女教育非常重视。於是在国内听说有很多类似私塾这样的班，私人开的班很多，都在学《弟子规》、学《感应篇》，学圣贤教育，孩子们在读经。这是说明什么？传统文化的底蕴厚，虽然中断一百年，有人提起，警觉心很高，这是个很好的现象。可是要真正恢复是要我们自己努力。
　　这个我们在讲席当中常常报告，从哪里做起？从我做起。你在家里面，希望你小孩都能够教好，一定从你自己本身做起，就会产生效果。你自己做好了，你的儿女就会去学习，他没有怀疑，自然他就学会了。一定要自己带头！所以我们常讲《弟子规》是教小孩的，不是教他念的，不是教他背，那怎么教法？父母做到。中国人讲胎教，如果怀孕的时候疏忽了，至少小孩一出生就要教。佛在这个经上讲十二因缘，你要晓得，他来投胎不是无知，灵魂来投胎的时候他对父母就起憎爱，这是佛说的。我们想想也挺有道理的，所以他入胎之后坐胎，跟父精母血融合成一体，把父精母血做为自己的身体，他就产生对身的执著，不是长大才执著，入胎那一刹那他就执著，你说这个多厉害。所以外国人，我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告，他们从催眠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八四卷）　　2007/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1784》)


...的。我们想想也挺有道理的，所以他入胎之后坐胎，跟父精母血融合成一体，把父精母血做为自己的身体，他就产生对身的执著，不是长大才执著，入胎那一刹那他就执著，你说这个多厉害。所以外国人，我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告，他们从催眠里面的实验，让一个人在深度催眠回到小时候，回到你出生的时候，回到你在胎胞的时候，那个时候什么样子，他都能说得出来，母亲起心动念他都有感受。你怎么能说他无知？我们从这些报告才知道中国古代讲胎教，太有道理了。
　　佛在经论里面讲坐胎，这十个月小孩在胎胞里面的种种感受，居然跟他们这些催眠实验讲得都很接近。佛那时候没有用催眠术，你想想看，他怎么会知道？一般人没想到的。从这些地方，佛经佛所说的，再加上科学的证明，我们不能不相信。所以小孩一出生感觉非常敏锐，这都是催眠时候叫他说出来的。你出生几天、一个月、两个月，你感觉怎么样？他都能说得出来。所以外国这些报告对我们学佛，对我们因果教育很有启发的作用，给我们做了最好的科学证明。证明就是他的触、他的受，本来这个受是讲出生的时候，六根接触外面境界的感受，现在从催眠这里我们知道，他在母亲怀孕期间还没有出生就有感受，从他一入胎就有感受。
　　我们现在学这种东西，把经上所讲的提前了。受是三大类烦恼里面的执著。所以佛说没有执著就没有轮回，他就不到六道里头搞轮回，六道就没有了。只要你有执著，受是执著，触是分别，我们在一切顺境逆境、善缘恶缘，我们懂得，这是生生世世因果循环，相续不断！於是佛教给我们既然是一家人，无论是报恩也好，报怨也好，讨债也好，还债也好，那是过去的事情。过去的事情这是因，缘能改变一切，所以佛法不讲因生，讲缘生，非常有道理。过去生中我们的因不好，今天我们结好缘，果就化解了。圣贤人教导我们「以德报怨」，这是对的，就是把怨恨化解。
　　讨债还债事情也很麻烦，我早年在台北讲《楞严经》，有位邬老居士，这个人已经过世，年龄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八四卷）　　2007/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1784》)


...佛？妄想没断，分别执著断了，连分别执著的习气都断了，只是还会起心动念，这个没断。所以这菩萨达到了登峰造极，再上去就成佛，所以叫相似即佛。相似位，从阿罗汉就是相似位，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是四圣法界，四圣法界都是相似位。不过四圣法界的佛，相似位里面最高级的，是这个意思。所以，这都是佛菩萨应化在世间。
　　应化在世间目的何在？这句就说出来了，与佛慧真乐，佛到世间来是干这个的。可是四圣法界的这些人他们烦恼轻，他们很领情、很感恩。六道众生，在从前说，人道以上知道感恩、知道报恩，三恶道不知道。三恶道的众生，佛也一样帮助他，可是三恶道的众生不知道佛对他的恩德，既然不知恩，当然就不会报恩。现在我们生在现前的社会，人道也不知恩，也不晓得报恩。从这个地方，你细心去观察就晓得，人道现在造的业，有人说比饿鬼、畜生造的还要重，迷得还要深，我们细心去观察，他说的话不无道理。
　　这个原因在哪里？原因在圣贤教育。我们可以这样说法，四千五百年前是尧舜的时代，尧王就说过。那时候的社会已经进入文明的时代，有房子居住，遮蔽风雨，衣食足，人民过得非常的安乐。尧王说，在这种衣食环境都没有忧虑之下过安逸的生活，如果没有教育，人跟禽兽就没有分别了。所以，尧舜提倡教育。他们是天子，所以政府正式成立机构，设官，设立官员主管这门事来推动教学。教学的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，使人们知仁义、懂礼貌，有别於禽兽，人跟禽兽不同的地方就在此地。知道人与人的关系，知道上下尊卑有秩序，在日常生活，穿衣吃饭都有礼节，中国传统文化说礼义之邦，这是人与禽兽不一样的地方。如果伦理、道德、因果教育没有了，即使科学再发达、再昌明，真的，人造的恶业超过畜生、饿鬼不知道要多多少倍，人不如畜生，人不如鬼。所以我听了这些话，细细想想也不无道理。
　　这就晓得佛菩萨、圣贤出现在这个世间教化众生，目的就是拔苦与乐。拔苦是悲心，与乐是慈心，叫慈悲。总的来说都是个爱心，他为什么不说爱？世间人讲到爱，爱里头有情，情是最严重的执著。所以佛不说爱，佛讲慈悲，慈悲的心是智慧，佛慧；换句话说，慈悲的心是觉悟的心，世间人这个爱心还是迷惑的心。爱心讲到最殊胜的，我们现在世间人讲大爱，佛法里面讲叫「众生缘慈」。佛法的慈悲也讲四种，四种第一个是「爱缘慈」，那就是我们现在所讲的爱心，世间人讲的爱心。我喜欢你，爱你，不喜欢，不喜欢就不爱了，爱心就没有了，所以这是有条件的，有条件就是有情在里面。世间人也有心量很大的，像《弟子规》里面所讲的，「凡是人，皆须爱」，这个很了不起，这个儒家讲仁。仁是什么？仁是二人，推己及人，想到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八六卷）　　2007/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1786》)


...说悟也行，觉是一心，悟是一心，一心真的觉了，一心真的悟了，不二法门。我们现在虽然是真正没到这个境界，还会起心动念，至少要做到什么？相似，学！从相似位再入真实位，这是一条道路，很自然的道路，不是上上根人，中上根人都要从观行、相似到真实，这是我们要学习的。在日常生活当中，特别是在处事待人接物，应作如是观，常常提醒自己，走不二法门，真正去修一心。
　　所以非人就是把伦理道德统统丢干净，现在这个世间就太多了。中国在这一个世纪，中国社会战乱，满清亡国之后，把中国传统伦理、道德、因果的教学打乱了。所以我们感到很悲痛，至少丢掉四代了，我们这代当然不知道，为什么？我们父母不知道，不能怪父母，祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母，曾祖父母虽然懂得，没有机会教，社会乱了。所有一切世出世间法都要在安定的社会基础上才能建立，动乱里头不但佛法不能建立，世法也不能建立，这个要知道。大概在我们的高祖父母他们受过这个教育，所以不可以怪人。佛在《无量寿经》教导我们，说「先人无知」，我们的父母、祖父母无知，「不识道德」，不能怪他们！「无有语者」，没有人教我们，他们也是没有人教他们，怎么可以责怪？这个要怪是什么？这是共业所感，只可以这样说，不能有责怪的心。现在我们很幸运闻到佛法，从闻到佛法我们也重视了儒跟道，为什么？佛法的基础是以儒道做佛法的根基，我们也读儒书，也去读老庄。
　　这不是从小学的，我学这个是二十六岁才开始，比苏老泉不如，苏老泉二十七岁他发愤；我二十六岁才开始，没有认真，没有发愤努力。不过很不容易，这半个多世纪学习没中断，进步虽然很缓慢，但是没有断，才有这点成就。如果是一中断就没有了，我们同学的很多，为什么不能保持？中断，中断以后他就不再学，学习的兴趣就没有了，被世法的染污就愈来愈浓，距离圣贤教诲愈来愈远，道理在此地。所以，伦理、道德、因果没有了，这叫非人。现在在这个世间太多了，人起心动念都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七八七卷）　　2007/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1787》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。