阿弥陀经疏钞演义（第一三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第一三四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0134



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九一页：

　　疏【称理，则自性无染，是无有众苦义；自性常净，是但受诸乐义。】

　　这段是解释依报里面的极乐世界，「彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，解释这段文的。今天我们读的这一小节是称性而说，『理』就是性体。『无有众苦』是『自性无染』，「自性」是讲我们当人的真如本性，本性从来就没有染污过，如果是染污，那就不是真的，真当然就是不染。

　　佛门常讲染与净，特别是净土法门，说我们娑婆世界是秽土，西方极乐世界是净土，这是有染有净，真的是有苦有乐。如果说没有染净、没有苦乐，我们就不懂；但是说真的，是没有染净，也没有苦乐。苦乐、染净是从情而生的，情是什么？是迷，迷了就叫做情。迷要是断了的话，是悟，悟了就叫做智。可见得说真的，佛法里头只有迷悟，悟了就是自性，迷了就叫做八识，可见得八识跟自性一个东西两个名词。所以悟，悟的是自性，迷还是迷的自性，自性本身没有迷悟，迷悟在人！这个意思是佛法的根本义。所以我们要晓得，要能体会。『自性常净』，自性是永远不变的，永远是清净圆满的，这是『受诸乐义』。乐跟苦是相对而建立，因为有苦所以显出来有乐，没有苦，这乐也显示不出来，所以一切法是从相对而建立的。

　　钞【染是苦义，净是乐义。】

　　染污就迷惑，迷惑自己就不能做主，处处受制于环境，这个环境里面有人事环境，有物质环境，你要受环境的逼迫，这个就是苦了。所以说，烦恼染污了清净心，这才有苦的感受。『净是乐义』，净是清净，换句话说，远离一切凡染，自性清净了。

　　钞【自性无染常净。】

　　这是把真如本性那个样子给我们透出来，真如本性确确实是常净、无染的，没有染污。

　　钞【是无苦常乐也。】

　　这几句话很重要，我们决定不能疏忽。西方净土与十方世界诸佛的净土不一样，我们要问有哪些地方不一样？西方极乐世界是法性土，他方诸佛世界是五欲六尘，这是大不相同的。极乐世界是从法性里面变现出来的，是真如本性的相分；十方诸佛世界这个土是阿赖耶识的相分，是唯识的相分，这就不一样。阿赖耶识里面变出来的相分就有苦有乐，真如本性里面显现出来的相分，那就像《无量寿经》里面说的「建立（显现）常然」，这是不相同的。这两个世界显现的本体不一样，所以十方诸佛这才真正的赞叹！下面大师引用《华严经》的教义来给我们说明：

　　钞【华严六地观察无明，以无明至六入是行苦，触受是苦苦，余是坏苦。我今此心，无无明，乃至无老死等，成无苦义。无此十二支，即真解脱，成受乐义。】

　　成就受乐之义。『华严六地』，六地是讲六地菩萨。『观察无明』，「无明」是讲十二因缘第一个，无明缘行、行缘识，是讲的这个。六地菩萨「以十种相」观一切法的缘起，所谓「星罗十门，月满三观」，这个地方所引用的一段文是「第七三苦聚集观」，三苦就是苦苦、坏苦、行苦。什么叫做无明？真性本来是明的，正像《起信论》里面所讲「本觉本有」，本觉就是本明，本来明，明什么？过去、现在、未来十方三世一切事理现象没有一样你不明白的，这个意思就是有一些人在宗教里面赞叹上帝一样，全知全能。在佛法里面讲，谁全知全能？是我们自己。我们自己本来是全知全能，现在搞得无知无能，这个麻烦大了。为什么从全知全能变成无知无能？这就叫起了无明，本来明，你现在不明了，就叫做无明。可是诸位要知道，本明是真的，无明是假的。如果无明是真的，那我们还能成佛吗？还能恢复全知全能吗？那不可能！就是因为无明是假的、是虚妄的，本能是真的，所以马鸣菩萨讲：本觉本有，不觉本无。不觉就是无明，无明本来无；那个明是本来有！本来有的，当然可以恢复，当然可以证得；本来无的，当然可以断掉。佛法常讲「断无明，见本性」，我们可以说从无始劫以来就起了无明，这无明怎么起来的？什么原因起的？这个问题在佛教里称之为根本大问。

　　根本的大问题，无明怎么来的？什么理由起来的？几时起来的？这个答案一句话可以说出来，但是说出来了，对大家没好处。古人讲说出来之后，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟了，所以这个答案要诸位自己去体会，叫豁然大悟，那你自己得真实受用。给你说出来了，听到，不错，可是你还是不悟，还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破，让你自己悟到之后，再给你作印证，再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟，这个悟是有真实的受用。诸位要晓得，知道这个答案在楞严经第四卷，富楼那尊者就是问的这个问题，释迦牟尼佛给他解答的，你读读《楞严经》，看看你会不会开悟？实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白，这是答复这个根本大问。

　　有了无明，它就要造业了，这叫「行」，行是动的意思，实在讲无明就是动，明就不动了，所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派都重视禅定，离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛，念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统是禅定。不但一心不乱是禅定，功夫成片也是禅定，只是名词不一样而已，实际上讲，功夫境界完全相同。这才明白这定之必要，为什么？觉心不动！你只要心定下来，就与你的觉性相应了。

　　学佛从哪里学起？一定要从持戒学起，「因戒生定，因定开慧」，这是从凡夫到成佛，也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径，决定不能恢复本性，恢复本性就叫做成佛。好，那我们持戒了，五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，你们诸位去试试看，看你们能不能得定？那些是戒，没错！可是还有一个最基础的戒，你不晓得，所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样，第一个阶梯在哪里不知道，佛经里面所讲的那个阶梯，看上去是上面，底下这一层没看到，所以这个阶梯永远这一步踏不上去。

　　第一步阶在哪里？「三福」里面讲得好，那是第一步，戒律的第一步，「孝养父母，奉事师长」。把孝亲尊师撇开了，他去持戒，就好像上楼梯一样，第一个阶层他不要，要上第二层，从第二层楼上，他怎么上得去！诸位只要仔细去看看，过去这些修学的人，你去看《高僧传》，你去看《居士传》，你看看那些人怎么成就的？所有成就的人，都有师承的。师承就是戒律的第一个阶梯。老师教导他的，这就叫戒，教诫，能够遵守老师的教诫，依教奉行。所以佛门里头，老师第一大！

　　现在的人是自己第一大，目中无人，过去的人是老师第一大。欧阳竟无大师所著的《内学院训》，清末民初，他在南京办一个佛学院「支那内学院」。内学院的院训讲得很清楚，内学院是欧阳竟无居士办的，那个学院里头有不少出家人参加，太虚法师还是那边的旁听生。这个内学院虽然只办了两年，可是对于近代中国的佛教有非常大的贡献，许多的高僧大德都是这个佛学院出来的，梁启超也是内学院的学生。

　　这个院长是在家居士，他提的这个话绝对不是说，因为他是在家居士，要你们出家人来尊敬，人家引经据典，话不是随便说的。以佛法教导众生，无论在家出家，无论男女老少，这就是老师的身分。你再看看《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识，善知识就是中国人所讲的老师，他去拜老师。五十三个老师里面，出家人只有六个，其余统统是在家人。这些人代表各行各业，代表男女老少，这个用意很深，是叫我们真正学普贤菩萨十大愿里第一愿「礼敬诸佛」。所以告诉我们，真正在菩提道上修行的人，也就是以学生身分，学佛的人只有自己一个人，除自己之外，每个人都是我的老师，都是我的善知识。

　　难道这些人统统都是善人？没有恶人吗？五十三参里面有恶人，不完全是善人，你去看看五十三参，胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恚，那是稍微不高兴马上就要杀人的，我们今天看起来，大魔王！所以里面你看到是有善有恶，换句话说，就是我们现实的社会。菩萨教给我们，在这个社会里头怎样去参学？善行的，我们跟他学习；见到那些示现恶行的，我们反省改过。所以善人恶人、逆境顺境统统是善知识，一个平等恭敬心来修礼敬，这才是十大愿王里面的礼敬诸佛，实在是很不容易修学！可是我们要想求生净土，我们要想品位增上，那就一定要修学，为什么？因为西方极乐世界统统是普贤菩萨的法界。《无量寿经》里面给我们讲得很清楚，那个地方的人「咸共遵修普贤大士之德」，人人都是修十大愿王的。我们现在还没去，我们就开始努力来修学，往生必定提升品位。所以这是不能不知道，不能不修学。

　　这个经上给我们说出来，对于一切事理，过去、现在、未来这一切业果，我们都不知道，这叫「无明」。我们一切的造作就是「行」，包括我们起心动念，十二因缘这两条是讲过去。「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入再缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」，这叫十二因缘。十二因缘里面显示出三世因果，「无明」、「行」，过去世的，「识」到「爱取有」是这一世的，「老死」是来生的，这里面讲三世因果。

　　「识」就是讲投胎，我们讲神识，俗话讲灵魂。实在讲魂决定不灵，魂如果真的灵，它来投胎一定选择父母是大富大贵，生下来就享福，它才灵！谁愿意投胎投到边地，一生过得这么困苦？可见得它不灵。甚至投胎到三恶道去了，它要真的灵，它怎么会到三恶道？不灵！所以魂，说老实话，是迷魂，迷惑颠倒，投胎胡里胡涂去的。孔老夫子说得非常好，他称这个魂叫「游魂」，《易系辞传》讲，「游魂为变，精气为物」。拿现代的科学来看，孔老夫子的确是了不起。物是什么？物质，物质从哪里来的？精气，孔老夫子说气。现代科学家说了，这一切物质根本不存在，是光、是波动，根本就没有物质。孔老夫子讲这是精气，以精气为物。

　　黄念祖居士《无量寿经解》最后，那个附在后面的后记，他引用现代科学来解释佛经里面所讲的一切现象。今天西方很多大科学家知道，没有真正的物质存在，这是假的。《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」，他们证明了，《心经》上讲的「色不异空，空不异色」，他们也几乎证明了。这是西方人到现代才发现，佛在三千年前就把这个真相给我们说明了。

　　神识速度非常之大，所以孔老夫子称它作游魂。西方极乐世界距离我们这边，经上讲得清清楚楚明明白白，「十万亿佛国土」，距离这么远！我们去不是肉体去，我们的神识去，神识的速度非常之大，所谓一弹指间就到了。好像我们走路一样，这一步还没跨过去，西方极乐世界已经到了。所以给你说，不远！你不要怕。一想到，「这么远！我怎么能去得了！」实在不远。不但不远，再告诉你，尽虚空遍法界在一念之间都可以遍到，遍到是每一个佛国土都到达，这个妙！是这么个到法。

　　我们只能到一个地方，不能到第二个地方，那是因为你有迷！你要是悟了的话，遍到。为什么会遍到？因为尽虚空遍法界是一个真如本性变现的，哪有不遍到的道理？这是佛门常说的「心外无法，法外无心」，这是不思议解脱境界。我们今天很不幸迷了，本性就变成神识，神识就是迷了本性变现出来的。所以禅家讲「明心见性」，儒家讲「明明德」，明明德跟禅家讲的明心见性，是一个意思，本来是明德，明德现在不明了，所以再要恢复它的明，明明德！就是佛家讲「破无明，见本性」，就是这个意思。

　　这是说明这一切有情众生怎么来的，这个神识先来投胎。神识来投胎也是有条件的，也不是无条件的，这在佛法里讲「缘」。神识它本身就是前世所造的善恶，这是业因，有因没有缘，不能结果。所以从因到果当中有一个缘，父母是缘，它本来的神识那是因，借父母之缘它来投胎，它就变成一个人了，变成人这是果，它结果了。父母跟它前世有缘，如果没有缘，这神识它见不到人。就像我们人见不到神识，其实神识在我们的空间都有，我们见不到，跟人见不到鬼、见不到天神一样的。它也见不到我们，我们也见不到它，有缘就见到了。所以有很多人说见到鬼，见到什么奇奇怪怪的东西，真有，他跟它有缘，它要没有缘，见不到！所以神识跟父母有缘，它就见到了，就见到这个父母了。

　　这个缘有四种，佛告诉我们，第一种是「报恩」的，这是前世你跟他结的善缘，他来报恩，这个小孩就是俗话讲孝子贤孙，善缘来的。第二种是「报怨」的，恶缘，过去的冤家对头，这遇到了，他来报仇的、来报复的，这就所谓是败家子，这个小孩长大会搞得你家破人亡。第三种是「讨债」的，叫讨债鬼，是你前世欠他的债，遇到了，他要讨债。如果欠得少的，那没多久他就讨完，讨完他就走了，或者一、二岁，三、四岁，他就死了。欠得多的，大概十几岁、二十几岁，大学学业都完成了，他走了；欠得多的，你还清了，他走了。第四种是「还债」的，他欠你的，这个小孩长大的时候，那看他欠的多少，他要是欠得多，他对你的生活供养很丰富，欠你的，他要还你；欠得少，那个供养就比较苛薄一点。四种缘！没有这四种缘遇不到的。

　　所以报恩、报怨、讨债、还债，你要是把这人世间看穿了，就这么回事情。人与人的关系也是如此。不仅父子是四种缘，夫妻也是，亲戚朋友都是，那就比较淡一点了，统统都是的。这是佛把人世的真相给我们说出来了。如果没有缘，那真是对面相见而不相逢，所以叫陌生人。有这个缘，他就来投胎了。

　　神识先来投胎，投胎之后，这叫做「名色」，这个胚胎还没有长成人形，不能叫它「人」，在这个时候，佛经的名词叫名色，「色」是物质，「名」，它有精神，它有神识在里面，它是活的，它不是死的，所以叫它做名色。在母胎里面再长大一点就长成人形，六根具足，就是眼耳鼻舌身具足了，这叫它做「六入」，我们现在讲胎儿。到「受」这就出胎了，这一出胎他就有感受，他接受外面，小孩一出来他接受外面的风寒，接受外面的感受，只有受，他这个分别心还没有。到小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别他、他有执着，这就有爱取，就有爱了。

　　在只有「受」，还没有爱取的时候，可以试验得出来，你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有受这个阶段，还没有到爱。一到「爱」的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执着愈来愈重。再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做「取」。「受」是果报，「爱、取、有」这是造业，又再造作了。我们现在讲，什么叫造业？爱取有就是造业，这又再造业了。

　　我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们爱什么？取什么？有什么？这个重要了。修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个「爱」要爱西方极乐世界，我们要「取」九品往生，那就行了。除此之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。对于这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓「发菩提心，一向专念」。

　　大师此地给我们说得很明白，十二因缘配这三种苦，这是六地菩萨的境界，『无明至六入是行苦，触受是苦苦』，触是出胎，受是感受，这个受也是到一生，我们一生都在受，苦受受乐，这是苦苦。其余就是讲的爱取有，是『坏苦』。从十二因缘里面看，这人生哪有乐？只有苦没有乐。这是说明不仅是娑婆世界，十方一切诸佛世界都脱离不了十二因缘。所以一切诸佛世界跟释迦牟尼佛娑婆世界差不多，都是苦苦、坏苦、行苦。

　　『我今此心，无无明，乃至无老死等』，这个就成就了无苦，西方极乐世界没有苦。这个意思古德有两个解法：一个从本性上说，一个从修持上说。从本性上说好懂，为什么？真心本来清净，本来没有念头，哪里有苦！像前面所说的。第二个意思是从修得的，那就是经上所讲的。如果说「无明灭行灭，乃至于老死灭」，这是辟支佛断烦恼证辟支佛果的方法，这个是三种苦都断了，他的这个方法比阿罗汉修四谛要高明。可是诸位要知道，最高明的、最究竟的、最圆满的，比辟支佛那个方法还要殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，你会不会念？你不会念。为什么说你不会念？因为你念里头还起贪瞋痴慢，你念这句佛号不能灭无明，不能灭行，也不能灭爱取有，所以你这个佛号念得不管用！如果你这句佛号有能力把爱取有灭掉，这一声佛号灭八十亿劫生死重罪，就是这么念法的。

　　诸位要晓得，我们一定要把自己的一切烦恼心所念掉，换句话说，无论在什么境界里面，顺境也好、逆境也好，要保持自己的平常心，平是平等，常是永远不变，要保持这个心。这个心是佛心，这个心是自己的真心，真心流露！这个心就是诸佛菩萨的心，你要能够保持。用念佛的方法，也就是说不管什么念头起来，马上换成阿弥陀佛，恢复到正常，决定不能叫妄念一个接一个起来，那就迷了，就愈迷愈深。说得更简单、更明白一点，一定要把自己的执着、把自己的分别念掉，要知道所有一切的罪业都是从分别执着而起的，你不执着就没有事情，因为坚固的执着这才造无量无边的罪业。佛法自始至终破执着而已！我执破了，你就证阿罗汉果，法执破了，你就是菩萨。阿罗汉与我们有什么差别？阿罗汉没有我执，他叫阿罗汉；我们有我执，叫凡夫。他为什么叫菩萨？他没有法执，他叫菩萨；我们有法执，法执我执统统具足，所以我们不叫做罗汉、菩萨。诸位总要明白这个道理，我们这个佛号，什么叫念得有功夫？什么叫念的得力？这种佛号念得才管用，现前能够灭罪，灭罪就生福，智慧福德就现前，果报上与西方弥陀佛相应，将来舍报之后决定往生。

　　『无此十二支，即真解脱，成受乐义』，十二因缘断了，断了就是真正解脱。可见得这解脱，解的什么？脱的什么？解的是十二支，十二支解掉了。这十二支就像十二条绳子，把我们捆得紧紧的，不能动！现在绳子解开了。脱，脱生死轮回，脱烦恼习气，都脱掉了。这才叫真正受乐。

　　钞【经云：无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐，皆乐义也。】

　　这是讲『乐』的意思。『无上菩提』，菩提翻作觉，就是无上觉，中国人常讲的大觉，大觉就是无上菩提，这是智德，就是智慧圆满。《无量寿经》讲阿弥陀佛五种不思议的智慧，这个时候统统具足了。

　　『无上涅盘』，涅盘是梵语，翻成中国的意思叫灭，苦集灭道的灭，所以它是「断德」，它断烦恼，断见思、断尘沙、断无明。涅盘翻作断德，菩提翻作智德，是智慧。「无上涅盘」是如来果地上究竟圆满的大涅盘，也就是菩萨最后一品生相无明他也断了，再没有可断的，等觉菩萨还有一品生相无明要断，这是连最后一品生相无明都断尽，所以这称之为无上的断德。

　　『觉法乐』，是对于一切万法，过去、现在、未来，无所不知！这个知不是普通泛泛之知，是彻底究竟的明了，我们佛法讲的体相作用，它的体性、相状、作用，它的过去、现在、未来，因因果果，没有一样不明白，没有一样不清楚，这是乐，这个讲「觉法乐」。能够知一切法，不为一切法所迷，不为一切法所动，知一切法如幻如化，《金刚经》上说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，所以在一切法里面没有取舍。我们取这个法，这个念头错了，我要把它舍掉也错了，没有取哪有舍？取舍是相对的。有取才有舍，没有取哪有舍？所以在一切法里头没有取舍，这就乐了。

　　所以菩萨没有取舍，他自在！凡夫取不肯舍，样样都想占有，阿罗汉想舍，阿罗汉比我们高，他比菩萨差多了。阿罗汉是要舍，六道凡夫是想要有、要取，所以都着在一边上。菩萨中道，中道怎么？不取不舍，所以一切法他能够顺其自然。所以说「随缘不变，不变随缘」，随缘就是不取不舍，所以在一切法里头得自在受用。取是过失，舍也是过失。所以取，我们不能破我执、不能破法执。阿罗汉辟支佛舍，舍怎么样？虽然可以破我执，不能破法执。必须取舍两边都不执着，都放下了，这才能破法执。所以这是讲菩提觉法、涅盘寂静。寂静就是离开取舍，这是真正的寂静；小乘人的寂静叫偏真涅盘，不是究竟圆满的寂静法。

　　钞【以上且顺经文苦乐对待，如实而说，染既不立，净亦何存？】

　　前面都是讲相对的，有苦有乐，现在讲真实的，『如实而说』，我们就真的来讲、真实来说，苦乐都不存在。『染既不立』，既没有染，哪来的净？

　　钞【净秽双忘，苦乐平等，如斯之乐，乃所以为极乐也。】

　　这是把极乐的体性给我们显示出来了，极乐世界的菩萨个个都入了真实的境界，所以极乐世界是一真法界里面的一真法界。这个法界绝对不是凡夫、二乘能证得的，我们能往生西方，诸位要晓得，这完全是仰仗弥陀的大愿力的加持，我们才能从凡夫地一下超入，也就是从博地凡夫一下就超生到法身大士，这是真正的希有、真正之难得。除这一门之外，任何一门里面没有这个事实，也没有这个说法，净土之殊胜就殊胜在此地。

　　钞【圣解还成魔境，佛见早堕铁围。】

　　这两句话对于真正的修行人来讲非常重要。你今天在求解经，这个经怎么讲法，这是什么意思，苦苦的在那里钻研，初学的人都是这个方法，钻研！所谓「穷年钻故纸」，什么时候你才能出头？这两句话要是真正悟入，那就出头了。我常常告诉同修们，佛经没有讲法，佛经没有意思，这两句给我做了证明。如果佛经有讲法，还有意思的话，那『圣解』怎么会成『魔境』？圣解不是普通人讲，菩萨讲，佛讲。佛讲这一切法，你要是执着，迷在里面，佛也变成魔了，学佛就着了魔。天天在研究经，研究到最后着魔了。什么叫着魔？你把这个经讲得头头是道，讲得天花乱坠，好像听了一点都没错，着魔了。没错怎么会着魔？他不开悟，他不见性，不见性就叫着魔。他着的什么魔？着的文字魔，着的佛经魔。佛经像一个罗网一样，他钻到里头去，像迷宫一样，钻到里面出不来，他迷在里面去了，迷在佛经里头，他着了魔。

　　古人读诵经典的方法，就是叫你没有分别心，这个经展开一直念下去，没有分别，没有执着，没有妄想。所以读经是修戒定慧，那个不着魔！读经是修戒定慧的一种方法，用这个方法把戒定慧三学一次完成，你每天念一个钟点经，就是你修一个钟点的戒定慧，你念两个钟点经就是修两个钟点的戒定慧。你可不能研究！一研究就糟了，就错了。一研究就落在第六意识，第六意识就是魔障，这怎么行？《楞严经》说：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。那就是着魔了。不管什么境界现前，特别是《楞严》后头所讲的「五十种阴魔」，那五十种的境界。

　　现在这个世间着魔的人很多，都喜欢奇奇怪怪的，这个人见到光，那个人见到佛、见到菩萨，又是离地三尺，有没有个现象？给诸位说，真有，他讲的我都承认，决定不是假的，真有这个现象。这个现象见到怎么样？佛告诉我们，不要理它，那你就没有事情；你要一理会、一欢喜或者一恐惧，那你都着魔了。现在许多人专门学这个东西，受害的人很多！这样学佛，如果他真的用功、真的精进，真的认真去修学，大概不出一、二年就得神经病了。我们世间人讲神经分裂，佛法里面讲着魔，很可怜，也很可惜！所以一切境界统统不理会，保持你的心境正常，这样就好。

　　『佛见早堕铁围』，这是经上有一个公案，文殊菩萨昨天晚上他说见佛见法了，就是见佛闻法了，释迦牟尼佛说：我早已经把他打到铁围山去了。哪有佛见？哪有法见？无佛亦无法！佛是觉，法是正知正见，佛是觉而不迷，「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，是一而三，三而一，哪里有什么佛见法见？给诸位说，这在宗门里面讲，这两句话「向上一着」，最高的境界了。我们达不到，我们还是要读经，还是要研究。但是要晓得，这是佛法里的中下阶层，不是最高的佛法。最高的佛法，这些东西统统都没有，你才能真正证得万法一如，生佛不二，众生与佛是一不是二，这是讲到最高的境界。

　　钞【是故我观极乐，实无可乐，若有可乐，与苦何别。】

　　这是给诸位讲出真心话了，真实境界，西方极乐世界有没有乐？你要认为真的有乐，那有乐跟有苦有什么两样？乐就是苦，乐是坏苦！所以到西方极乐世界，那个境界没有苦也没有乐，这叫极乐！诸位要晓得，苦乐是相对的，没有这一边就没有那一边，有乐必然还有苦存在。你现前修行到一个相当阶段，你就能体会到，我们在这世间没有乐也没有苦，这是最舒服的。有苦想乐，有乐必有苦。所以极乐世界，你不要想象那个地方很快乐，那你想错了，完全搞错了。苦乐忧喜舍统统没有，是真乐、是极乐！今天时间到了，我们就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。