大方广佛华严经（第二一０八卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一０八卷）　　2010/2/15　　华严讲堂　　档名：12-017-2108



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。菩萨十种行观一切法，我们学到第四句，「一切法无我」。这里面清凉大师为我们提出大乘教里面讲「八自在我」，我们学了六条，可是第六的意思我们还得补充一下。我们从第六句看起：

　　「得一切法如无法想」，这一句下面有解释，我们看他说，「得一切法如无法想者，谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，于法融通，自在无碍也」，后面引经说，「经云，若是有者，可名为得，实无所有，云何名得，以自在故，非得而得，是也」。经文里字字句句都显示出深广无尽，确实，这八种自在无非是为我们显示诸法实相，一切法的真相。批注里面讲得很好，「如来知一切法」，如来是什么意思？明心见性的人，在中国，大乘经里面常说，大彻大悟，明心见性，见性成佛，在《华严经》里面就是法身大士。他们用心他用真心，就是心性，不像十法界，十法界、六道迷失了真心，依真心起了个妄心，这个妄心叫阿赖耶。十法界里面的人都是用阿赖耶，不是用真心，这一点我们现在概念清楚多了，都是用妄心，不是用真心。用妄心的人称为凡夫，那四圣法界，四圣法界称为外凡，六道里面称为内凡，内、外就是六道做一个界限。没有出六道，内凡，六道以内的凡夫；出了六道，叫六道之外的凡夫。为什么称他作凡夫？我们叫四圣，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，称四种圣人，可是在大乘里称他作外凡。这就是凡圣是以见性为标准，十法界里面的佛没有见性，他达到见性的边缘，但是没有见性，依旧是阿赖耶用事。可是四圣法界，这是讲外凡，他虽然是妄心，但是妄心起作用非常像真心，所以天台大师叫他们做「相似即佛」，在六即佛里他们是相似，很像。为什么不是真佛？没有转识成智，他们哪一天转八识成四智，那就是真佛，那就是此地讲的「如来知一切法本性空寂」。

　　我们要问，四圣法界的这些大德们，他知不知道？他知道。我们读《华严经》，我们也知道，他也知道，他怎么会不知道？比我们知道的更多、更清楚，为什么还是凡夫？他跟我们一样，是从理上悟得的，或者是从经教上听闻而知道的，自己没有证得；换句话说，本性空寂不是自己的境界，这是诸佛如来、法身大士的境界。我们今天知道本性空寂，能不能空寂得了？不行，空寂不了。所以我们今天这个知，就是大乘讲的解悟，你悟了，你是解悟，而不是证悟。证悟它就管用，证悟的人，这八种自在我，他得到了，也就是说，经里面讲的常乐我净四净德他得到了；我们解悟的人不行，常乐我净没有得到。我们知道有这回事情，在现实生活上我们不得受用，问题在此地。解悟有没有好处？有，因为你真正明白这些事理，你在修学上，这个位次是修行住，你在修行上你就有了方向，就有了目标。我修什么？我要证得常乐我净，常乐我净是性德，我们要证得。

　　在没有真正证得之前，你会有相似的证得，相似的证得，换句话说，你已经超越轮回，在我们修行境界当中你大幅度的提升。你看你从六道里面升级，生到四圣法界去，这个成就就不可思议。怎么样提升？还在这一句话，你能够肯定本性空寂，你能够认知宗门六祖惠能大师开悟的时候所说的自性的样子。他讲的五句话，我们把它拿来在日常生活当中做为观照的标准。头一句，自性是清净的。我们现在不清净，哪些东西不清净？我们有自私自利，这个不清净，我们有名闻利养，我们有是非人我，我们有贪瞋痴慢，太多太多了。这些拉杂东西染污了我们的清净心，这不清净，我们自性是清净的，没这些东西。这些东西要不要把它丢掉，要不要把它放下？要！这种念头一起，你立刻就觉察到「何期自性本自清净」，我们把这个话一提起来，这样一观照，把这个东西放下了。放下，它又起来，这肯定的，为什么？习气，烦恼习气。起来怎么？起来再放下，它还起来，得还要放下。这叫什么？这叫功夫，哪一天放下它不起来，你功夫得力了。你可别欢喜，为什么？它不是真放下，只是你的功夫把它伏住，把它控制住，它不起来，有时候它还会起现行。压，功夫来压不是办法，怎么办？功夫要提升，然后把这些烦恼化解掉，因为烦恼是假的，真正觉悟，它就没有了。还有这些东西，说明我们没有觉悟，他懂这句话了。

　　没有觉悟的人，我们在佛法当中可以说得到无上的妙法，真实无上，这法是什么？「南无阿弥陀佛」，这句名号就是本性的德号，本性空寂的德号。我们常常念这一句，就是念自性的德号，能除一切暗冥，暗冥是代表烦恼，妄想分别执着。古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来没有关系，念头一起来，立刻你就能把它换掉，「阿弥陀佛」，把它换成阿弥陀佛就好。对自己是破烦恼、消业障，这是对自己；对报土，我们居住的环境，能化解一切灾难，让这个地方三灾八难不会生起。你个人修个人得，大家一起修那就是共业，共同的净业就能感得净土。所以古大德说，名号功德不可思议，这句话如果对大乘教没有一定程度的深入，很不容易理解。我们能解一点，理解得很浅，深度不够，为什么？日常生活当中佛号提不起来，这是说明我们理解的深度不够。一定要记住，佛法知难行易，这属于哲学。我们做不到，做不到怎么办？我们在解上下功夫。解上功夫怎么下？记住古人教诲，一门深入、长时熏修，就这一句名号它都管用。如果你一天能够念十万声佛号，你念上二年、三年就管用，佛法妙！

　　《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」，随缘就是日常生活恒顺众生，妙用就是随喜功德。对一切众生没有分别、没有执着，知道一切众生本来是佛，恭敬心能生起。这一点重要，别小看、别错看了，印祖常常教人，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。对谁恭敬？对佛恭敬，佛在哪里？一切众生都是佛，山河大地、树木花草也是佛。这话怎么说？从本性上说的，十法界依正庄严都是依本性显现出来的。本性是一切法的理体，能现一切法，能大师末后一句话说，「何期自性能生万法」。所以《华严经》上说，一切众生本来是佛，我们有没有把一切众生看作佛？他是真佛。往往我们的毛病是狂妄自大，没有把一切众生瞧在眼里。因为这个心态，所以你没有办法理解如来所说一切经，开经偈讲「愿解如来真实义」，你做不到。你所解的是误解如来真实义，曲解如来真实义，为什么？你完全用自己烦恼习气来解，这是真的。我们用烦恼习气来过日子，用烦恼习气来待人接物，这是轮回心。轮回心学佛法，轮回心学《华严经》，《华严经》也是轮回，这个要知道。如果我们用佛菩萨的心，给诸位说，学《弟子规》，《弟子规》是《华严经》；学《感应篇》，《感应篇》是《华严经》；学基督教的《新旧约》，《新旧约》是《华严经》。为什么？境随心转，相由心生，你是佛心，万事万物都变成佛法，就这么个道理；你要是轮回心，十方三世一切诸佛所说的法全是轮回法，都在你一念之间，看你怎么个转法。不过轮回法里面，这是个善法，你依照这个修学的话，你不会堕三恶道。这个话我们也得讲清楚，讲不清楚会发生误会，所以我要讲得更清楚一点，那就是人、天的心，念所有的经典，人天法，善法。如果是罗剎、修罗的心，他念一切经，在一切经里面找一些理论，找些方法怎么样来害人、怎么样来欺骗人，那就是恶的心，法就变恶了。法没有善恶，善恶、染净都在人心。

　　为什么惠能大师一听经就开悟，一听经他就成佛？什么原因？我们现在明白了，他的心是清净心、是平等心、是正觉心，我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他统统具足。没有闻法的时候，他就是这个心，你看《坛经》上他老人家，老人家是我们对他的尊敬，实际上他那个时候才二十四岁，二十三、四岁的人，用心不一样。所以宗门的这些大德勘验学人，他讲的那句话讲得很好，你用的是什么心？用佛心，一切都是佛法界，用菩萨心，一切是菩萨法界，标准的层次不一样。所以要问，我们用什么心？你要问，什么叫佛心？什么叫菩萨心？大乘教里佛说得很详细，佛讲十法界第一个因，那就是用心。佛是用「平等心」，平等了不起，什么叫平等？不起心、不动念就平等，起心动念就不平等，诸位想想是不是？起心动念就不平等。不起心、不动念，根本无明就破了。

　　这个道理我们听了相信，能肯定它，但是想想做不到，太难了。求其次，菩萨心，菩萨心是什么？「六度心」。头一条，起心动念是想别人，不想自己，如何帮助别人，如何利益众生，头一条就是布施。用我的财力、用我的智慧、用我的劳力去帮助别人，别人有什么需要我统统都去干，就是财布施、法布施、无畏布施，这是菩萨。菩萨应化在世间是「威仪有则」，威仪有则的标准就是给一切众生做最好的榜样。在今天我们劝导大家的，我们一起共同学习的，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，那就是威仪有则。则是标准，则就是戒律，它的引申包括国家的法律、社会伦理道德的风气。别人丢掉了，我们要做到，做出来给人看，菩萨！声闻、缘觉是标准的修行人，他不是像菩萨那样全心全力为众生服务，他是有缘他就做，没有缘他就不做。菩萨是主动的，二乘是被动的，他不是完全不做。什么是声闻心？什么是缘觉的心？再往下就是六道，六道天人，天人是什么心？上品十善还要加上慈悲喜舍，天人，十善业道他做得很好，慈悲喜舍这四个字他统统做到，这个人生天。

　　人道是什么心？佛家讲五戒，中国古圣先贤讲五常。我们不谈五戒，我们谈五常，其实五常跟五戒是一个意思。五常第一个是仁，仁者爱人。爱人，他决定不会害人，害人最严重的是杀生，仁者不杀生。义者不偷盗，不偷盗讲到极则就是你心里没有丝毫占别人便宜的念头。想占一点便宜的这个念头叫盗心，纵然你没有偷盗的行为，你这个心是偷盗的心，这念头不好。决定没有占人便宜的念头，起心动念一定跟情理法相应，我们讲合情、合理、合法，这是义。礼就是戒律，有条文的戒律，引申是没有条文的戒律，凡是利益众生的要做，凡是有害于众生的不能做。佛在大乘菩萨戒经里面，特地给我们提出来，从前我们做学生的时代老师常讲。出家菩萨戒经里面，梵网戒，「不作国贼，不谤国主」，这二条是重戒，贼是贼害，就是决定不能做伤害社会、伤害国家民族的事情，这个事情不能做。不谤国主，国家各个阶层的领导人，他做的有不如法，自然有国家法律去制裁他，有因果定律去规范他，出家人决定不能够毁谤。也就是不能够批评，出家人见到只能够合掌「阿弥陀佛」，这就对了。在家的佛弟子也有二条重戒，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家的法律，这是佛的重戒。人人都能做到，这社会安定，世界和平。

　　所以人能够修五戒、中品十善，这是得人身的条件。在佛法里称为引业，引导你到人道来受生，你得到人身。凡是得人身的，过去世都有这个成就，没有这个成就你得不到人身。得人身之后要很用心努力再修，希望提升，不能够把它忘掉，如果忘掉，你来生就要堕落，那就给你讲三途的业因。畜生道的业因是什么？是愚痴，愚痴是没有智慧，什么叫没有智慧？没有能力辨别是非善恶，没有能力辨别。有智慧的人他能辨别，他知道什么事情可以做，什么事情不能做；什么话可以说，什么话不能说；什么念头可以起，什么样念头不可以起，他知道，智慧！没有智慧的人怎么办？读圣贤书可以开智慧，常常读圣贤书，受圣贤教诲的熏习，他生智慧。生智慧他不会堕畜生道，来生能得人身、能生天道。再下面这两道很容易进去，饿鬼道是贪心重，贪而无厌，没有一样不贪，学佛，贪心没有舍掉。地狱道，瞋恚、嫉妒心重，多半是地狱道。这就是你用的什么心？你用什么心你就落哪一道。

　　所以，十法界依正庄严是自己心行变现出来的，与外头人不相干。就好像晚上作梦，有人作美梦，有人作恶梦，这梦谁叫你作的？是你自己意识心起现行、起作用的，与谁都不相干。这个道理要懂，与什么人都不相干，真的是自作自受。为什么说与别人都不相干？本性空寂，无有一法可得，它怎么会相干？所以老祖宗教我们一句话，「行有不得，反求诸己」，无论什么地方出了毛病，毛病不在外头，在自己。回过头来认真去思惟去观察，去找原因，原因一定在自己，不在外面。你在外面找，找不到，外面找产生什么效果？负效果，怨天尤人，错了。人没有对不起你，老天爷也没有对不起你，错在自己而不知道，所以你永远没有办法改过自新，永远没有办法把业障消掉。真正能够从内心去找因素、找原因，真正断恶修善，业障就化解；业障化解，灾难就没有了。个人的灾难是病痛，共业的灾难就是今天所谓自然灾害，统统就没有了，这是我们不能不知道。而且这个效果很明显，诸位细心去观察，这个地方念佛的人多，灾难就少，纵然有灾难不会太严重。灾难怎么来的？灾难是业力变现的，个人、环境都是一个道理，大乘经，特别是《华严经》，给我们讲得很详细。

　　底下一句话说得好，这个话佛常说，我们常常在经典里面读到，「若言有法而可证得」，「若」是假设，假设有法你可以证得，「则为虚妄」，不是真的。我在华严会上，常常提起《华严经》里所讲的四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个等级到底是有还是没有？这话我讲得很多了。我跟同学们说，这四十一个阶级不能说有，也不能说没有。实在讲就跟我们念书一样，一年级、二年级、三年级，小学、中学、大学、研究所，你说有还是没有？你没有上学之前有没有？你得到博士学位之后还有没有？我们很认真想想这些事，我正在念书过程当中，这个事情有没有？同样一个道理，不能说有也不能说没有，为什么？相上好像是有，理上没有。自性里头根本就没有，自性空寂，哪有这些事情？我们学过《还源观》就更清楚，整个宇宙现象、十法界依正庄严，还包括诸佛如来的实报庄严土，没有一个是例外的。「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，识念极微细，不可执持」，这给我们解释什么？给我们解释在此地，一切法不可得，你怎么能说它有？有是什么时候产生的？迷在境界里头，不知道境界的真相，以为它存在，实际上它不存在。实际上是剎那生灭，就像我们看电视屏幕一样，屏幕上的相剎那生灭，相有性无，事有理无。什么时候你能看到真相？真相是不二法门，这是法身菩萨所见到的，有即是空，空即是有，《心经》上所讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是色相。所以我们要明白这个道理，不断提升自己的境界。

　　「虽有所证，而无能证之想」，《金刚经》上说得好，须陀洹证得须陀洹果了，向佛做报告，我证得须陀洹果了，如果我说我已经证得须陀洹果，释迦牟尼佛一定不承认我是须陀洹。这什么意思？你有分别执着，你有没有证得？没证得，你有分别执着；离分别执着，虽然证得，没有证得这个念头，他是真证得了。不但这个念头都没有，所有一切得失的念头没有了，这是真证得须陀洹，小乘初果，我们在《金刚经》上看到的。换句话说，他再也没有这种执着，于一切法得失的念头放下了，得失不二！「于法融通，自在无碍」，诸位想想看，如果有执着他就有障碍，什么障碍？见思烦恼现前；他没有执着，见思烦恼放下了。有障碍，出不了六道轮回；无障碍，渐渐能出离。须陀洹虽然没有出离，决定不堕三恶道，换句话，在六道里他已经超出一半，他只要天上人间七次往来，他就脱离六道轮回。这个七次往来就是天、人，他绝对不会在三途，出了一半，没这个念头。

　　这里引经，这都《华严经》上说的，「若是有者，可名为得，实无所有，云何名得」。这个地方重要是「实」，实实在在无所有，这「实」是给你讲真话。有是什么？有是假有，幻有，佛法里「有」说成妙有，妙有非有，真空不空，确实不可得。我过去读《大般若经》，六百卷，看完之后我得到一个总结，很简单，我只写了十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛讲《般若波罗蜜经》讲了二十二年，讲什么？就这十二个字，告诉你事实真相。一切法，世出世间一切法，没有一法是例外的，真的是无所有、毕竟空、不可得。你要在这里面起得失心，那叫生烦恼，你怎么会自在？自在不生烦恼，没有得失。如果这个事实真相参透，真的搞清楚、搞明白，我们知道断烦恼难，纵然能够契入这个境界，这是小乘须陀洹，要想超越六道轮回，还得天上人间七番生死，你说修行多苦、多不容易！

　　所以聪明人，得要有缘分，缘分很好，遇到净宗法门，那就容易了，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，那你这一生决定生净土。给诸位说，生净土可了不得，为什么？不但出六道，连十法界都超越了。这是无比殊胜的法门，一了一切了。你在这个世间干什么？随缘，寿命到了，阿弥陀佛来接我，寿命没有到，我要给一切众生做出念佛生净土的好样子给大家看看，这是菩萨示现。这就是劝化众生信净土、了解净土、学净土，将来往生是证净土，一生作佛去了，不是作声闻、缘觉、菩萨、佛，不是干那一套。生到西方极乐世界就是法身大士，但是他烦恼没断，他的环境太好了，在极乐世界他生不起烦恼；也就是说，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见决定起不来，虽然他有这个因，那个世界没有缘，缘断掉了。佛法里讲得好，因要遇到缘，果报才会现前，因没有缘，果报不会现前。他在极乐世界，肯定把无始无明烦恼统统能消掉，寿命长，无量寿。他接触的是诸佛如来，不但亲近阿弥陀佛，他同时可以亲近十方一切诸佛如来，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，经上讲得很好，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地以上，圆证三不退。

　　所以记住，「实无所有，云何名得」，你怎么会有得这个念头？有这个念头就错了，有这个念头这是轮回的念头。得的念头没有，失的念头也没有，你就自在了，没有得失，真得自在。「非得而得」，得而无得，得跟非得是一不是二，二边不住，中道也没有！这跟自性相应，为什么？本性空寂，跟本性空寂相应，这真做功夫，我们用一句佛号来做这个功夫，你看，又求生净土，又跟自性相应，一举两得。这又讲到得，不要有得的念头，实际上是一举两得，念佛不可思议。念佛如果不学大乘经教是一得，就是决定得生净土，我们又同时在学大乘经教，是双得。双得有没有好处？有好处，到极乐世界品位提升。要知道，这个世间事全是假的，做世间事是菩萨事业，那是什么？无非是帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这不能不知道。绝对不是帮助自己造业，那就错了。做这些事情，这里头有我、有自私自利、有名闻利养夹杂在里面，那就是造业，我们要好好去想想怎样超拔。

　　再看下面第七，「说一偈义经无量劫」。这句话，我们在一起学习的时候也常常谈到，如来的经教字字句句无量义，何况一首偈！此地这个一首偈是广义说的，不是专门指偈颂。古印度，在他们观念当中，四句叫一首偈，散文也是如此，只要是四句就称一首偈，八句就是两首偈。他们是这种说法，不管句子的长短，四句叫一首偈。我们中国人习惯是用字数，我们称《老子》五千言，这本书的分量有五千字，是用字数来算的。现在大家常常学习的《弟子规》，这是基础的基础，根本的戒律，一千零八十个字。中国人是用字数来算的，印度人是用句子，四句，用这个来算。《华严经》分量多大？十万偈，《华严经》经文十万偈，十万偈就是四十万句。这是龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》，原本。原本《华严经》已经散失，在这个世界上已经找不到，现在能找到的是我们中文的翻译本，原文也失掉了，翻译本。翻译本并不完全，就是原文传到中国来就是不完整，是个残缺的本子。最初传到中国是东晋时代，只有三万六千偈，你看看它是十万偈，只有三万六千偈，一半还不到。第二次传来，实叉难陀尊者传来的是四万五千偈，比东晋时候多了九千偈，差不多到一半。唐朝贞元年间，德宗时代贞元年间，乌荼国，是个小国，对唐朝进贡，就是送的礼物，送给皇帝的礼物，里面有一部《华严经普贤行愿品》，就是《华严经》最后一品，完整的，这是非常难得的。在中国翻译成汉文，四十卷，现在流通的四十卷。这一品里头是完整的，没有欠缺，但是以前传过来的缺很多，这一品是完整的。这样加上贞元的本子，一半多了，现在我们读的《华严经》。民国初年，弘一大师教给我们，我们现在念《华严》怎么个念法？他教我们，读《八十华严》念到「离世间品」，然后就接着念《四十华严》，这样总共九十九卷。这是中文本译本最完全的，实际上还是有很多欠缺，但是没有关系，《华严经》的大意已经能圆满的看出来。一偈里面的义理没有边际，何况是千偈、万偈，到十万偈的《华严》！

　　下面解释说，「谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也」。这些话句句真实，没有一丝毫夸张。四句经文能讲多久？能讲多劫，不是用年来计算的，用劫来计算。劫是古印度长时间的单位，有大劫、中劫、小劫，经上所讲的劫，如果没有说中劫、小劫，通常都是指大劫。一个大劫是一个世界成住坏空一次，叫一个大劫。多劫，不是一劫，说多少？说四句偈，显示出如来智能辩才。这里他没有用诸佛，他用如来，如来是称性，换句话说，为什么一首偈能够讲无量劫都还讲不完？因为它称性。自性里面没有对立的，这一点诸位必须要记住，没有相对的。你看时间长短，长时、短时就对立，它没有长短；空间讲，它没有远近，距离远近是对立，它没有。自性，我们只能够说它是究竟圆满。诸佛菩萨教学，你要是真正体会到，我们会感激得五体投地，激动到无法控制，我们怎样报这个恩！教学的目的是什么？教我们回归自性。我们希望我们得到这个世界，我们得到宇宙，那叫打妄想；回归自性是真得到了，一切法不离自性，你明心见性就全得到了。所以不要说是一首偈，一个字给你讲都能讲无量劫，这是称性的智慧、称性的辩才，永远说不尽的。末后这两句好，「称性宣扬，自在无碍」。

　　底下引经说，「经云，如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽，是也」。为我们演说一偈，演是表演，演是做出来给我们看，有行为、有言说。这也是《华严经》上常讲的一即一切，一是什么？一个字。一不是有定法的，跟你讲一微尘、一毛孔、一毛端，一里头的意思就无穷无尽，也可以说这个一就是一部《大方广佛华严经》。如果我们用这句话来跟《华严经》两个对应，我们不难体会。你看六祖大师开悟的时候，不就说五句二十个字吗？那是一首偈。释迦牟尼佛开悟的时候，讲了一部《华严经》，《华严经》多大？不是我们现在念的这个本子，大龙菩萨在龙宫里收藏的，是释迦牟尼佛当年所说的，龙树菩萨看到了。他告诉我们多大分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，不是十万偈。十万偈是什么？十万偈是《华严经》的目录提要，就像我们《四库全书》，《四库全书》编好之后，纪晓岚编了个目录提要。现在这部书，印成精装本，把它缩小，上下来排列，一个版面缩小四分之一，一张纸上现在是排四版，像《大藏经》这么厚的本子一千五百册，目录提要五册。我们今天读的《华严经》，是龙宫里面收藏的《华严经》的目录提要，不是全经。我们从这个地方体会，能大师讲的五句话，二十个字，内容是什么？跟释迦牟尼佛这一部《大方广佛华严经》完全相同。就是说，能大师这二十个字展开，就是全部《大方广佛华严经》；《大方广佛华严经》一浓缩，就是这二十个字，不增不减，不可思议！这个事情是真的，不是假的。

　　智能辩才就从这个地方显示出来，无穷无尽！如来有，我们看到如来有，就是我们每个人统统都有，为什么？你有自性，如来就是自性，人人都有。为什么今天我们看到经典的时候，我们说不出来？这是什么？这是迷，这是无明，迷而不觉。为什么迷了？佛说得很好，你有妄想、你有分别、你有执着。你的如来智慧辩才有没有失去？没有失去，是因为你迷了，这个迷把它障碍住，智慧辩才不能现前。你能够把这些障碍放下，你的如来智慧辩才就又现前，它又起作用，就这么回事情。是真的吗？一点都不假。释迦牟尼佛给我们做了例子，你看他在没有开悟之前，他很聪明，他有辩才，但是不能说无碍，开悟之后真的无碍了。

　　回头我们再看看中国唐朝的禅宗六祖惠能大师，他在没有开悟之前，他也有智慧，能言善道，他虽然没有念过书，不认识字，他很聪明。可是他有碍，不能说无碍，但是开悟之后，无碍了。我们在《坛经》上看到的，惠能大师第一部讲的经是什么经？《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，很长，他第一次讲的。为谁讲的？无尽藏比丘尼。他逃难，在途中遇到这个比丘尼，这个比丘尼一生受持《涅盘经》，就是她天天念，念得很熟。古人好，都懂得这个道理，都受到这个教训，一门深入、长时熏修，所以他的功力在一部经上，一部经上他心定，容易开悟。我们不能开悟，就是搞得太杂、太多、太乱了，现在人所讲的心浮气躁。心浮气躁，不但是道业你不能成就，世间法也有困难，你做事情你烦恼也多、障碍也多，这是什么？心浮气躁所感得来的。古人一门深入，他心是定的，定容易觉悟。这位比丘尼一生她就念一部经，古时候实在讲经也很不容易得到，像这么大部的，那个时候没有印刷术，都是手抄的，所以得一部经很不容易。她念的遍数多，念的时间长，不懂意思。能大师不认识字，他会听，听到这个比丘尼在念这个经，他愈听愈有味道，等她念完的时候他讲给她听。这比丘尼大吃一惊，为什么？他讲得真好，讲得她能够体会，非常佩服，拿着经本向他请教。惠能大师说我不认识字。「不认识字怎么会经讲得这么好？」这个与认识字不认识字没关系。与什么有关系？与如来智慧辩才有关系，一开悟，你就得如来智慧辩才。换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他这一听，全能说，说得跟释迦牟尼佛一样，说得能叫你大彻大悟。可是你大彻大悟，你得具备条件，什么条件？戒定慧，你要具足这个条件。戒是你守法、守规矩，守法、守规矩的人心清净，心地清净平等他就有觉悟，你只要一点，他也大彻大悟，他也明心见性。惠能大师一生帮助别人达到跟他相等的境界，大彻大悟，明心见性，四十三个人，这在中国历史上，过去没有，惠能大师以后也没有，能帮助这么多人明心见性。

　　这是诸佛菩萨帮助一切众生真正的目标，是希望我们恢复如来智慧辩才。如来智慧辩才是每个人都有的，只是你现在有三重障碍，妄想、分别、执着，所以它不能现前。这个障碍去掉，它就现前。我初学佛跟章嘉大师，我跟诸位讲了很多，头一天见面我就向他老人家请教，佛门里有没有方法能教我们很快契入？他老人家告诉我，有，「看破、放下」。看破是什么？了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可得。放下什么？不可得的你统统放下，不要放在心上就对了。把不可得的放在心上你就错了，你就迷了，你的如来智慧辩才就不能现前。告诉你，不是真的没有，障碍，去掉障碍它就现前，这是我们一定要记住的。放下不吃亏，放下是真成就，你契入诸佛如来的俱乐部，那就是实报庄严土，永远脱离三界六道，不但三界六道脱离了，永远脱离十法界。

　　我们再看末后这一条，「身遍诸处犹如虚空。谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空了无形相可得，随缘应化，自在无碍也」，这是说的如来法身。法身没有相，随缘现相。法身在哪里？法身无处不在，法身无时不在。他能随一切众生的感，自然起用，就是应众生所感而现身，众生的感不一样，他现的身相不相同。众生是有心求佛菩萨，佛菩萨应化没有心，没有起心动念，这一点你一定要知道。这是什么？这是法身起用，也是自性起用。诸位总要记住，经上所讲的字字句句是讲自己，不是讲别人。所以你看看经文里面，每一段分两个大段落，第一段是自分，第二段是胜进，第二段是帮助自己提升。自分是本分的，自性法尔如是，它本来就是这样的。不是自性不起作用，自性起作用，起无量无边的作用，这里面都没有起心动念、没有分别执着，所以他自在无碍。如果他有起心动念、分别执着，他就跟我们一样，他就堕落变成凡夫，他就不自在，他就有障碍了。所以，不自在、障碍是这么来的。

　　这里面三重障碍，舍一重，你就得少分自在，舍哪一重？不执着，我们自己马上就晓得。我执着一定要这样、一定要那样，很苦，很辛苦、很劳累。我一切都不执着，随顺大家，大家怎么说都好，没有一样不好，欢欢喜喜，人就像个弥勒佛一样，不执着！知道什么？你们执着是六道凡夫，不执着的人超越六道。如果再不分别，那他是菩萨；不起心、不动念，他就证得法身，他就成佛了。起心动念是无明烦恼，不起心不动念，成佛了；起心动念还有分别，没有执着，是阿罗汉；起心动念，没有分别执着，是菩萨，这我们搞清楚。所以，秘诀就是放下。为什么放不下？事实真相没搞清楚，事实真相搞清楚叫看破。真正把事实真相搞清楚，放下就是！你很辛苦，你很劳累，你很操心，这冤枉，你不能怪别人，是你自己放不下。工作呢？工作一丝毫不妨碍，菩萨示现在人间的时候工作，你看释迦牟尼佛为我们示现教学四十九年，真正负责任的好老师，一天都不缺课。一个人找他，教一个人，两个人找他，教两个人，从来没有拒绝过，真正是有求必应。

　　往生之后，弟子们把他老人家的教诲用文字写出来流传给后世，就是我们现在看到的经典。四十九年所说的很多，经典有限，我们能想象得到，结集经藏是将佛陀所讲的大意节录出来。那些当年追随佛陀的弟子，用这种方法把自己修学的心得留给后人分享，后人如果是有诚敬的心，像印祖所讲的，就能得利益。十分诚敬的心，他就能成佛；八分、九分，他就能成菩萨；六分、七分，他就能成罗汉；有个四分、五分，他就能得人天。印祖所说的话我们一点怀疑都没有。所以我们自己一定要晓得，自己诚敬之心很薄弱，学佛这么多年，没有得到什么真正的受用，这就是天台大师所讲的「名字位中」，没有提升。名字位中是有名无实，那真的，不是假的。从什么地方看？从我们在日常生活当中，还会发脾气、还会怨恨人、还有恼怒，还有不顺心、不称意，还有这种现象发生，这都是什么？这都是名字位中的现象。观行位中功夫得力，这个现象就没有了，纵然有，很淡薄。观行是讲功夫得力，得力的人怎么样？得力的人他不会堕三途，他修学一切法门虽然没有什么大的长进，他来生肯定在人天两道继续修行，功夫得力了。功夫得力的人，如果是遇到净土法门，他决定往生；名字位中不一定，往生没有把握。功夫得力是自己肯定，深信不疑，决定得生。

　　念佛，什么叫功夫得力？像刘素云居士那样的，那功夫得力。你看功夫得力，现前的一个好处，她得的是个绝症，没有用医疗，自己好了，这是什么？念佛功夫得力，没有别的。八年前得病，她报告说得很清楚，住院的时候，跟她得同样的病有好几个人，而且都比她轻，她是最严重，都走了，都不在了。她怎么好的？她是个老实人，说话别人都相信，医生也相信，念阿弥陀佛念好的。怎么念好的？念阿弥陀佛功夫得力。什么叫得力？心里除阿弥陀佛之外，什么都没有。表现在外面，她讲了一句话，她对任何人没有办法生起怨恨心，想发脾气的时候生不起来。她说出这句话，我们一听就明白，这是功夫得力的现象。还有怨、恨、恼、怒、烦，功夫不得力；功夫得力的时候，这个东西没有了，不会怨人、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了，这是念佛功夫得力，你心恢复到正常，清凉自在。所以这个光盘我请同学们大量流通，听她的光盘就是上课，把它当作经典一样来学习，这是个活生生的例子。她这个光盘是二００三年录的，二００三年五月四日。得这样病的人，一般医疗里面数据上所说的，能够活上半年、一年就不错了，就很难得！所以事隔这么多年，我看了这个光盘，就请香港那边的同修打听一下，她还在不在。香港同修回我的电话说在，这人还在，而且把她的电话告诉我。我在三天前打个电话问候她，声音响亮，我问她身体怎么样？好，很好，一年比一年好。八年，真不容易，现在完全恢复健康，一点毛病都没有了。这是个真正标准的念佛人，现身说法做给大家看。我们念佛要像她那个样子才行，她真放下了，一丝毫挂念都没有。她这个光盘我听十几遍了，还没到三十遍，超过十遍，我常常看。希望念佛的同学要向她学习，决定得生，坚定信心，坚定愿力，真有把握！

　　所以我们知道，诸佛如来、法身大士为一切众生处处现身说法，着不着相？不着相。我刚才讲了，这些现身说法的人决定没有起心动念，像六祖、像释迦牟尼佛一样，示现在人间。释迦佛是八十岁，三十岁开悟就讲经教学，说法四十九年，讲经三百余会，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。所说的这些经典，字字句句是自性里面自然流露出来的，所以字字句句有无尽的义理。「随缘应化，自在无碍」。

　　「经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见」，如来是从性上讲的，不是你肉眼能够见到，「以自在故，令一切见」。他能够现形让一切众生见到，他有没有自己意思？没有，众生见到是有缘的众生就见到。所以，有缘众生起心动念见到佛、见到菩萨，是自性变现出来的，跟法性相应，我们有感，自性它就应。就像江本博士的水结晶一样，我们有心，善念或者是恶念，它就有反应，现出这个相来给我们看。法身菩萨亦复如是，我们是有念、有分别执着，他没有念、没有分别执着，这你一定要懂。有念就有障碍，无念就没有障碍，所以他能够随缘开导一切众生，应以什么身得度就现什么身，应该怎么说他就怎么说，绝对没有分别执着、没有起心动念，不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。