净公上人：二零一四净土大经科注（第二五一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0251.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0251.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0251.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0251&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五一集）　　2015/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0251


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百零六页，从第一行看起：「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句」。这三种庄严，我们同学大家都应该记得很熟，国土庄严有十七句，阿弥陀佛有八句，往生的菩萨有四句，总共二十九句。入一法句，什么叫一法句？下面是《往生论》的文，「一法句者，谓清净句」。清净就是一法，换句话说，二法就不清净了。清净是什么？一念不生，这是清净，有一念就不清净，就被染污了。「清净句者」，什么叫清净句？「真实智慧无为法身」，这就是清净句。诸佛如来为一切众生所说的无量法门都是从清净句流出来的，所以它是真实智慧。真实智慧从哪里来的？从无为法身来的，法身就是自性。六祖能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，就是具足万法，所以它能生万法。如果不具足，怎么会变现出来？所以它是能生能现。
　　下面举的是昙鸾大师的注，《往生论注》，大师告诉我们：「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」这句话意思很深。实相就是自性的本体，它没有相，没有物质现象，也没有心理现象(心理现象是念头，没有念头)，也没有自然现象。我们常常用电视的屏幕来做比喻，屏幕打开，里面什么也没有，一片光明，这个叫常寂光，它虽然没有相，它能现相。惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，从哪里来的？从自性生的。自性能生能现，它有隐现，它没有生灭，不是生灭法，生灭法是假的，不生不灭是真的，它有缘现相，没有缘不现。好像我们看电视，这是什么？这是打开频道，频道一打开，音声、色相全现前了。现在哪里？现在屏幕上。屏幕什么都没有，不碍频道的显现，频道的显现不碍屏幕的清净，屏幕确实一丝毫染污都没有，彼此互相不妨碍。
　　不生不灭的是真的，刹那生灭的是假的。所以十法界依正庄严是假的，是生灭法，为什么？它是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的，我们十法界依正庄严，当然包括六道轮回在内，「唯心所现」，这第一个；第二个，「唯识所变」。要知道，一念不觉这就是无明、这就是阿赖耶，妄心；不生不灭是真心，屏幕是真心。这是妄心，妄心能够把一真法界（就是把实报庄严土）变成十法界、变成六道轮回，唯识所变；它不能生，它不能现，它能变，这个要知道，这是事实真相。所以实相无相，自性的实相是无相，自性的妄相也是无相，所以无论是心现的、识变的，真相都是无相。识变的频率太高，弥勒菩萨告诉我们的，那个频率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它的画面发生多少次的变化？二千二百四十兆次，单位是兆不是万。所以不可得，不可得就叫无相。这个无相不是真的无相，太快了，几乎生灭同时，不但我们不能掌握，阿罗汉也不能掌握，权教菩萨也不能掌握，明心见性还是不能掌握。因为明心见性，从初住到等觉都是明心见性，明心见性在实报土里面有四十一个阶级，最后面的五个阶级能见到，就是能掌握到，八地以上，七地以下都不能掌握。频率太高了，八地见到，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这么高的频率他能够掌控，实相。对前面法身菩萨来说，他们也掌控不到。
　　昙鸾大师这个注子里头说，「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」无知起作用，无所不知，妙极了！我们今天天天求知，求了一辈子，有所不知，不知道的东西太多了。这就是大乘佛法跟世间法不一样的，世间人求知，大乘求什么？大乘求无知，无知而后起作用是无所不知。这是真的不是假的，这是事实，确确实实。
　　我们看世尊，释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道，释迦牟尼佛十九岁出家，出家表什么意思？放下烦恼障。烦恼是障碍，障碍什么？障碍真智，障碍我们明心见性，十九岁放下了。另外，还有一类的障碍，叫所知障。两个大障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。他十九岁出家之后求学，到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教他都去学过；所有的学派，我们今天讲哲学，他也统统去学过。这个学什么？有知，学了以后怎么样？自己发现了，它解决不了问题。所以三十岁这一年，他不再求学，放下了，到毕钵罗树下入定。毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，因为释迦牟尼佛在这个树下开悟，大彻大悟、明心见性，所以叫它做菩提树。世尊坐的这个菩提树已经不在了，但是从这个菩提树分枝分下来的，栽活的还有一棵，在斯里兰卡，二千五百多年了，这个老树还在，年年还发新枝，还长新的树叶，这我们去看过的。这是什么？放下所知障，什么现前？无知现前，真相现前，真相就是实相。自性里面本来有无量智慧，只是这两种障碍让我们的自性本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的，是把这两种障碍都放下，智慧现前，大彻大悟、明心见性了，他要不放下他就见不了性，彻底放下了。
　　见性之后，他就开始教学，到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候他父亲所派的，派这五个人陪他、照顾他，所以佛成道之后首先就想到这五个人。他们在鹿野苑修行，把他们找来，给他们讲经说法，憍陈如尊者开悟了，证阿罗汉果，其他的几个虽然没能证阿罗汉，我们相信至少初果须陀洹证得了。释迦牟尼佛正法出现了，你看有讲经、有听经、有修行、有证果。这是讲小乘经典《阿含》，讲了多久？讲了十二年。我们要看，看佛怎么教，我们怎么学。这个十二年好比办小学，释迦牟尼佛办小学，扎根教育。扎什么根？伦理、道德、因果，圣贤教诲，或者我们说佛陀的教育，十二年。十二年，这是世间第一等的好人，中国古人所讲的「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，他们统统做到了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。佛陀的入世教育，我们讲普世教育，普遍对世间的教育，普世教育。十二年之后，提升；十二年小学，再向上提升是中学。中学是方等，八年；这个八年是大学的预备班，过渡期间，方等八年。八年之后，提升到佛的大学，也就是佛的教学最主要的这一环、最重要的这一环，这一环前面是二十年的基础，这个要知道，没有二十年的基础上不去。
　　中国人懂教育，佛教没传到中国之前，中国的教育就非常可观。中国的教育是家庭负责的，别人不管。那个时候国家没有办学校，所以每个家族都要办学，为什么？小孩多了，要教。有的是自己人来教，有的是请人来教，请老师。教学，宗旨是因材施教，所以私塾里面小孩二、三十个，有四、五十个的，每个小孩根性不一样，老师对每个孩子根性都要知道，用的教学的方法也不相同，个个都有成就；小孩的进度也不一样，看小孩的禀赋。释迦牟尼佛教学也是这样的，不谋而合，古人讲的英雄所见大略相同。那个时候佛教没传到中国来。所以佛教传到中国来的时候，跟中国人一接触，中国人马上就接受了，为什么？基本的教学理念跟方法，我们是相同的。没有见过辩论，在一块研究讨论有，互补，成为中国传统文化，在教育这个范围里面真的可以说做到尽善尽美。两千多年的教学，这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平，真收到这个效果。我们最近这两百年，前面一百年疏忽了，对它产生怀疑，认为中国不富强，原因是教学上错误，殊不知我们自己错了，教学没有错。中国人教学求的是智慧，智慧真能解决问题。外国人的教育是知识，不是智慧，所以他看到我们这个经文，他看不懂，什么极乐三种庄严入一法句，一法句又怎么是清净句，他搞不懂，他没这个概念，没听说过。但是这些句子中国古人听得懂，佛教没到中国来之前，中国有这个说法、有这种想法，这就是英雄所见。
　　所以佛教的大学是般若，智慧，释迦牟尼佛讲了二十二年。总共讲经教学四十九年，般若这部分就讲了二十二年，佛陀教育里头的核心，最重要的这一环。前面有二十年的基础，这才能接著二十二年，前面二十年，四十二年，最后的八年讲法华，所以合起来五十年。你看，十二年加八年，二十年，再加二十二年，四十二年，世尊七十九岁圆寂，最后八年讲法华。法华是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面学位的名称，他不是神，他不是上帝。小乘毕业，证阿罗汉果，这拿到第一个学位；小乘向上提升，是菩萨，菩萨是第二个学位；最后大彻大悟，明心见性，见性成佛，这最高的学位，圆教初住菩萨就拿到了，别教要初地；但是究竟成佛，那是最后的学位，妙觉，那是真正的无上正等正觉。
　　我们看佛陀一生给我们表演的，学不能躐等，学要著重在「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，释迦牟尼佛表演的。他一生所说这么多经典，谁教他的？没有人教，都是自己开悟了，从自性里头，就是「般若无知，无所不知」，从自性本具般若智慧流露出来的。他没说一句话，你问他，他立刻就回答你，答完之后，你问他讲什么，他不知道，他没说。没有说你问我，我想一想怎么答覆你，那就是有说而说，佛没有通过考虑。就像敲鼓一样，你敲得重，声音就大；敲得轻，声音就小，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。佛用这个比喻告诉我们，四十九年说的一切法，最后他说，他一句话没说过，谁要说他说法，叫谤佛，这是真的不是假的。所有这些经，是你们去叩门的，自然流露。所以你只要明心见性，佛这些经典你全明了，释迦牟尼流露这么多，我们一看全明白，自性里头本有，本有《华严》、本有《法华》、本有《楞严》，所有经论一切是自性里头本有，只要把门打开，自然就流露出来了。
　　这个方法，中国人懂，中国人相信，中国人接受了，所以儒家教学讲悟性，道家教学也讲悟性。这学生悟性很高，思惟敏捷，可造之材，这是好材料，要好好的帮助他、成就他，将来是人才。根性钝一点的人，那个不能教，教不出来，就是烦恼习气很重，杂念、妄念很多，这没法子教，那怎么样？只教他世法，教他伦理道德、教他因果教育，浅显的佛法，像《阿含经》里面一些经论，他这一生在世界上做个好人，世间的好人，来生不堕三恶道。这是佛陀教育，来生还能得人身，来生的福报比这一生还大，为什么？你懂得断恶修善，你懂得积功累德。大材，帮助你成佛、成菩萨；小材，帮助你在世间不堕三恶道，这个教育多好，佛陀的教育。真正是中国老祖宗把它称之为「宗教」，这两个字太好了，宗教是什么意思？是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，大众敬仰教化，称之为宗教，我们要搞清楚、搞明白。
　　现在这个社会，对佛教、对宗教误会很深。这么好的东西，真能帮助我们，改变我们一生。学了这个东西，用在自己日常生活当中，身心健康。真正可以做到，年岁老了，老而不衰，头脑清楚，手脚还灵活，还不需要人照顾，这就是学佛的好处，我们自己亲身得到。生活的需要很简单，一辈子素食。我学佛半年就开始素食，素食到今年六十四年，健康！生活简单，不吃零食。晚年，睡眠少了，晚上九点钟睡觉，三点钟起床，睡六个小时，够了，中午休息就午睡一个小时，够了，健康长寿。还有这个体力，我们要报佛恩、要报父母恩、要报祖师恩、要报对我们有恩惠的人，「上报四重恩，下济三途苦」，这是我们的使命。晚年著重在教学，培养下一代，我们要把这个法传下去。传给谁？传给有缘的人。哪些是有缘人？好学是有缘的人，真正听话、真正好学。我相信有不少的传人，我不知道。
　　真正想承传，一定要从根扎起。根是什么？儒的根，《弟子规》；道的根，《太上感应篇》；佛的根，《十善业道》，这是儒释道的三个根，要把它落实在实际生活当中，你都做到了。你不但做到，你还影响你一家，甚至於你还影响你的一个公司，你所有的员工都受你影响。这就是儒家讲的齐家，自己身修而后家齐，齐家之后就能影响社会、就能影响大众，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，这是佛陀教育。中国儒释道都可以称得上是宗教教育，中国人自己常说的「三教九流」，三教就是儒释道，除此之外，还有诸子百家，那属於流派，这三教是主。
　　所以佛法求的是真实智慧，实相智慧。实相无相，所以真智无知，无知才是一切知，起作用无所不知。我们这个世间人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也学不完。佛法高明，「无知」，你看看惠能大师，二十四岁他就无知了，你看它起的作用，「无所不知」，世出世间的典籍，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。你有不懂，你念给他听，他讲给你听，你就懂了；世出世间一切法全通了，这是佛法。
　　「无为法身者，法性身也」，或者我们简单称法身，法身就是法性身。往生到西方极乐世界，人人都证法性身，不是你自己修行证果的，不是的，是阿弥陀佛四十八愿以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的，这个加持跟你自己有的没有两样。为什么能加持得上？因为自性法身是你本有的，你只是有障碍，阿弥陀佛以四十八愿，以他的威神加持你，把你的障碍去掉，让你得到相似的法性身，虽是相似，它真起作用。这个法性身不生不灭，跟佛陀一样，遇缘能现，没有缘的时候能隐，有隐有现，都没有起心动念，众生有缘，自然就现了。像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身，他来请教，他提些什么问题、要想修什么法门，你自自然然就告诉他了，他能听得懂，他只要能依教奉行，都能证无上菩提，都能证果。
　　「法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也」。无相能现一切相，这个无相就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；无不相，最后一句，「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不相。第三句里头无相，最后一句无不相。能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了，所以五祖忍和尚一听，真开悟了，不是假的，衣钵马上给他，他就成为禅宗第六代的祖师。叫他赶快去避难，什么难？嫉妒障碍。不容易！这些嫉妒障碍的人有没有罪过？有，罪过很重。能大师，十五年之后，环境渐渐缓和了，他出来弘法。这些嫉妒障碍，障碍他老人家十五年，这个十五年众生不能够闻到正法，障碍正法弘扬十五年，这个过很重，我们不能不知道。如果说帮助他弘法，那个功德无量无边。十五年之后遇到印宗法师，印宗法师一听说这个信息，马上就知道他真的是五祖的传人。他帮助他剃头出家，他们两个互为师徒，他是惠能大师的剃度师，但是他剃度完之后，他又拜惠能大师为老师，传法的老师。能大师一生传了四十多个人，印宗法师是其中之一。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极，是中国佛法黄金时代，无比的殊胜，明心见性有四十多人，还得了！所以护法要会，要懂得这些道理，否则的话，护法障碍佛法，不知不觉的造了罪业还不晓得，到临命终时，无常大鬼来找你，你说你在佛法护持多少功德，人家把生死簿给你看看，你造多少罪业。人在做，上天在观察，起心动念都记得清清楚楚，到那个时候后悔来不及了。所以这些理事都要很清楚、很明白，时时刻刻小心谨慎，真的是断恶修善、积功累德，帮助我们往生的资粮，我们全心全意求生净土，这就对了。
　　「无知，故能无不知」，因为无知，自性现前了。有知是什么？是阿赖耶，是妄心。无知，转阿赖耶为大圆镜智；转末那为平等性智，末那不平等；转第六意识为妙观察智，它不分别了；转前五识为成所作智，转八识成四智，所以无所不知。「是故一切种智」，这是自性里头本具的，「即真实智慧也」。昙鸾大师说得好：「相好庄严即法身。」「是画龙点睛之笔」，这句话说得太好了。昙鸾应该是净宗第二祖，道绰是第三祖，善导是第四祖，这样排列下来，印光大师是第十五祖，我们推崇海贤老和尚是第十六祖。
　　「《宗镜录》曰」，永明延寿大师的，「至理一言，转凡成圣」。「经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著於事相，然未知极乐世界不可思议，所显事相即是法身」，它那个相是真相，跟我们这个妄相不一样，就是说它显的相是不生不灭，没有生灭相。不像我们这个十法界，是高频率的生灭相，每秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是兆，就在眼前，没有人能觉察到。科学家现在发现了，是从仪器里头观测到的，一秒钟到底是生灭多少次，只说了非常快速；究竟多少次，他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟是二千二百四十兆次，真的是太快了，我们无法想像。所以往生到西方极乐世界，极乐世界四土都是法性土，所显事相就是法身，包括凡圣同居土下下品往生也没有例外的。所以阿弥陀佛说「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿里面说的，说得好！我们这个本子是第二十愿，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。永明延寿大师讲得好，至理一言，转凡成圣。祖师大德这句话，「相好庄严即法身」，昙鸾法师这一点醒，大地无寸土。法身不生不灭，没有物质现象，没有念头的现象，也没有所谓自然现象，统统没有，所以极乐世界依正庄严全是法身。
　　「如善导大师所说，指方立相，即事而真」，「密宗所主，当相即道，即事而真」，跟善导大师所说的意思完全相同。「又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来」，在外面拿了一茎草，就是一根草，告诉文殊菩萨：「遍观大地无不是药者。」遍观大地，没有一样不是药，树木花草是药，山河大地也是药，没有一样不是药。「若能如是会取，则禅密净土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)尘毛(端)刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界」。《华严经》上说的，理事无碍，事事无碍，这个是极乐世界的事实真相。
　　我们看下面经文，底下第二科，「别明依正庄严」，这一卷经里面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严，分为两科。下面第十一品。
　　【国界严净第十一】
　　「正明庄严」，先说「总相」，总相只有四句，十六个字。
　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
　　『具足』就是圆满，没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病，决定挑不到，这叫『具足庄严』。我们看念老的注解，「右段正明极乐世界依报庄严」。因为讲极乐世界无量功德具足庄严，「是第一国无恶道，第三十九庄严无尽等愿之成就」。四十八愿圆满，在往后这十几品经里头一桩一桩给我们做报告，说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去？要不要去？「《往生论》明三种功德庄严」，是三类。「一者彼佛国土」，这是依报；「二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」，这是正报，阿弥陀佛跟菩萨属於正报。「每一」，这三大类每一类，「皆具无量功德庄严」。世界，用我们的话来说，生活环境、学习的环境，十七种庄严，环境好，成就快速，没有障碍、没有染污，没有恶缘让我们生烦恼，没有恶缘让我们退转，到哪里去找！「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严」。
　　论里头又说，「彼佛国土功德庄严者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这一句念老有注解，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」，这相似相对法，妙不可言。任何一法都属於感应，我们生到极乐世界，我有我的感，阿弥陀佛应我的；你有你的感，阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》，阿弥陀佛就在那里讲《无量寿经》，我听得很欢喜；你要听《金刚经》，你听的全是《金刚经》，你也非常欢喜，妙！佛以一音而说法，众生随类各得解。往生到极乐世界的人无量无边，每个人根性不一样，人人都法喜充满，都说阿弥陀佛专门为我讲的，他也说专门为我讲的，那是真的不是假的，想学什么他就教你什么，而且每部经、每次讲演都让你有悟处，你才会欢喜。听了一段时期，大彻大悟、明心见性了，这个时候感恩佛陀教诲，地位提升了。
　　想不想离开极乐世界？不想，太好了。什么时候真正离开？证得无上正等正觉，也就是说证得妙觉果位，你才会离开。没有证得妙觉果位，我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法？能，为什么？你能够分身，你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边，他分身去干什么？他去接引，到十方世界去接引念佛求生净土的这些众生，这些众生如果不是明心见性，他不认识，一定佛来接引；明心见性的人，他能看到极乐世界，他晓得在哪里，但是等阿弥陀佛来接引，缘成熟了。分身、化身，每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛同样的神通道力，也就是说有能力分身化身无量无边，干什么？到十方世界去拜佛，每一尊佛的面前都有自己；拜佛、供佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧，每一尊佛说的法不一样，你全听了，全都明白了。一定要记住，在极乐世界身分是阿惟越致菩萨，圆证三不退，跟法身大士相同。三不退是法身大士证的，我们没有证得法身，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个便宜可占大了，有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。
　　这里举了个比喻，「如泉池德水，一一随众生意」。大家同在莲池里面沐浴，有人喜欢水热一点，他感觉到水热一点，有人喜欢水凉一点，它就凉一点；有人想水深一点，它就深一点，有人想浅一点，统统如人意，你怎么想，外面境界跟著你，确确实实是大乘经上说的「境随心转」，西方极乐世界所有境界都随著你的念头转，你喜欢什么它就转什么，你看到，你听到，你接触到，你受用到了。而且泉池德水、宝树之间，都能见到十方刹土，都能听到一一的音声，众生起心动念你知道，诸佛讲经说法你听得清楚。往生到极乐世界，等於生到一切诸佛刹土，一个不漏；见到阿弥陀佛，等於亲近一切诸佛如来，真亲近到了，一点都不假。这个道场到哪里去找！我再告诉你，就在眼前，在这一声佛号里头，在我们信愿心眼里头，信愿持名就是！
　　为什么有很多人信愿持名，最后不能往生？这比什么都重要，他还有没放下的，有一桩事情没放下就是障碍。所以念佛人，心要清净，心要平等，清净心里头一尘不染，平等心里头如如不动，就在生活上，心不会被外面所动摇，在这里修平等心；不为五欲六尘所染污，修清净心，就用一句佛号，在六尘六根六境当中修清净平等觉。觉，不容易，我们心向往之，清净平等可以修。不被外境所染，不被外境所动摇，外面财色名食睡，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不为它所动，这叫什么？真修净土，这真修行。你还为外面境界所动，不行，到临命终时你去不了，这个东西障碍很大，不要小看它。现在就要练，天天在练，念念觉悟，念念不迷。我怎么又被它染污？我怎么心又被它动摇？这就是觉观，常常提起，马上回归一句阿弥陀佛，念到底，除阿弥陀佛之外什么都没有，我们往生才有把握。
　　下面一句又比喻，这个好懂。如宝池，一一随众生意，「犹如摩尼宝」，摩尼宝也叫如意珠、如意宝，「能随人意而现种种」。「论中如彼摩尼如意宝性」，昙鸾大师的注解说，「借彼摩尼如意宝性，示」，示是指示，「安乐佛土不可思议性也」，极乐世界万事万物的体性都能随众生意。「诸佛入涅盘时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，於阎浮提作大饶益」，这些话是昙鸾大师说的。如意宝，我们没见过，也没有听到别人见过，没听说过，只是看到经上这样的记载。这个如意宝，你得到这个如意宝，你想求什么它就现什么，它会变现什么。你喜欢黄金，它就变出黄金，你喜欢翡翠宝玉，它都能够现。你想什么，它就能现什么，能满人意愿，所以叫如意宝，能如人意。这个宝珠多在大海当中，被龙王守护，龙王用这个如意宝珠做为首饰，这龙王福报很大。如果有转轮圣王出世，转轮圣王的福报大，以慈悲方便能得此珠。多半能感得龙王把这个珠奉献给转轮圣王，奉献给他。转轮圣王得到这个珠，在阎浮提，阎浮提就是我们这个地球，他就能作大饶益，为什么？它如意。
　　下面举这个例子，譬如「须衣服」，这个世间有很多贫苦的人没有衣服穿，我需要多少件衣服，它就会变现出来；需要「饮食」，它就变现饮食；需要「灯明」，它就变现灯明，这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺，白天有太阳，晚上有灯明，这就想乐器了，「乐具」就是乐器，娱乐，歌舞升平，它都能够供应。「随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠於长竿头」。他怎么取？把这个如意宝珠放在长竿头，「发愿言：若我实是转轮王者，愿宝珠雨」，这个念「欲」，「如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。真的，这个宝珠能随转轮圣王的愿望，要衣服，统统都有，我要一里面积这么大，这一里衣服堆满了；我要十里，我的人，贫困的人太多，需要十里，十里就满了；一百里也行。这物资不缺，如意宝珠能够供养你，需要衣服、需要饮食、需要卧具，想什么它就有什么，它能供应。「尔时即便於虚空中」，「雨」，是从上面落下来，「种种物」。轮王想要的全有，「皆称所须，满足天下一切人愿」，人人都能满足，「以此宝性力故」，这个宝性有这么大的能量，能变化、能供应。「彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故」，西方极乐世界不必轮王来替我们求，每个人心想事成。你想穿什么衣服，已经在身上了，不需要裁缝，也不需要到服装店去挑选，想什么式样它就变什么式样。不想要了，它就不见了，痕迹都找不到；想要了，看看，就穿在身上，正合自己身体。
　　「又相似相对者」，解释这一句，什么叫相似相对。《论注》里头说，「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿」。这些就是如意珠宝，如意之宝能供给你物质上所需的，不能叫你开悟，这个它一点办法都没有。所以龙王得到它不能成菩萨，那就是一切物质的需求不缺乏，解决这一部分，道业那一分它没办法。「又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿」，只能够求我这一身，现前的；我将来需要的，这个得不到。你想这东西好，我想要个两套，我再收藏一套，收藏得不到，只你身上穿的可以，你无法去收藏它；黄金、珍宝也只你手上可以玩，你想收藏的就没有了，这叫相似相对。「有如是等无量差别，故言相似」。「盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如」，没有办法跟极乐世界比，跟极乐世界比也只是相似。「且只是勉强以为对比，故云相对」，对是对比。相似相对，没有办法像极乐世界那么好。
　　极乐世界真的是我们无法想像，没有言语能够称说的，这个世间怎么比也比不上。经上所讲的七宝，是用人间七宝来做对比，实际上是怎么讲都比不上。这一句话很重要，让我们从这里慢慢去体会，极乐世界物资上面的丰盛，它不会增长你贪心。你想收藏储藏一点，没有必要，为什么？一切法随念随生，不想要的时候就不见了。所以在极乐世界，你看到这些画家画的一些菩萨、天人，居住在宫殿里面，宫殿里头干干净净什么都没有，确实如此，因为他要什么就现出什么。我要个椅子，椅子就出现；不要了，它就没有了，不必去收，不必去整理、去清洁，没有这必要。想什么有什么，想个桌子桌子现前，想方的方的现前，想圆的圆的现前，没有一样不称心如意，不需要收藏，收藏太麻烦了，不会让你起心动念。所以这勉强对比，「对者，对比」。
　　我们再看底下一段，「又无量功德具足庄严者，昙鸾大师《论注》曰：从菩萨智慧清净业起，庄严佛事」。每个往生的人都具足清净平等觉，清净平等觉是没有差别的，是平等的。为什么？阿弥陀佛四十八愿是平等的加持，没有分等级的，没有说凡圣同居土跟实报土就有差别，没有说。实报土，圆证三不退，阿惟越致菩萨；凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，也是圆证三不退。一个例子就行了，你懂得了，其他一切没有一样不平等，真不可思议。
　　我们从这里想能想到，阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧，圆满具足，所以产生这么大的能量。供养多少人？人数无量无边，数目字说不出来。每一天，每一个小时，甚至於说是每一分钟，到西方极乐世界往生的人有多少！地球上去往生的人不多，但是无量无边诸佛刹土那个人数加起来，可就太可观了。极乐世界法性土，法性就是没有数量的，无量无边它能容得下。当然，每天有这么多人来，我们也知道，像学校一样，每天也有很多毕业，离开了。我体会到极乐世界不可思议，样样都是没有边际。跟无量寿一样，寿命无量无边，相好无量无边，这物质的资源也是无量无边，所有一切受用都是没有边际的，它没有欠缺的，为什么？是自性变现的，自性无量无边。
　　依法性，庄严佛事。我们把《论注》从头念好了，「从菩萨智慧清净业起」，得阿弥陀佛本愿威神的加持，「庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。我们这个世界，十方诸佛刹土跟娑婆世界相类似的非常多，也是说不尽。娑婆世界是「唯心所现」，唯心所现就是实报土，「唯识所变」就是方便土跟同居土，唯识所变。实报土觉而不迷，得大自在，一切受用无不自在，无量无边。唯一殊胜的，十方世界所没有的，那就是方便土跟同居土都享受实报土的待遇，这个没听说过，这真的是只有极乐世界一家，极乐世界殊胜就殊胜在此地；实报土跟其他世界是相同的，没有两样。所以，极乐世界的实报土跟释迦牟尼佛的实报土，释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，是一不是二，两个不同的名字，同一个境界。但是方便土跟同居土不一样，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这个是心现识变；极乐世界只有心现，四土都是心现，没有识变。每个往生到极乐世界的人，在花苞里头都转识成智，这是阿弥陀佛威神加持。所以到极乐世界，得四十八愿加持，跟实报土的待遇完全平等，这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修，那要修到哪一辈子？修到明心见性才行，没有真正明心见性不行。这些事、理，我们都要搞清楚、搞明白。所以昙鸾法师跟我们说，依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」，不容易，别人没说过。昙鸾大师，古人有提到，这净土宗第二代祖师当之无愧。为什么把他漏掉？是因为他的著作，就是《往生论》的注解，失传了，被日本人带回去，中国找不到了。现在从日本又找回来，我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去，我很赞成，昙鸾二祖，道绰三祖，善导大师四祖，这样推下来。说得好！
　　「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严，故成就不可思议之力」。「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这个十七种我们学过，我们参考资料里头有。「此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄」。这个括弧有一个解释，「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就」。《论注》里头说：「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相。」无穷是生死相，所以他不取。
　　这个一段，我们下一堂课接著此地第一行，接这个地方，「此中佛土不可思议」，从这起，下一堂课从这起，第一行最后一句，从这起。咱们总要把它搞清楚、搞明白，我们对於极乐世界向往的心就生得起来。这个地方真的要去，不去太可惜了。没有遇到，是没有福报；遇到了，有这一分福报，这个可不能疏忽，决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我们这一生就没有白来。好，今天就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。