无量寿经（第六集）1988美国达拉斯档名：02-020-0006

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第六集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0006



　　请掀开经本，第二十四面第六行，这是第十四愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　到这里是一段，因为这一愿里面包括四十八愿里面的三愿，这一愿是「天人礼敬」。这个我们也可能会想象得到，十方世界一定有些天人对于诸佛菩萨不认识，不知道恭敬、皈依，所以阿弥陀佛他曾经有这样的一愿。实在说，佛必须本身具备值得一切众生尊敬的条件。我们看法藏比丘成佛之后，确实与十方其它的诸佛不相同，特别使我们尊敬。凡夫没有他心知，凡夫没有宿命通，诸天天人他们有。譬如说前面我们谈到过，释迦牟尼佛成佛之后，我们凡夫不认识他，请转法轮的是净居天人。他们有宿命通，他们有他心通，所以知道世尊成无上觉，如果不启请，佛必定要入般涅盘，他来代替我们众生启请，请转法轮。

　　弥陀世尊也是如此，他的德号是十方无量无边诸佛剎土所有的天人，听到这个名号都能够生欢喜心，都能够恭敬、皈依，『以清净心，修菩萨行』。我们读了这一愿之后，就明白了一桩事情，世间人可以说中国外国，自古至今，无不是期望天神保佑。怎样才能得到天神的保佑？念阿弥陀佛就行了。我们从这一愿可以得到一个证明，念阿弥陀佛，『诸天世人』，他尊敬佛，当然也尊敬你。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　李老师在旁边注得很好，这是闻佛名，或者听了这个佛经生恭敬心，但是没有发愿，没有修行。他的好处就是福报，闻名是无量的福报，他来生必定是生尊贵之家，也就是说他不失人身。

　　【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

　　这是末后这一愿，「修殊胜行愿」。殊胜行就是修念佛求生净土的法门，因为他前世阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有《无量寿经》的种子，所以他修行，必定是喜欢接近这个法门。再看底下经文，第十五愿。

　　【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一愿里面包括了四十八愿当中的四愿，第一就是『国中无不善名』，像三恶道。不善之名尚且没有，哪里还会有事实？所以，西方极乐世界是纯善的世界，不要说是一切恶事、恶行、恶人我们决定见不到，连名都没有。第二都是住在正定聚，换句话说，他心都清净，都像在禅定之中，所以『皆同一心』。因为凡是往生西方极乐世界的人，都是修得一心不乱的，所以心同、道同，他面貌、形相、智慧、功德无一不同。第三愿是讲那边的快乐，『永离热恼』，热恼就是烦恼，永远断了烦恼，『心得清凉』，清凉自在。他所受的快乐，这个地方是用『漏尽比丘』来比喻，这个比喻我们很不容易体会，为什么？我们没有见到漏尽比丘，也没有看到漏尽比丘。漏尽比丘就是小乘的阿罗汉果，将三界见思烦恼统统断尽了。他这个境界一定是非常的快乐，如果不是非常快乐，他怎么肯住在这个境界里面，这是我们从想象当中能体会到这么一点。

　　所以小乘证到偏真涅盘之后，他就不出来了，世尊呵斥他为焦芽败种，为什么？他去享乐了，偏真涅盘里面快乐，他去享乐了。不过佛也说了，没有真正的小乘罗汉，他们早晚还是要回小向大的。不过一般漏尽比丘，就是小乘罗汉，必须要住在偏真涅盘里面两万大劫，然后他才会离开，回小向大。辟支佛比他要高明，但是还是贪图漏尽的快乐，他要住一万大劫才回头，回小向大。可见得极乐世界的快乐，就像漏尽比丘所感受的境界相当。『若起想念，贪计身者，不取正觉』，这个「不取正觉」是贯前面四愿。末后就是决定不会再有我执，不会把这个身执着是我，像我们现在凡夫这个观念、妄想一样，这种错误的观念、妄想，西方极乐世界的人永远不会再有。下面第十六。

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这第一愿就是，这也是生到西方极乐世界的人，只要是生到西方极乐世界的，一定是有无量的善根，而且人人都是金刚不坏身。『金刚那罗延』都是金刚力士的名称，他体力非常之强壮，所以形容他坚固有力。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　佛身顶有光明，有圆光，凡是生到西方极乐世界的人，人人都有这个光明，身都放光，顶也放光，头顶放光，身也放光。而且自自然然就成就智慧、辩才，哪怕是现前我们很愚笨、很笨拙，到了西方世界就变聪明了，就有智慧了，也都有辩才了，辩才无碍。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　他有智慧、有辩才，智慧、辩才必定要起作用，起什么作用？讲经说法。在西方极乐世界与同修大家在一起说法，到十方诸佛世界供佛闻法，也为一切众生说法。底下形容他这个言语清澈远闻，语像钟声一样。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　这一条我们要特别注意到，你看经文句子非常完整。『所有众生』，这就是不管是哪一方国土来的，也不管是哪一道来的，只要你生到西方极乐世界就行了，来了之后你一生一定证等觉菩萨。『究竟必至』，这个语气非常的肯定，『一生补处』就是后补佛，也就是圆教等觉菩萨，到西方极乐世界一定会得到这个果位的。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界也确实有很多人度众生的愿切，不成佛就要度众生，这是度众生的愿很切。我们现在发这个愿，自己本身没有能力、没有智慧、没有神通、没有辩才，所以我们能帮助别人的，可以说非常的有限。求生西方世界，刚才说了，到了西方极乐世界智慧立刻得到，辩才得到，神通得到，他有了这种能力，他就希望很快离开极乐世界去度那个有缘的众生。行不行？行，西方世界是个非常自由民主开放的世界，一丝毫留难都没有。你到西方世界之后，你自己有这个大悲愿力，希望教化一切众生，你可以随你的愿，在十方世界就现身。『教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。』你自己是修西方净土的，你教化众生必然是以净土为归依，不管你讲的是什么样的经典，讲的什么样的法门，或者显宗，或者密宗，或者是教下，到最后必定是指归净土。为什么？行普贤道就是十大愿王导归极乐。

　　这些人可以说他都是菩萨，从西方极乐世界出来的这些菩萨，虽然生到他方世界，这个问题就说了，他会不会退转？他有没有隔阴之迷？佛在此地告诉我们，虽然生他方世界，『永离恶趣』，他不退转的，不会退到三恶道去，因为前面我们晓得，他已经圆证三不退。或者他以说法的身分出现，或者是以听法的身分出现，做影响众。像释迦牟尼佛示现在我们这个国土说法，许多的古佛以及大菩萨们示现为佛的弟子来听法。『或现神足』，像密教里头一类，以神通来摄受一类的众生。『随意修习，无不圆满』，不管你是用哪一种法门来修学，到最后都是圆满功德。『若不尔者，不取正觉』，可见得西方世界确实有它超越诸佛国土殊胜之处。第十八：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　其实西方世界是化生，福报之大无与伦比，这些人还需要饮食吗？说真实的他不需要。为什么有这一愿？这一愿佛必然见到诸佛国土里面有六道，六道里面，欲界以下都有饮食。欲界，像我们这个娑婆世界，初禅以上没有饮食了，禅悦为食，他化自在天以下都有饮食。往生到西方极乐世界去，这个意念可能还没有断，到时候想吃了，这个习气是多生多劫养成的，不容易一下断掉，他想吃了。想吃，有，你只要一想，想什么样的饮食，这个饮食就在你面前，你想什么样衣服，衣服已经在身上，你想什么就有什么，不需要经营，不需要造作，『随意即至』。不像他方诸佛世界六道众生，一生为衣食奔波，非常的劳苦，西方极乐世界不必要为衣食奔走，随念即至。经上后面经文给我们讲得很清楚，譬如说吃东西，吃完之后，你这个餐具立刻就化掉了，就化为乌有，用不着去洗涤，用不着去收拾，真正是一尘不染。功夫高的人，这个念头一起，饮食现前，他一看就饱了，就不必要了，这是功夫稍微高一点的，这个以后经上还有。

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这是随念供佛的愿。极乐世界的这些菩萨们，念念都有供养之心，供具里面也有饮食、衣服。经文上说得很清楚，『种种供具』，供养具，也拿这些供养具来供佛，佛也接受这些供养。众生供佛，佛必定为众生说法，供佛多了，你闻法也多，哪有不开悟的道理？所以，我们真正把这个事实认识清楚了，我们就放下心，一心一意专修净土。一切经论、一切法门我们要不要学？当然要学，四弘誓愿里面明明白白教给我们，「法门无量誓愿学」。可是，不是今天学，不是这一生学，今天时间太短了，这一生寿命也短促，不像世自在王佛住世的时候，人民寿命四十二劫，他有这么长的寿命，我们今天没有。没有我们怎么办？我们在这一生当中，用这个短短的时间，求生西方极乐世界，到了西方极乐世界我们的寿命长，不止四十二劫。前面讲了，一四天下的众生统统都证缘觉的果位，共同来计算极乐世界人民的寿命，都算不出来。可见得西方世界的人，寿命非常之长，阿弥陀佛的寿命也长。

　　所以，无量法门我们应当等到到西方极乐世界再去修学。我们现前实在讲，是因为对于净土认识不清楚，信心不坚固，所以才要研究一些大乘经典，帮助我们破迷开悟，帮助我们断疑生信。如果我们悟了，就是悟了这个法门是一切法门的第一法门，这个法门是我们一生当中决定成就的法门，这就是开悟。疑根断掉了，信心具足，我们就老实念佛，到西方极乐世界之后，我们再学习无量无边的法门，弥陀会教给我们，十方诸佛也会教给我们。那个时候有智慧、有能力、有神通，可以接受得了，这才是一条真正圆满「法门无量誓愿学」的道路。再看第十九愿：

　　【我作佛时。国中万物。严净光丽。】

　　『万物』是总说依报的庄严，也就是西方极乐世界的环境，再说粗一点就是物质环境，庄严、洁净、清净，光明美丽。

　　【形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

　　『无能称量』就是通常所讲的不可思议，称是称说，说不出来，量是度量、计较，你也没办法去想，实在是太庄严了。

　　【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　这是说一切众生纵然你得到天眼通，你能够把西方极乐世界这个庄严的色相，你要能说得出来，佛也『不取正觉』。那就是太美好了，这个世界。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　树木，不但我们这个世间的人喜爱，大概欢喜树木可能是十方世界一切众生无不爱好，尤其是很高大的树。我们现在世间所谓是原始丛林，几千年的这些大树，非常的壮观。西方极乐世界的树就太大、太高了，而且都是七宝所成的，这也是弥陀愿力变现出来的。我们看了经文上，这上写的高是『百千由旬』，一由旬合我们中国是八十里，这是大由旬，中等由旬是六十里，小由旬是四十里，当然这经上所说的必定是以大由旬为单位。百由旬、千由旬，这个确实我们无法想象的。『道场树』，就是阿弥陀佛说法的讲堂，讲堂四周的树木有『四百万里』高。我们看到的确也会吓到了，这么高的树，我们今天飞机也飞不到四百万里。这四百万里，可能树在地上长的，恐怕高度已经到了月球，哪有那么高的树？

　　可是诸位要晓得，西方世界人身高大，也不是我们能想象的。众生业报差别不同，譬如说我们一个高个子的人站在这个地方，蚂蚁从地下爬来，那个蚂蚁要看到我们人身，实际上牠看不到，为什么？太高了，牠见不到。要以蚂蚁来看我们人，真像我们看西方极乐世界那些菩萨一样，他们的身太高大。你看赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛身相那就是不可思议。说「白毫宛转五须弥」，阿弥陀佛面上两眉之间有白毫相，就是一根白毫，这根白毫是盘旋在一起，好像一个珠子一样，其实是一根毫毛卷在一起。有多大？宛转五须弥，就有五座须弥山那么大，那佛的面孔有多大，没法子形容。「绀目澄清四大海」，佛的眼睛就像海洋一样，我们众生都望不到边际，你就晓得他的身相多大。如果树要没有这么高，没有这么大，那也不成比例了。所以他有这样高大身相，当然树木的高度也要能跟他相称。这是说往生到极乐世界那些人，纵然是善根差一点的，他也清清楚楚、明明白白。

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　我们到近代科学家才发明了电视、传真，西方极乐世界早就有了。它不必用这么复杂的机械，他那个电视、传真就是在这些树间。这些树都像镜子一样，你想看哪个世界的情形，它就现哪个世界的景象，就像我们现在看电视一样，非常的自在。十方世界过去、现在、未来，一切的影像都在树间显现出来。李老师底下注的说「以上三愿系物华庄严之享乐」，物华庄严就是物质的华丽庄严。第二十一愿：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。】

　　『广博』是大，所居住的地方宽大，庄严清净。

　　【光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。】

　　这是佛的宝剎，宝剎也放光，光照十方世界。

　　【众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　众生要见到当然『生希有心』。在我们想象当中，在《观无量寿经》，释迦牟尼佛将十方诸佛剎土展现给韦提希看，韦提希就选择西方极乐世界，发愿往生。这就证明『众生睹者』生希有心，她立刻真是毫无考虑就选择了西方极乐世界，与这一愿一定是有关系。二十二愿：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。】

　　从地面到虚空。

　　【宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「宝香普熏」。我们读了以后也会联想到，十方诸佛国土是染净同居，就是净秽同居。秽土里面众生造恶，他造恶决定没有香气，何况是宝香，这必定是心地清净纯真修道之人才能够感得。西方世界景观就不一样了，整个世界都是宝香合成的，换句话说，无论在什么地方都是宝香普熏。众生闻到这个香就会生信心，闻到这个香也能破迷开悟，闻到宝香就能断烦恼、开智慧，所以说『皆修佛行』。第二十三：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这一段是「普等三昧愿」。这一愿里面，跟前面所讲的有一点不一样，怎么不一样？他把身分提出来了，是『十方佛剎，诸菩萨众』，不是一般的众生，是菩萨去往生的。所以他的果证就特别之高，都能够得到『清净、解脱』，『普』是普通，『等』是等于佛，他证得这个三昧与佛没有两样。这是他方世界那些菩萨们心里向往的，祈求而得不到的，阿弥陀佛知道，所以他特别发这个愿，帮助十方佛剎一切菩萨众。你们要想早一天、快一点得到如来果地上的大三昧、大总持，你也是念阿弥陀佛就行了，你就能够得到。阿弥陀佛威德、神通能够加持给他，使他立刻就能够得到。得到之后，就『住三摩地，至于成佛』，一直到成佛他不会失掉的。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「定中供佛愿」。菩萨决定不离开佛，《华严经》上说，「十地菩萨，不离念佛」。他在定中，住三摩地，至于成佛，他能不能再去供养佛，再去闻法？能。定中一样的供佛，一样的闻法，绝不失定意。定中他能够分身去，他能够化身去，他不会把普等三昧失掉，『不失定意』，就是指前面的普等三昧，诸深总持，他不会失掉的。末后一愿：

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　这个也是把身分说得很清楚，他方世界的，这个两愿都是讲的他方世界的菩萨。

　　【闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这一愿着重在『获陀罗尼』，陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。就是把诸佛度化众生的纲领他抓到了，这个纲领就是总持法门。

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

　　这个地方这一段是「闻名得忍愿」。得忍，李老师在眉注上也有写，也有说明，黄念祖居士批注上说得更为详细，古德有许多的说法，都值得我们去做参考。这两愿都是帮助十方菩萨闻名成佛、证果，所以法藏比丘不仅仅是建立了西方极乐世界，接引十方世界一切众生，帮助他们，成就他们，而且更难得的，即使没有往生极乐世界的那些菩萨们，那就不是众生了。末后这两愿，我们看到的二十三跟二十四这个两愿，都是十方世界的菩萨，没有说往生西方极乐世界，只是在他自己的国土里面闻到阿弥陀佛的名号，欢喜赞叹。听到这部经，听到这部经就能够蒙阿弥陀佛神力加持，使他不退转，使他得三摩地、得忍，得『现证不退转』。这是弥陀愿力真正不可思议，无比的广大。

　　到这个地方，这是四十八愿介绍完了，也就是法藏比丘把他建立极乐世界的构想、蓝图，我们做了个报告，他这个世界与我们这个世界乃至于十方世界确实不同。我们看底下一章：

　　【必成正觉第七】

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　底下一共是有十一首的偈子，一共有十一首五言偈，这是释迦牟尼佛给阿难说，法藏比丘把四十八愿说完之后，又有偈颂做为一个总结，来做结论。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　第一句就是指前面所说的四十八愿，这四十八愿确实超越一切诸佛世间。『必至无上道』，无上道就是圆教圆满的佛果，他必定要成佛。『斯愿不满足』，前面所讲的四十八愿如果有一愿还没有满，法藏一定以菩萨的身分继续努力来修，绝不成佛，『誓不成等觉』。我们晓得现在法藏比丘已经成佛十劫，可见得前面所讲的四十八愿，愿愿他都圆满了，极乐世界也已成就了。而且在极乐世界里面，无量无边的菩萨都已经证得阿鞞跋致，都已经成圆教等觉不退转的菩萨，这些都是十劫所成就的。所以，经上常讲诸上善人，诸上善人都是指等觉菩萨，才能称之为上善。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛确实是十方世界大施主，不但是十方，也是三世间的大施主，他来普遍救济十方世界那些穷苦的众生。穷苦是真的，佛在经上有个比喻说，他说我们世间的乞丐，要饭的乞丐，要是遇到一个帝王，这两个人站在一起，那乞丐你看怎么能够比得上帝王？这就显出穷苦了。他说如果世间的帝王跟忉利天人站在一起，那世间的帝王就像那个乞丐一样，没有法子跟忉利天人去相比。忉利天王，忉利天主如果要是跟西方极乐世界的哪怕是下品下生的人去比一比，忉利天主也像个乞丐一样，才显得真正的贫穷。此地这个穷与苦，苦我们有三苦、有八苦，穷我们没有智慧，我们没有神通，没有道力，这就是穷。所以，这是特别指的六道众生，要靠佛来救济，来帮助我们。

　　『令彼诸群生，长夜无忧恼』，「长夜」是指无尽的轮回。没有佛的救援，我们永远没有办法离开长夜轮回，这个里面忧恼就太多了，说之不尽。现在佛为我们做大施主，他来救济我们，使我们永脱轮回，从此以后再也没有忧恼。

　　【出生众善根。成就菩提果。我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　他内容的段落跟他这个偈颂是不相同的，有的一个意思只有两句，有的一个意思有五、六句，我们还是照意思来念。『出生众善根』，这是指智慧，『成就菩提果』这是指解脱。一切善法都从智慧里面所生的，六道众生为什么造业、受苦，是因为他没有智慧，迷惑颠倒，所以才胡作妄为。如果他有聪明有智慧，他的造作，起心动念一切造作决定不恶，绝对不作恶，决定是善的。所以，智慧才是一切善法的根本。成就菩提果，菩提是大觉，唯有觉，这里面才真正得自在快乐。所以，李老师在小注里头说，「得常乐我净」，这个四种果德真正可以证得。

　　『我若成正觉，立名无量寿』，这个名号是法藏比丘自己建立的，梵语叫阿弥陀，翻成无量寿，我若成正觉，立名无量寿。『众生闻此号，俱来我剎中』，十方世界一切众生听到这个名号，此地这个闻字，前面说过，是要将这个德号缘起、含义、境界都能够彻底的明了，这个众生没有说不发愿求生净土的。所以说俱来我剎中，西方极乐世界的门非常广大，一切众生它都愿意包容。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　生到西方极乐世界之后，每个人的身、相好都跟佛一样，像佛一样『金色身』，一样的三十二相八十种好，这是西方极乐世界正报的庄严。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。离欲深正念。净慧修梵行。】

　　生到西方极乐世界，不但得到像佛一样的相好光明，而且心理也跟佛的心理非常的相像，大悲心生起来了。在我们世间，这个心很不容易生起来，为什么？我执太强了，念念总想着我，有我就有私，所以说自私自利。到了西方极乐世界，前面在四十八愿里面我们见到过，极乐世界那边的天人，我们就算是天人大众，决定不会再有我执，再起我念，没有了。他还有没有念头？他有。什么念头？起心动念都是要利益众生，『诸群品』就是指一切众生之类，品是品类，起心动念统统是利益一切众生。『离欲深正念』，这是讲的定，李老师他用戒定来解释这一句，离欲是戒，正念是定，具足戒定慧三学。因为底下有『净慧』，所以戒定慧『修梵行』，梵行是清净行，是佛菩萨之行。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

　　这就是佛光普照，佛的智慧、光明普照十方。我们有没有被阿弥陀佛佛光照摄之内？有。有，我们没有感觉到，没有感觉到这是我们自己有业障，不是佛光没有照到。佛的光明有许多种类，我们举一个显著的，大家就会体会到了。经本就是佛光，我们展开经本，我们眼睛对着经本，佛光就照我们。怎么知道？我们对着这个经本念了之后，我们欢喜赞叹，信受奉行，如果不是佛光照到我们，哪里会有这样显著的变化？这就是佛光普照。有许多人一生遇不到这个经本，一生没有念过这个经，没有听讲过这部经，他的业障比我们就更重了，他连这个机会都没有。不是佛光不照他，他自己本身有业障，排斥佛光，拒绝佛光，但是佛光还是照他。

　　由此可知，我们如果能够依教奉行，为人演说，辗转流通，就是把佛光扩大，把这个光明增长，使一切众生，那个业障深重的，因为我们这个助行，可能他也沾到光，他也为弥陀佛光所摄。凡是为佛光所摄的，必定消除三种烦恼，见思、尘沙、无明，所以念佛功德不可思议，一句佛号，它的力量同时断见思、破尘沙、灭无明。因此在果上，它才能够圆证三不退，这种殊胜功德，知道的人确实不多。

　　『明济众厄难』，明也是光明，也是明显，能够救济一切众生的厄难。为什么？他真正能够帮助你了生死超三界，真正能够帮助你这一生成佛，往生西方极乐世界，一切的厄难永远消除。

　　【悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】

　　这六句是一段，经义非常的明显，从此以后我们再也不会堕三恶道，『悉舍三途苦』，这是离苦。『灭诸烦恼暗』，烦恼上加一个「诸」，就是指三大类的烦恼，见思、尘沙、无明。『开彼智慧眼』，烦恼灭了，本性里面智慧就开显了。『获得光明身，闭塞诸恶道』，恶道是指三恶道。如果以往生净土的人来说，六道统统恶，何以故？不出六道，纵然得人天善果，为时有限。即使生到非想非非想天，寿命八万大劫，八万大劫比起无量无边恒河沙劫还是太短暂了，不过剎那而已。所以，三界统苦，三界都不善，「闭塞诸恶道」就是超越三界。

　　『通达善趣门』，善，真正至善那是成佛之道，阿弥陀佛确实能帮助我们。儒家讲求「止于至善」，这不过是一种愿望而已，至善能做得到吗？不能，至善唯有阿弥陀佛才能做到。《华严》如果不是最后十大愿王导归极乐，《华严》算不了至善，可见得至善还是在导归极乐。《法华经》也不例外，佛也是有明文在经上劝我们求生西方极乐世界。这是两部圆教一乘了义的经典，都是以归西方极乐世界才成就止于至善，这是我们应当要明了的。所以，古德赞叹这部经是了义当中的了义，一乘当中的一乘，这个话是很有道理的。

　　【为众开法藏。广施功德宝。】

　　为一切苦难的众生开显『法藏』，这个法藏就是指这部经典，或者是泛指一切劝众生念佛求生净土的经典，这都是『为众开法藏，广施功德宝』，这个法门是一切功德里面无上珍宝。我们过去不认识，所以自己也不知道取这个宝，也不晓得怎么样介绍给别人；今天我们认得了、认识了，认识我们就要取这个宝物，同时我们也要以这个珍宝来劝导一切众生，我们要帮助他也能够获得。怎么帮助法？佛在经上跟我们说得清清楚楚，我们要布施，我们要供养，我们要读诵大乘，我们要为人解说，我们要尽心尽力的去流通。

　　像现在我们印经是流通，我们读诵制作录音带，我们念，把这个经从头到尾念一遍，念得清清楚楚、明明白白。念这一遍，我们把它录成录音带，这是有声的《无量寿清净平等觉经》，跟这个文字没有两样，我们要用这个方法来流通。甚至于我们念批注，有些人听了经，经里面意思不太明了，我们把批注从头到尾念一遍，句读分明，使人一听他就明了意思。这也就是批注的流通，批注虽然可以把它写成文字，印出书本流通，现在我们同样要利用这些科学的工具，我们一样的把这些批注变成录音带，变成录像带去流通。这都是无量无边的功德，这是我们真正觉悟的人要尽心尽力的去做，帮助佛弘扬大法，帮助佛接引众生，我们要像佛一样的悲愿，希望一切众生早一天成佛。

　　【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。】

　　佛如是，我们不能说我们做不到，这是你不解如来真实义；我们能做到，我们尽心尽力帮助佛来做，就做到了。佛是『天人师』，佛是『三界雄』，刚才说了，我们不能讲经，我们念，我们不能够写经，咱们印，我有能力去印几部经，供养别人。我把这个经念得清清楚楚，段落分明，抑扬顿挫清清楚楚，我念出这个录音带，将这个录音带流通，供养别人。这都是『如佛无碍智，所行慈愍行』。自己不敢做天人师，我念出这个经是天人师，我印出这个经本是天人师、是三界雄。

　　【说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

　　『昔』是往昔法藏比丘所发的四十八愿，愿一切众生统统成佛，这才是彻底究竟圆满的大愿。

　　【斯愿若克果。大千应感动。】

　　这是他的祈求，我的愿如果愿愿都能圆满，大千世界应该也有感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　应当有这种瑞相。这是法藏比丘接着说明四十八愿之后，以这个十一首偈颂做他的总结。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

　　真的，他说了个感应，这感应立刻就现前。

　　【应时普地六种震动。】

　　大地真有感应。

　　【天雨妙华。】

　　虚空天神果然在空中散花供养。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是虚空当中一切天神散花、伎乐来供养、赞叹。以上所讲的都是阿弥陀佛在因地里面所发的这些大愿。再看底下一章：

　　【积功累德第八】

　　这一章是讲行，李老师说的，「愿必其行」。愿要是没有行，这个愿就是空的，所以愿一定要有行，要有行动，要真正的把它做到。不管是哪个人，智慧大小没有关系，能力大小也没有关系，你真正要想满你的大愿，可以说没有一个人做不到。只要你有心去做，你肯去做，譬如说我们在这个世间，在这个社会里头多多少少总认识几个人，你多少有几个亲戚朋友，这些亲戚朋友都是你第一个要度他的对象。怎么个度法？刚才说了，如果我们力量很有限，想印一部经没有钱，我想度这些人，帮这些人学佛，我没有能力帮。其实你要这样说法，那推卸你自己的责任，你没有尽到责任。为什么？我没有钱印经，我拿一张纸来抄一段经总可以，这个总可以做得到。像这部经，这里头经文好的地方太多了，我们一天抄个一段，我把这一段经文寄给我的亲戚朋友，不管他的反应如何，我抄一段寄给他。假如我的亲戚朋友多，我影印几张寄给他，总做得到吧。如果说是你每个星期给他寄一张，或者每个月寄一张，只要三年不断，不管他回不回信，不管他的反应如何，他必定受感动。为什么？至少你对他很关心，你每个礼拜寄几句经文给他，或者每个月你寄个一、两张给他，这是说我们没有能力印经的。我们只要有少许的邮票钱就够了，我们确实就会使许多众生，在他这一生当中意想不到的遇到这个因缘，启发他的善根福德。

　　我过去在台北，有个同修告诉我，他说他接到一封信，这封信里头多半都是劝人为善的，特别注明他要写二十张，同样写二十张，在一个星期之内寄给他的亲戚朋友，如果不照作他就有难。他拿来给我看，要不要写？当然这个东西是外道的，我看了一看之后，我说这倒是个好办法，我说你可以写，但是不要抄那个东西。写什么东西？把经的语录，或者祖师的语录，你写二十张寄给你的亲戚朋友，我们也可以如法炮制。他说他那个信已经传遍了全球，我们用这个方法来弘扬佛法，来劝人念佛，这不是好事情吗？所以，我们要常常有这个心，有这个念头，用种种善巧方便帮助别人，这就是我们有愿，有行动。除非我们没想到的，想到了马上去做，这是积功累德，要自己去积。请看经文。

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。】

　　这是总结前面这两章，他发愿说完了以后。

　　【住真实慧。】

　　这句非常重要。『真实慧』不是从书本上得来的，不是从别人口里面得来的，真实慧是从自性清净心中流露出来的，这是真实慧。要拿禅宗来讲，就是明心见性，见性以后的心性里面的般若智慧之流露，这才叫是真实慧。

　　【勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这个『妙土』就是西方净土，我们在回向偈里头常常念，「愿以此功德，庄严佛净土」，天天在喊口号，我们用什么庄严？我们念这个经，不错，你念经是有功德，你念经虽然没有人听，有鬼神听，鬼神也是众生。但是，如果你要把念经的功德扩大，要叫人也能够听到。可是此地大家一定要注意到，现代人跟古人不同，古人读书是有腔调的，像唱歌一样，拉得很长的，诵经是敲着木鱼念的。这个念法，鬼神行，鬼神有五通，他能够听得清楚、听得明白，但是人就听不清楚了。你敲着木鱼，『阿难，法藏比丘，于世自在王如来前』，别人听了不晓得你念什么。因此，念经就像我们在讲台上念这个经文一样，句读分明，一定要念出抑扬顿挫，叫听得人听得清清楚楚、明明白白，他才能得受用，他才能理解，才能觉悟，才能开慧。所以念经要这样念才行，换句话说，念经，木鱼、引磬不能用。

　　我们做成录音带，那就帮助很多的人。我们把录音带拷贝，寄给我们亲戚朋友，使他在一生当中，因为你寄一本经书给他，他未必看，你寄个录音带，这个录音带是你自己的声音，这是我老朋友，好久没有见面了，听听他讲些什么，他也听听你讲些什么。你把这个经从头到尾念一遍，他听了之后阿赖耶识里面这个金刚种子永远种下去，这就是庄严妙土。所以，的确要常常有一个心，要帮助一切人、引导一切人归向西方净土，这才是『一向专志庄严妙土』。李老师在这一行里头，他用五根来说，信、定、慧、进、念，这就是五根，信进念定慧，眉注上有「五根相应」，这才是真正修行，这是我们要学习的。我们过去，五根不相应，里头总缺少一条根、两条根的，菩萨所修的，他五根一条都不缺，根根相应。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是讲法藏比丘所建立的西方极乐世界，经文虽然只有几句，可是已经将西方极乐世界的概况，给我们描绘得清清楚楚了。这个国土是法藏比丘五劫修成的，这个世界『开廓广大』，十方世界无量无边的众生，都求生到他那个地方去，他这个国土不显得狭隘，不会觉得人口太多，总是舒舒服服。『超胜』，超是超越，胜是殊胜，『独妙』，就是一切诸佛国土都不能跟他相比。尤其难得，『建立常然，无衰无变』，这是他方世界所没有的，显示出他的无量光、无量寿。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　以下是讲他怎么修的？我们要学习，我们要如佛之愿，我们发愿要如佛之愿，我们修行要如佛之行，愿行同佛，你想想看，哪有不往生的道理？这样的人不往生那说不过去。愿同佛所愿，行同佛所行，决定往生。所以往生西方极乐世界我们信心十足，一丝毫怀疑都没有。底下一定要记住，一定要在生活当中，处事待人接物，我们要把它做到。

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　六根接触六尘境界，保持着心清净，如果有念头起来，赶紧念佛，把这个念头换成佛号。这个佛号就有力量，佛号是真正能伏得住烦恼，就是能够降伏烦恼，烦恼就是『贪瞋痴欲诸想』，这一切妄念。这是讲内不乱，内心清净。下面是外不贪着。

　　【不着色声香味触法。】

　　『色声香味触法』有没有？有。要不要？也要，不要还行吗？我们有这个身体，要吃饭，要穿衣，要住房子，这五欲六尘不能不要，要。五欲六尘虽要不碍事，怎么不碍事？只要你不着相就行了，所以『不着』是心里头不着，不执着。心不执着，什么样的境界都自在、都快乐、都没有烦恼，不计较它，不执着它，这叫不着相。外离境，这个离不是说我们身的六根离开它，不是的，是我们的心要离开它，心里面不执着，诸位一定要懂这个道理。假如你身离了，你去闭关，你去住山，可是你天天还想着这些事情，那还是枉然，还是没有用处。所以佛法里头凡是跟我们讲外离一切境界相，都是讲我们心里头要离相，离执着的相，就是离分别相、离执着相，离这个东西。也就是说在境界里头不分别不执着，这就是离，一切境界随缘而不攀缘，这样就得大自在。

　　【但乐忆念。过去诸佛。所修善根。】

　　这是教我们想，好了，这个世间五欲六尘统统都不想，都不分别、不执着了，那想什么？想佛。这是法藏比丘，他『忆念过去诸佛，所修善根』，为什么？他要建造极乐世界。我们今天要忆念的，就忆念阿弥陀佛，忆念极乐世界就行了，就可以了。所修善根，忆念四十八愿，忆念阿弥陀佛五劫修行，咱们忆念这些就可以了，这就是所修的善根。

　　【行寂静行。】

　　『寂静』是定，是一心不乱，还要『行』吗？要行。怎么行？上面这个「行」是个动词，就像《华严经》上善财童子五十三参，五十三参是行。五十三参是什么？五十三参就是从早到晚，六根接触六尘境界的生活状况，这是行。虽然有这些行，像前面讲，内不动心，外不着相，他这个行是清净的，他跟我们凡夫不一样的地方就在此地。实在讲，一个凡夫看起来，佛、菩萨跟凡夫在生活行为上可以说完全没有两样。我们要穿衣吃饭，佛菩萨也要穿衣吃饭，我们要待人接物，佛菩萨也要待人接物，我们有应酬，佛菩萨也要有应酬，没有两样。两样在哪里？用心不一样，我们凡夫生活当中，处事待人接物有分别、有执着、有念头；佛菩萨处事待人接物，没有分别，没有执着，不起念头，就这一点不一样。除了这个之外，没有一样说是不一样的，没有，所以佛菩萨叫「行寂静行」。我们所行的是烦恼行，从早到晚贪瞋痴慢，搞这些。这是我们要学的。所以，入定是这个入法，是在生活当中，是在处事待人接物里头，不起心、不动念，这就是定。所以说行住坐卧都是定，「那伽常在定，无有不定时」。

　　【远离虚妄。】

　　『虚妄』就是妄想，就是妄念，在生活当中六根接触六尘，这个时候心里头没有妄念。

　　【依真谛门。】

　　『真谛』就是定慧。

　　【植众德本。】

　　这才是真正在这里修德，『众』是无量无边的『德本』，无量无边的德本，就是指前面定慧，万德万能都是从这个生起来的。

　　【不计众苦。少欲知足。】

　　这是修定、修慧的前方便。人要知足，对于生活环境什么都不在乎，不贪图享乐，也不怕环境苦的折磨，不在乎，一切随缘这就好了。实在上说，凡夫对境，因为分别执着，他才有受、有苦；佛菩萨是苦乐忧喜舍他都不受，他在这个境界里头，他是平等的。所以，三昧翻作正受，就是正常的享受。乐的环境里面他没有乐受，他心清净，内不动，外不染；环境恶劣的他也不受，他内里面也是清净的，外面他也没有分别。所以，把这个人放在天堂，或放在地狱，他的感受是平等的。当然这是已经成就的人才能做到，我们现在在初学，初学就要牢牢记住这两句话。对于一切苦不要计较，不要把它放在心上，要保持心地清净，要『少欲知足』。为什么？帮助你得定，帮助你开智慧。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　『白法』是善法，也就是佛法。我们求佛法，求一切善法，求这个法干什么？利益众生，帮助别人，使每个人都善，使这个社会也善，使这个世界也善。这是我们的愿望，是我们的希求，我们要努力去做，尽心尽力去做，做到哪里算哪里，而不违背自己的清净心。

　　【志愿无倦。】

　　不疲不厌。

　　【忍力成就。】

　　这个里面确实要修忍辱波罗蜜，忍有三种，第一种是人为的加害，我们要能忍，不去计较。第二个是天然的灾害，也要能忍不去计较。第三个是修法，修法也得要忍耐。譬如说我们读这卷经，这卷经从头念到尾需要念一个半钟点、两个钟点，你要没有耐心就念不下去了，一定要忍。经中所说的这些理论、所说的方法，我们要把它做到，这个也要很大的耐心，你才能够一样一样做得到。

　　【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。】

　　我刚才讲了很多的例子，经文里头有了。『于诸有情』，就是一切众生，要常常念着他，要以慈悲心来看待他，想方法诱导他学佛，尤其是要想方法诱导他修净土。唯有念佛求生净土，才能决定成就，他真的往生了，我们欢喜，为什么？我们帮助一个众生成佛了，你想这个功德多大。我们要想修大功德，就得这个修法，帮助众生成佛，就是度一个众生成佛了。你看我们现在是凡夫，居然能够度凡夫成佛，实在这是借阿弥陀佛的力量。如果不借阿弥陀佛的力量，那真是我们自己度自己都度不了，怎么能度别人成佛？经上说得好，你要能真正度了两个人，往生西方极乐世界，就比你自己修行功德要大。你这一生当中，如果真正能够度一百个人往生西方极乐世界，那你就等于阿弥陀佛再来。阿弥陀佛化身再来这个世间，大概也不过就是度个百把人往生。所以，我们要尽心尽力，努力的去帮助我们亲朋好友，帮助我们这些认识，甚至不认识的人，常常要存这个心，劝导他，『劝谕策进』，要真的有这个念头。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。】

　　这是说我们学佛，在这个世间必须给别人要做个样子，所谓是心里头有这个意念，这是意教，教化众生。为人演说，劝谕策进，这是言教。更要紧的要身教，我们做出一个样子给人看，『恭敬三宝』，世间人不知道恭敬三宝，我们要做出个恭敬三宝的样子给他看。他看了之后，他一定就会问，你为什么对三宝那么恭敬？这就是机会教育来了，他肯问，你就解答，你把三宝功德利益告诉他，他就明了，就开悟了。『奉事师长』，尤其是现在这个社会，教育堕落，学生不知道尊师重道，世间学术都不能成就，何况道业？所以，我们在这个时候特别要做出一个「奉事师长」的样子给别人看。我们老师不在了，过世了，可是我们对老师念念不忘，我们在谈吐当中常常提到老师，这就会给人一个印象，他不忘本，他常常念着老师。我们供养老师的照片，人家看到，他房间挂着老师照片，他时时刻刻都有报老师之恩，不忘本，这很重要。

　　『无有虚伪谄曲之心』，我们待人接物诚心诚意，别人欺骗我们，我们不欺骗别人，这样的心、这样的行为、这样的态度就是『庄严众行』，我们一切生活行为都要用这个心，用这种态度，用这个原则。『轨范具足』，确实可以做现代一切众生的模范，换句话说，做给他们一个好的榜样，这样才能够影响大众，这样才能够转移风俗，才能够帮助佛接引众生，教化众生。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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