净土大经解演义（第四０五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四０五集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0405



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百零四面，倒数第三行，从当中看起：

　　从「经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。于念念中除八十亿劫生死之罪，是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫顿齐补处，是为至圆也」，我们看这一段。佛在经中告诉我们，临终不能观佛，前面我们讲到《十六观经》，《无量寿经》是净宗概论，对于阿弥陀佛、极乐世界做很详细的介绍，让我们认识净土、认识阿弥陀佛。至于《观无量寿佛经》，它偏重在方法，有了信愿，这佛怎么念法。所以世尊在经中提出十六种方法，全都是念佛。念佛，总的来说，不外乎四大类，实相念佛、观想念佛、观像念佛跟持名念佛，这四大类就都包括尽了。十六观里面有十四种是观想，有一种是观像，最后一种是持名。所以，持名念佛是十六观里头最后一观，也是非常重要的一个方法，前面十五种方法都用不上的时候，最后这一种方法可以用上。

　　临终最后这一念，往生的人断气最后这一念是最重要的。这一念如果把佛忘记掉，这一生就空过了，又去搞轮回去了。能不能往生，决定在最后一念。所以第十八愿里面说，临终一念、十念都能往生，这是关键时刻。这个时刻也是最痛苦的时刻，神识离开身体。离开身体，这个痛苦到什么样的程度？佛在经上有个比喻，譬如生龟脱壳。活活的乌龟，把牠的壳扒下来，让我们想象那种痛苦，神识离开身体就像那样的。所以这是最苦的一刻。通常在这样痛苦之下，什么方法都用不上，为什么？人到太痛苦了，甚至于平常所修的方法在这个时候都忘掉了，提不起来了，而这又是个关键的时候。他在这个时候能遇到善知识，善知识能够劝他念佛，这一句话提醒，念佛容易，还能念佛名号，这一句名号就能帮助他往生。像前面讲的，「如是至心，令声不绝」，这个时候的心，除了这句佛号之外他什么念头都没有，真正是清净心、平等心。所以这一念往生到极乐世界。

　　品位高下全看缘分，缘分如果殊胜，非常可能到上辈往生。这就是善导大师跟我们说的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。这个话说得好，这个话是真话。念佛名号往生净土，是显持名之法，实为至易也，这个是容易到极处了，临命终时容易念。什么方法到这个时候提不起来，念佛行，这句名号可以能提得起来。因得往生，是为至稳也，最稳当的方法就是念佛。于念念中，每一念消八十亿劫生死之罪，消业障真快。但是你要记住，这后面还有讲到，一念消八十亿劫生死重罪，是用什么心去念？至诚心。所以古大德说这个心是什么？这个心是理一心不乱，真诚到极处，这个心是佛心，事一心都做不到，这是理一心。是事一心，是理一心，是功夫成片，都在这个时候遇缘不同。他有这样殊胜的成就，所以至顿，顿到极处了。顿是顿超，没有次第，从博地凡夫就提升到地上菩萨，这叫至顿。五逆十恶，这是决定堕地狱的，而且是无间地狱，这极重之罪。临终十念即得往生，叫带业凡夫，带极重罪业的凡夫，你看顿齐补处，他往生极乐世界跟补处菩萨平等，这是至圆，圆满到极处。这几句经文把持名念佛的功德说尽了，有这么多的好处，这是八万四千法门里面找不到的，真正是圆顿到了极处。

　　「持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿，是故十方如来同赞，千经万论共指」。净土宗这个修行方法最简单、最容易、最稳当，又最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，这个超一直超到等觉菩萨，所以十方如来没有一个不赞叹的。前面我们读过，释迦牟尼佛代表诸佛，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，诸佛赞叹。千经万论共指，这个指就是指归，无量无边的法门，到最后统统归净土，我们在《华严经》上看到的。《华严》到末后，可以说无论修学哪个法门，最后的成就都是往生华藏世界，毘卢遮那佛的报土。到了华藏世界，随着文殊、普贤这两位菩萨导归极乐，到极乐世界去，向阿弥陀佛学习。这就是为什么十方如来同赞，千经万论共指，很明显的例子摆在眼前。末后这一句，念老劝导我们大家，「世之行人」，这个世间修行人，实实在在应该「速发大心」，赶快发心。发什么样的心？发真信心，对于极乐世界、对于阿弥陀佛再也不怀疑了，真信，真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。你发这个心，然后「一向专念」，就用持名的方法，一个方向、一个目标，专念「阿弥陀佛」，这就对了。

　　底下这段说，「本经」，就是《无量寿经》，「以发菩提心、一向专念为宗」，宗就是修行的宗旨。这部经修行用什么方法？就是用一向专念，用这个方法。「因上二者，不可分割」，前面所讲的发菩提心，一向专念，这两者不能分割，它是一体的。为什么？「发菩提心」是信、是愿，真信切愿，「一向专念」是行。信、愿、行这三个条件「缺一不可」，求生西方极乐世界就这三个字。蕅益大师注《弥陀经要解》，《要解》里面就是以这三个字为核心。你看他的三分，序分他分的三段，信愿行，正宗分也是信愿行，后面流通分还是用信愿行。蕅益大师《要解》讲得好，印光大师对他的赞叹，说即使古佛再来替《阿弥陀经》作个批注，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨如此赞叹，蕅益大师是什么人？虽然没有说出来，我们心里有数，要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨。佛菩萨慈悲，知道末法众生业障太重，堕落不能说十之八九，几乎全部都是堕落，真正能够念佛往生的人非常稀少，所以世间才有这么多的灾难。念佛往生的人要是多，这个世间不可能有灾难。为什么？前面讲过，念佛的人是世间最有智慧的人、最有福报的人，中国古谚语有所谓「福人居福地」，有智慧、有福报的人住在这个地方，怎么会遭难？

　　这个时代，我们生在这个时代，长在这个时代，对这个时代前因后果清清楚楚、明明白白。地球这个社会普遍的把伦理、道德、因果疏忽了，一昧的崇尚科学。科学不能说它不好，但是科学不是万能，科学也有弊病，科学也留下很严重的后遗症，这个事情很多学习科学的人也知道。中国不是没有科学，《易经》就是科学。几千年前，中国有过科学的萌芽，但是古人不愿意向这个方向发展，把它消灭了。什么原因，我们现在知道了，那就是，科学如果没有伦理、道德、因果做基础，它的害多过于利。如果有很好的伦理、道德、因果做基础的话，科学对人类的利就多，害就少，道理在此地。所以我们细心观察，咱们中国古人有智慧、有使命感、有慈悲心，不忍心让科技带来灾难来消灭人类，所以不向这个方法发展。三个条件，信愿行，这是净宗修学的叫三资粮。资粮是比喻，我们一个人出门旅行，必须要携带的，要带一点钱，这是资，还得带一点粮食。现在不需要带粮食，为什么？旅游的事业发展可以说相当圆满，出门吃、住、行都没有问题，只要带钱就够了。在古时候不行，古时候甚至于你多少天找不到一个旅馆，要向人家借宿，吃饭自己带干粮，旅途确实很辛苦。佛经是古时候传到中国，很多的例子都是过去生活习惯。所以，译经的大德、注经的大德都用当时生活这些条件，信愿行称之为三资粮，缺一不可。

　　「《弥陀要解》云，深信发愿，即无上菩提」，这句话说得好，印光大师特别赞叹。为什么？《无量寿经》讲的条件，是发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个问题重要，自古至今多少人在讨论这个问题，说法很多。诸多的说法，以蕅益大师所说的简单、扼要、详明。对于净宗你真信，还深信，又能发愿求生，发愿就是求生极乐世界，生极乐世界就是亲近阿弥陀佛，发这个心就是无上菩提心。「合此信愿，即为净土指南」，这是什么？方向、目标非常正确。「由此执持名号，乃为正行」。你向着这个方向，向着这个目标，再一向专念，执持名号就是一向专念，这正行，条件具足了。下面是念老的批注，意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针，航海者，赖指南针以定方向」。大海四面都是水，水连天，天连水，船在大海，你向哪个方向去航行能达到你的目的地，要靠指南针，没有指南针你不能辨别方向。现在飞机在天空飞行，没有指南针也不能辨别方向，我们用这个比喻。

　　「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引」。菩提心就好像指南针一样，我们现在要出生死苦海，就是六道轮回。这是一定要认识清楚的，我不想再搞六道轮回，我这一生真的想离开。为什么？没有这个认知，你对这个世间放不下，虽然想到极乐世界，去不了，必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下，不要等我临命终时再放下，来不及了。现前怎么个放下法？就像我们旅行一样，我们在旅途，住宿的地方是旅馆，你把这个地方当作旅馆来看待，就放下了。我离开，明天上路，这个地方一样都带不走，这旅馆的。天天作如是观，念念作如是观，对这个世间没有留恋、没有牵挂、没有顾虑，你走得自在、走得轻松。这种修学的方法非常重要，自己有一定的方向。我们在这一生当中，我们的方向就是西方极乐世界，我们的目标就是阿弥陀佛，一心想亲近阿弥陀佛，想见阿弥陀佛。

　　「直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引，故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。菩提心就是真信切愿，不能少。「又由此菩提心，而持名号，乃为正行」，没有菩提心持名号，不能往生。你对这个世间还有贪恋，还有分别执着，还没有彻底放下，名号念得再多、念得再好，都不能往生。这下面说得好，「是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也」，这不是真正修净土。「如《弥陀要解》云，若无信愿」，他对于净土往生见佛他不相信，他有怀疑。我们知道，这种情形的人不在少数，什么原因？可以说都是有意无意受了科学教育的影响。科学头一个条件就是拿证据来，我相信你，证据拿不出来我就不相信。极乐世界在哪里？你把证据拿来，阿弥陀佛在哪里？我们拿不出证据。而科学是最重视怀疑，怀疑才能发现真理。圣教决定不能有疑，有疑你就得不到丝毫利益。

　　今天佛法的衰，科学兴旺，佛法衰了，这肯定的道理。为什么？大家对它怀疑，诸佛菩萨慈悲到极处也帮不上忙，你不相信，你不能接受。只有少数人，这少数人善根、福德、因缘，过去生中善根福德深厚的人他能接受。善根是能信、能解，这是善根。真正肯念佛，发愿求生净土，这个人有福，世出世间福报没有比这个更大的。地位高不是福，拥有财富也不是福，前面说过了。纵然请你去做摩酰首罗天王，三界之内地位最高，没有比他更高的，统领娑婆三千大千世界，为什么说他没福？死了还是要搞六道轮回，这就没福。念佛的人为什么说有福？死了之后生到极乐世界，不再搞六道轮回了，这真正有福，真有智慧。对于这个法门不怀疑是智慧，真肯干是真福报，天上人间福报那算什么福报，这是我们不能不知道的。蕅益大师在这里说得好，要是没有信、没有愿，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿」，这是比喻，「如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」，不能往生。没有信、没有愿，佛念得再多都没用，不能往生，这是我们不可以不知道的。

　　「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这都是我们要知道的，我们要常常反省自己是不是这一类的众生。发菩提心，发了，菩提心虽然是发了，对于佛法能信、能解，但是对于求生净土没有这个愿望，这一类修行人多！我在年轻，最初接触到佛法，大概总有十年，真信了，真发菩提心了，很用心的学习大乘经教，就是对净土没有意思。最初是排斥净土，以后忏云法师、李老师教我去读《印光法师文钞》，李老师送了一部《文钞》给我看。我读了《文钞》之后，对净土不排斥了，我也很欢喜，我也很赞叹，但是不愿意求生净土。老师的善巧方便，我们现在感恩，但是那个时候不听话，认为净土太容易了，这大概是释迦牟尼佛度老太婆的方法，不是对知识分子。一直到我自己讲《华严经》，应该讲了十年，我第一次讲《华严经》好像讲了十七年，讲了一半，《四十华严》讲一半，《八十》也讲了一半。有一天突然想到一个问题，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子学什么法门成就的？我起了这么一个疑问，还没有讲到。我把《华严经》后面一直翻下去，翻到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤发愿求生净土。我看到这段经文寒毛直竖，非常惊讶。再仔细看善财童子五十三参，五十三参讲过一半，这次第二次细看的时候看出来了，善财童子修净土。老师文殊师利菩萨发愿求生净土，善财是文殊师利菩萨得意门生，入室弟子，他能跟老师学不同的法门吗？大概不可能，一看果然没错。

　　文殊菩萨叫他出去参学，那是什么？他已经得根本智了。一般的说法，他已经大彻大悟、明心见性，也就是证得圆教初住果位。在文殊菩萨会上他毕业了，文殊菩萨叫他去参学，介绍他一位善知识，让他去参访。吉祥云比丘，这是个出家人，吉祥云比丘是初住菩萨，初住能见到初住。吉祥云比丘专修念佛法门，他修般舟三昧。般舟三昧一期九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，所以也叫佛立三昧。他可以站着，可以走动，不能坐下来，不能躺下来，修苦行，没有很好的体力决定做不到。九十天是一期，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。他修的是净土，他是一向专念，我们这才知道了。第一个善知识，中国人讲的先入为主，印度也是这个风俗，先入为主。再看到最后，最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐，换句话说，善财童子学的法门，彻始彻终就是念阿弥陀佛，我们才恍然大悟。当中五十一位善知识，那是什么？就是我们一般讲的广学多闻，任何一个法门他都去看看，他都去学学，但是不修。看看什么？我知道，我了解，我不修这个法门。所以每一参访后面有感恩、有礼谢，礼辞就是礼拜、感恩，感谢他，辞是不学，不修这个法门，这个法门我知道了。那是求后得智，无所不知。无所不知，要学它干什么？学它为了度众生，众生根性不齐，不是用一个方法能普度的，你要接引一切不同的根性，你就要懂得一切不同的法门，是这个意思。那什么？为他而学的，不是为自己，为自己就是一向专念。所以五十三参是一向专念，彻始彻终他就是求生净土，就是想亲近阿弥陀佛，这是我们在《华严经》上看到的。

　　我这个时候就念头完全转过来了，对净土真的认识了、明白了，这才专修。专修，那个时候《华严经》讲一半，我后头不想讲了，我专讲《无量寿经》。因为梅光羲老居士在《无量寿经》前面有很长一段序文，这个序文我念了好几遍，他老人家讲得很清楚，告诉我们净宗跟《华严》的关系。古大德说的，《华严》是大本《无量寿经》，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小《华严》，经文分量广略不同，内容完全没有两样。既然《无量寿经》跟《华严经》是一样的，我讲《无量寿经》就可以了，不再讲《华严》。所以《华严经》就中止了，讲了一半就不讲了。《无量寿经》一遍一遍的讲，讲了十遍。为什么又讲《华严》？这里头有原因。三个大德启请，第一个是台南的开心法师，法师已经往生了，第二个就是黄念祖老居士。这两位大德劝我讲《华严经》，他们说我要不讲，恐怕以后没人再讲了。最后的这一位就是韩馆长，往生前两天提出要求，我答应她了，我们是希望她病赶快好，没想到她走了。她希望我把《华严经》从头好好的讲一遍，留一套光盘给后人做参考，这是她的一个愿望。她走了以后，我接受新加坡李木源居士的邀请到新加坡讲经，偶然谈到这桩事情，李木源居士很受感动，就代表这三位大德启请讲《华严》。所以《华严经》的缘分，这是第二次讲这个经的缘分。于是就在新加坡居士林开讲，也讲了十几年，讲了四千多个小时。所以，到现在我才真正了解，释迦牟尼佛当年讲经每天没有中断。一天讲几个小时？至少八个小时。佛陀在世，后人没有人能够跟他相比。

　　我在年轻的时候多灾多难，没有福报，没有道场。我如果有一个固定的道场，一天四个小时可以说是非常正常，我也不吃力，也不会辛苦，很多大经都可以重复再讲一遍。因为没有道场，就是接受各个地区的邀请，哪里请就到哪里去，旅行耽误很多时间。在外国弘法耽误的时间更长，因为外国人工作很繁忙，一个星期只有星期五、星期六，星期五的晚上，星期六、星期天可以听经，那就很了不起了。星期五晚上二个钟点，星期六早晨二、三个钟点，下午二、三个钟点，晚上二、三个钟点，星期天只能有上午，下午他们要准备明天上班。这是在外国一般状况。我们也没有摄影棚，也没有这些设备，所以读经、念佛的时间比较多，讲经的时间相对就减少了。一直到晚年时候，我们才有这些高科技的设备，我们用网络差不多有二十年，用卫星电视九年，这个影响很大。

　　这桩事情，早年方东美先生告诉我的，他说这个工具是个好工具，如果有机会去用，一定要用这个工具。所以用这种工具，讲经的效果扩大了，听众多了，遍及全球。很多学佛的同修听经，他们对我很熟悉，我不认识他，没见过面。也有部分，当然是少数，从远道来看我，这是听众当中的少数，有这种机缘可以在国外旅行，知道我在哪个地方，我们短时间的聚会。工具好！可惜主持传播事业的人疏忽了，所传播的内容是负面的，造成社会的严重染污，带给社会是负面的影响，这些都是事实。宗教都是好的，没有认真将宗教教育、宗教的精神、宗教良好的教学发扬光大。也许是没人提醒，我要是当年不是方老师的提醒，我没有想到这个事情，也不敢想象，因为这个费用太大了，没有人支持。科学愈进步，进步到现在真的是日新月异，成本大幅度降低。现在要建一个电视台很容易，花费不多，在二十年前那是非常非常艰难。修净业，用这种方式来传播，联合全球认识净土的、欢喜净土的、真正想求生极乐世界的同学们，能够长时间在一起分享，这种缘殊胜，得来不易，我们应当要珍惜。

　　念老这部批注非常难得，我们读这部批注，等于读了有关净宗的经典、论注一百九十多种。所以读了之后，无意当中对于佛门祖师大德的开示、教诲，我们在这个批注里面统统都读到了。帮助我们坚定信愿，鼓励我们一向专念，这非常难得。我们知道了，不管自己是贤、是愚，是上根或者是下根，应当一门深入，长时熏修，不要再涉猎其它的，为什么？时间来不及了。一门深入，长时熏修，我们会成就，我们有信心成就。如果涉猎太多，我们分心了，我们的时间也不够用，精力也分散了；换句话说，成就没把握，只可以说对佛学常识丰富一点，自己很难成就。这一点佛学常识有什么用？有什么好处？说实在话，没有好处。真的，祖师常常劝导我们，佛也劝导我们，先成就自己，自己成就了再去度众生，这是对的。自己没成就，去度众生，浪费了自己的精神、精力、时间，障碍自己这一生往生。这桩事情不能不认真去思考。

　　所以，没有求生净土的愿心，修学叫广学多闻，这也不能往生。「是故经中，三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。三辈，上辈、中辈、下辈，上辈是上根利智，下辈是一般的凡夫，经上劝我们就这一句话，「发菩提心，一向专念」。上根要专念，中根要专念，下下根更不必说了，除了一向专念，你修不成。「盖此实为三辈往生必备之正因」，你必须具备。底下一段说「修诸功德」，一向专念就学习到此地。

　　底下讲，『修诸功德』。「见弥陀第十九」，十九愿，「闻名发心愿」，第十九愿主要是讲发菩提心。「愿曰，闻我名号，发菩提心，奉行六波罗蜜」，奉行六波罗蜜就是修诸功德。「又《汉译》（《吴译》同之）曰，其最上第一辈者，就无为道，当作菩萨道，奉行六波罗蜜经者，作沙门不当亏失经戒，至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。下面是念老的话，「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。这一段的经文是说，其最上第一辈是上根上智，上品上生，就无为道，当作菩萨道。上上根人与性德非常接近，无为，底下还有无所不为，如果只有无为，没有无所不为，就不能度众生，只有自利，不能利他。所以接着说，当作菩萨道，当作菩萨道就是无所不为，我度自己还要度众生。这两句合起来，就是《还源观》四德里头的第一德「随缘妙用」。当作菩萨道，奉行六波罗蜜经，这是随缘。妙用，妙用就是无为道。大乘教里面说菩萨，「作而无作，无作而作」，无作就是无为，妙用；而作那就是无所不为，就是随缘。随缘妙用，大菩萨所修的。凡夫是随缘随着变，这就不妙了。

　　随缘不变，在很早年，我出来讲经，就把随缘不变说成四句。经上讲，随缘不变，不变随缘，我加了两句，随缘随变，不变不随缘。不变不随缘是阿罗汉，随缘随变是凡夫，不变随缘是佛，随缘不变是菩萨，我把它这样分开来说。我们不能学凡夫随缘随变，跟着外头境界去转，受境界的影响，跟着它在转，这就搞六道了，这是轮回心造轮回业。也不学阿罗汉，阿罗汉不变不随缘，自己成就了，不度众生，众生难度，不度他。要学菩萨、要学佛，佛是不变随缘，菩萨是随缘当中学不变，这是功夫。我随缘，不被缘所转，不被缘所影响，这是菩萨，当作菩萨道。随缘随什么缘？就奉行六波罗蜜，随顺布施、随顺持戒、随顺忍辱，在日常生活当中这六种都要修。到底哪个先后？没有次第，平常生活当中穿衣吃饭、工作、待人接物，统统修。时时刻刻与菩萨六波罗蜜相应，对待人满面笑容，欢欢喜喜，这是布施，布施欢喜，这是内财布施。对人恭恭敬敬的深深一问讯，这持戒布施，是持戒，也是布施。所以，一个动作里头，一个言语里面，六波罗蜜统统在里头。六波罗蜜怎么修法？起心动念、言语造作在那里什么？在那里行六波罗蜜，把六波罗蜜全做到了，这样才圆满成就菩萨道。

　　底下说，作沙门不当亏失经戒，这个沙门，出家人称沙门，在家人也是沙门。沙门是什么意思？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫做沙门。所以沙门是修行人的通称，他真干的，不论在家、出家。可是佛教传到中国来，在印度不论在家出家，不论是佛教、其它的宗教，只要是真正修行人都称沙门，它是个普通名词。佛教传到中国，那就是中国出家人，变成他们的专有称呼。但是有些居士也称沙门。沙门，真正修行人不应当亏失经戒，这意思是什么？真正修行人不能不读经、不能不持戒，就这个意思。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。我们这部经可以说四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，这几品全部讲戒律，五戒十善，业因果报。我们净宗早晚课特别把这段经文提出来，做为晚课必修的，必须读诵的经文，三十二到三十七品。早课就念四十八愿，第六品。我们把这两段经文取出来，做为我们的早晚课诵，重要！早课着重在信愿，晚课着重在忏悔。读这段经文，天天对照我今天一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修，叫真干。

　　「至精愿欲生无量清净佛国」，至是到极处，精是纯而不杂，就是说你只有一个愿，没有第二个愿。我这一生当中至精愿，这个愿是什么？就是欲生西方净土。那怎么办？「当念至心不断绝者」，我们应当念，念佛，念至心，至心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是至心。中峰禅师在《三时系念法事》里面讲得很清楚，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是至心，这是真的不是假的；「此方即净土，净土即此方」，如果你真的是至心念佛，你居住的地方就是净土。净土代表什么？净土代表这个地方是福地，这个地方没有灾难。福人居福地，福地福人居，这个地方原本有灾难，有真正修行人住在这里，它就没灾难。由此可知，我们真正修行，度自己，同时也利益别人，居住在周边环境里头它没有灾难，这帮助别人。一个道场建立在这个地方，这个地方是福地，为什么？这个地方有很多在这里真正修道的人，有智慧、有福报。至心念还得不断绝，不断绝就是相继，大势至菩萨念佛的标准，「净念相继」，相继就是不断。

　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度」。要知道，六度之前它的基础是十善、三皈、五戒，没有十善就没有根。今天佛教修行的困难，那是什么？十善不能落实，根没有了。我们看到这个事情，也是深入去探索，为什么古时候，无论在家出家，十善修得好，所以成就的人那么多，现在为什么十善做不到？我们追寻它的根源，是我们的教育出了问题，什么教育？家庭教育。中国五千年来，这个民族非常重视家庭教育，也就是讲儿童的扎根教育。谁教？父母教。在中国古礼，妇女怀孕有怀孕之礼，怀孕的时候她应该怎么做法。端正心念，她要知道她起心动念影响胎儿，所以不可以有不好的念头，一定要清净、要守礼。像周文王他的母亲怀他的时候，这历史上有记载，她能够端正心行，目不视恶色，眼睛看的，不好看的东西不看，耳不听淫声，口不出傲言，身口意都守住，为什么？她影响胎儿。生下来这个小孩好教，十个月的功夫没有白费，小孩非常善良、非常好教。

　　生下来之后，小孩会看、会听，他已经在模仿。在胎里面就模仿，何况生下来！所以《弟子规》不是教小孩念的，不是讲给小孩听的，这个道理要懂。《弟子规》是什么？父母在家庭里面做出来给小孩看，让小孩小眼睛刚睁开他就看到了，看他的父母怎样对待他的父母。是做父母的人在家里把《弟子规》做活了。所以，小孩从出生到三岁，一千天，这叫扎根教育，他全看会了。什么道理他不懂，但是他学会了，自自然然他就都做到了。这是扎根教育，这是圣贤教育的根，是佛教育的根源，佛陀教育到中国能发扬光大靠这个。中国传统教育给佛法提供了最好的养分，使它能在中国茁壮、开花、结果。能够在大乘上这么多人的成就，佛法到中国两千年，我们估计，最保守的估计，成就三千人以上，这三千人成佛了。像惠能大师这种大彻大悟、明心见性，《五灯会元》里面记载的一千七百人，还有《景德录》里面记载的，还有教下的，净土宗念佛往生的，往生的另当别论，太多了，密宗里面成就的，至少三千人以上成佛，这还得了！中国这个大地，宝地，福地，这么多人成佛、成菩萨。

　　今天中国的动乱虽然一百多年，把传统文化疏忽了，可是过去祖宗积的德厚。所以中国有灾难，我们造作不善业，感召当然有灾难，绝对不会灭亡，在全世界还找不到第二个能跟中国相比的。所以要记住，中国自古以来圣贤起家，所以得天独厚不是没有原因。我们这一代儿孙不好，我们的祖宗好。我们的不好是因为我们这一代丧失了传统教育，上了外国人的当，去学外国人，把中国传统丢掉了，叫大不孝。大不孝要遭难，要受果报，但是绝对不会灭亡。

　　「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念下面注出来了，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度也」。佛法实在讲面面都顾到，六念是大乘法里面普遍共学的，修学大乘没有不修六念的。前面是念三宝，念佛、念法、念僧，三宝是觉、正、净，这个意思一定要搞清楚。惠能大师在《坛经》里面说得很明白，他是讲三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，他不用佛法僧，他用觉正净。你看《坛经》里面祖师传授三皈，他说皈依觉、皈依正、皈依净，用这个字样。他用这个字样，让我们就想象到，大概在他那个时代，佛法在这个世间就有很多人误会了，着相了。皈依佛一定是泥塑木雕的，皈依法一定是经典，皈依僧是出家人，这就错了。这些什么？这些是三宝的表法，它代表什么你要知道。

　　所有一切的佛像代表性德，菩萨的塑像、阿罗汉的塑像代表修德，全是代表自己，这个要知道。佛表大觉，大彻大悟，法表正知正见，僧表清净，六根清净一尘不染，你要懂这个意思，你真的皈依了。看到佛像，就想到我要觉而不迷，真皈依了；看到经卷，立刻就想到正而不邪，经典上是正知正见；看到出家人，我们就要想起六根清净，一尘不染。净而不染是僧宝，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，得搞清楚，一点迷信没有。看到这个出家人，他持不持戒与我不相干，他是好的出家人、不好的出家人，不相干。你看到这个相，马上就想到自己六根清净，一尘不染，你真皈依了。念三宝是念这个，千万不要搞错了。

　　下面念戒，十善、三皈、五戒、十戒有没有做到？念，不做，没用，要做。施，施代表什么？中国古人所说的，「己所不欲，勿施于人」，换句话说，我不愿意别人对待我的，我就不应该对待别人。我喜欢看到人欢喜，我见人一定很欢喜，这就是施，先施。我愿意别人赞叹我，我就先赞叹别人，我愿意别人帮助我，我要先帮助别人。所以，布施要懂得爱别人、爱天地万物，布施爱心、布施关怀、布施照顾、布施帮助，你能这样做人，无往而不利。后面一个是念天，这个天用现在的话说，大自然，对待大自然有敬畏之心，尊重，树木花草、山河大地。现在我们每天早课都把它列上，我们早课一定礼拜树木花草众灵、山河大地，十方剎土微尘世界，这山河大地，这是念天。天有光明的意思，有慈祥的意思，我们要懂、要明了。实际上来讲，无一不是提升自己的境界，提升自己的德能，增长自己的智慧。回向发愿，这些功德，天天不间断修学这些功德，回向给极乐世界，发愿求生净土。所以，这就是奉行六波罗蜜，就是修诸功德。这个是天天要做的，时时刻刻要做的，在日常生活当中，学习一切恭敬。对一切恭敬就是恭敬自己的性德，因为一切法全是自性变现的，我们深深相信，心外无法，法外无心。

　　下面一句，『愿生其国』，这是第十八愿里面，「所有善根心心回向，愿生我国」，这个我是阿弥陀佛自称。「第十九愿，复以善根回向，愿生我国；与第二十一愿中，至心回向，欲生极乐，无不遂者；第二十二愿，发菩提心，厌患女身，愿生我国」。你看十八愿、十九愿、二十一愿、二十二愿都讲到愿生西方极乐世界，这个愿很重要很重要，要把自己的善根、善行念念回向，求生净土。这几段经文是阿弥陀佛劝我们发愿往生，显示无尽的慈悲，恩德广大无际。佛对我们太了解了，我们沉沦在六道，生生世世无量劫来出不了六道轮回，在六道里面受尽了苦难。什么原因？迷惑颠倒，对于事实真相一无所知，还都以为自己是对的，自己想的是对的，自己做的是对的，殊不知全错了，错到底了。

　　什么时候你才能觉悟？在这个世间读诵大乘、修行佛法，只是一个启蒙，真正觉悟在哪里？往生极乐世界你真觉悟了。因为没往生极乐世界之前，真的是半信半迷。为什么这样说？这是事实，你没放下，你没有一心专注，真搞透彻了，万缘放下，没事了。也就是说什么？他什么事都不关心，他就关心一样事情，老实念佛。一天到晚他只照顾话头，佛号不断，他就这么一桩事情，除这桩事情没事。这样专精念佛，需要多少时间预知时至往生？决定不出三年，他成功了。我们在《净土圣贤录》看到这个例子，在《往生传》里头看到这个例子，在我们同学当中看到这个例子，现前看到的，这不是假的，这个不能骗人。对这个世间没有丝毫贪恋，这个身体留在这个世间不为自己，自己没事了。留在这个世间，留在这个世间是帮助别人，给别人做样子。所以，你对于样样事你看得清楚、看得明白，你一丝毫迷惑没有。迷是哪里？有自己就迷，没有自己就清楚。

　　所以无论是大乘、小乘，第一个条件就是破身见，不能执着身是我。什么人能做到？身见破了，自私自利的念头一扫而光，绝对不会有一念自私自利，为什么？我没有了，心量拓开了。什么是我？遍法界虚空界万事万法是我。在我们中国人有个谚语，大家都晓得，母亲宝贝她的小孩，特别是婴儿，二、三岁，把他看作心肝宝贝。那真的是什么？是一体的感触，母子连心，小孩虽然不会说话，小孩有什么状况，母亲能感觉得到，一体。慢慢长大忘掉了，这种感情就远了，淡薄了。诸佛菩萨对我们遍法界虚空界一切众生，就像母亲照顾婴儿，心肝宝贝。我们芸芸众生都是如来的心肝宝贝，可是我们自己完全没有这个感触，还对他怀疑，甚至于还对他批评，你说大不敬、大不孝。极乐世界是为我们建立的，不是为他自己。特别是为六道轮回里面的众生，为什么？迷得太深，业障太重。六道轮回里面的众生也能够一念就成佛，这个原因我们要肯定，不要怀疑。为什么？造作恶业的众生他一念能成佛，为什么？他本来是佛。所以就看那个缘，善导大师讲的话讲得太好了，总在遇缘不同，他缘要特别殊胜的话，一下就成佛了。虽然造作五逆十恶极重的罪，他念头一转他觉悟了，大彻大悟，他就成佛了。而且念佛法门这个缘无比的殊胜，它是圆满的、它是究竟的。但是我们自己能不能遇到？最重要的是自己的心。

　　所以它经上讲的，心、缘，最后是觉定，这个后面我们还会念到，就在这一品里面。心比什么都重要，心一定要纯净纯善，绝不要让外面境界染污了我们的心。外面境界好，没有贪恋，外面境界不好，没有怨恨，永远保持平常心；平常心是真心，受外面境界的感染那是妄心，真心不会受感染的。也就是时时刻刻要保护真心，不要受到外面感染，最好的方法是天天读诵大乘。如果感觉到我心里被感染了，不自在，心动了，那你就念佛、就读经，你就会能够恢复正常。正常是喜悦、是智慧、是德能，当然就相好。为什么？相随心转，心好相就好，心健康身就健康，这一定的道理。心清净身就清净，我们要明白这个道理。修行修什么？就是修这个。

　　今天时间到了，这个四愿里面都是讲到愿生其国，我们学到二十一愿。好，今天就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。