愿我临欲命终时

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品的启示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。】



　　这十六句可以说是将普贤菩萨发愿往生、授记成佛、倒驾慈航、普度众生，这些事情统统都说到。经文很短只有十六句，这十六句可以说是这一卷经的精华，真是《华严经》精华当中的精华，最精彩的一段，我们要熟记。《行愿品》很长，背诵不容易，但是什么叫「十大愿王」要记住，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，到十者普皆回回，这个要记住，十个名目都记不住怎么行！要记住。再要记住的就是今天我们念的这十六句，这十六句一定要记得很熟，要能背，换句话说，整部《华严经》你都得到了。

　　我们要把这十六句仔细的看看，第一句，『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍』，这个「我」是普贤菩萨自称，普贤菩萨念佛求生西方极乐世界，在这里我们得到证明了，这是他老人家自己发愿，愿我自己在临命终的时候。「欲」是快要了，真的命终就没办法了，往生就不行了，就是还没有命终，快到命终的时候，这个时候是最要紧的关头，这个时候既然是最要紧的关头，换句话说，你不生西方极乐世界就要轮回六道，这是路走到交叉点，就看你怎么选择。这是在这个关键的时候，这对于我们每一个人有最切身的关系，我们要牢牢的记住，这叫生死关头，也可以说死生关头，我们这里死了往哪里去，这个关头要紧。

　　「尽除一切诸障碍」，你要是障碍不排除，你就不能往生。一生念佛，如果这个时候障碍现前，还是不能往生。那么你就晓得这个排除障碍，就是我们能不能往生，实在讲在临终这一剎那最重要的一个条件。什么障碍？妄念，在这个时候起一个妄念就糟了，西方极乐世界就去不了。你能够保证在这个时候不起妄念吗？太难了。因此这个关键时刻一定要靠平常用功夫，所谓是「练兵千日，用在一朝」，像打仗一样，平时训练军队，训练了三年，用兵的时候就在一天，我们这一天打仗决定胜负。我们跟谁打仗？跟烦恼打仗，跟妄想打仗。平常练功夫，念佛就是练兵，希望把整个精神灌注在这一句佛号，把妄想分别执着念掉。

　　念佛的时候决定不起妄想分别执着，心是清净的，平常能做得了主，你病中就能做得了主；病中能做得了主，生死就能做得了主，这都是平常来考验我们功夫成不成熟。平常怎么做主？怎么晓得功夫得力？我们在日常生活当中不外乎每天要应付很多的人，要应付很多的事，人事都不平，在没念佛的时候，这些人事影响我，我见到顺心的事情会欢喜，心动了，见到不顺心的事情会生气，喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就是障碍。如何能在日常生活当中处事待人接物不被五欲六尘所动，我们的心就得自在了，这个自在是不被环境诱惑，不被环境动摇，你的佛号才算是得力，你叫功夫成片了。如果我们念佛，不管你念多久，实在讲念佛与时间长短久近没什么大关系，关系在你功夫得不得力，你还会不会被外面境界所转，这个叫关键。果然不为境界所转，一天念个十念就够了，早晚十念法就够了，如果还会被境界所转，一天念十万声也不行，功夫也不得力。

　　现在我们要问，怎样才不被外境所转？这是真正学问，真实的功夫。学问是什么？看破，功夫是放下，放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下，事为什么不说？事事无碍，不妨碍。妨碍是念头妨碍，事不妨碍，所以事事无碍。前面跟诸位报告过了，妨碍的是心，事我们可以照做，而且会做得更圆满。因为那个人没看破、没放下，他做的事往往很多地方见不到，是非善恶他见不到，会把事情做错，做坏了。人清净心，看破放下，对于事事物物照见，他看得清清楚楚、明明白白，他去处理这个事情做到恰到好处，没有一点过失。所以诸位千万不要以为，我对世事人情统统不牵挂，统统放下，那不是变成一个麻木不仁的人了？不是变成白痴了？那是你自己想错。身心世界放下，变成一个最有智慧的人，最聪明的人，那个头脑是水晶琉璃球，球是什么？转动的，水晶是透明的。我们现在的头脑是四四方方的木头头脑，转都转不动，里面是一窍也不通。你才晓得看破放下，高明，应当要如是学。

　　菩萨看破放下，所以在临终这一剎那是「尽除一切诸障碍」。说实在话，菩萨平常又何尝不是「尽除一切诸障碍」，什么障碍都没有，无论在什么时候，无论在什么处所，他的心永远是清净的，就像前面所讲的「犹如莲花不着水」，永远清净，这个境界里面说老实话是随时可以往生的，往生的时候可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，想不走也没关系，就可以不走，生死自在。到身如莲花不着水就生死自在，要想做到这个境界，刚才讲了，一定要放下，要真正能放得下就一定要看破，看破放下是功夫的圆满成就。有些人看破了放不下，有些人放下了没看破，这一放下，第二天就后悔，第三天又捡起来，又放不下了，他放下的时间很短暂，一放下就后悔了。看破但放不下的人说老实话不是真正看破，看的是似是而非，果然真正看破，哪有不放下的道理！为什么要放下？得大自在，不放下就不得自在，放下得大自在。放下之后，一切受用随心所欲，我们世间人讲「心想事成」，真正放下的人才会心想事成，动一个念头，事情就成就了，你说多自在！我们今天想「怎样才能达到心想事成？」想一百年也没用处，你心里想，事也不会成。这就是障碍是随时随地要除，不能等到临命终时才除，这个要知道，这是我们学佛，真的是念佛功夫的成败关键。

　　心里清净没有染着，事情工作照做，像《华严经》上讲的五十三位善知识，经商的照样经商，天天做买卖，心地清净决定不染。你在商场上往来那是什么？那是污泥，那是清水，你那个莲花开在水上面不染着，事没有离开，照做，这叫功夫成就。做工的照样做工，无论哪一个行业都没有妨碍，这是修心。

　　这一句佛号叫我们身心清净，这样才有能力『面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎』，「安乐剎」就是西方极乐世界。你怎么到西方极乐世界去的？这里给我们讲得很清楚，先见佛，后往生，你们想想对不对？不是到西方极乐世界再见佛，为什么？佛来接引，你当然先见到他，他来接引你往生，他要不来接引，西方世界在哪里，你找也找不到，你怎么能往生？一定是先见佛。在见佛的时候先见佛光，往生的人都是先见佛光，佛的光明照注他，他在光中见到佛像，这是跟佛往生到极乐世界，稳稳当当一点没有差错，一点没有迷失。凡是往生的人没有一个不是这个境界，只是看临终时业力有大小轻重不相同。

　　业障重的人临终见佛来接引，他说不出来，可是你仔细去观察表情能看得出来，他临终咽气，就是断气那个时候，面色现的是欢喜相，笑着走的，你只要看到这种相，断气的时候面孔带着微笑，一定往生，为什么？他见到佛了。他没有力气，嘴在动，是想告诉家亲眷属，想告诉大家「我看到佛了，佛来接引我了，我要跟他去了」，说话没有声音，说不出来，看他口在那里动，说不出来。所以你要是仔细观察，可以判断这个人是不是真的往生。断气的时候相貌不好看，好像有痛苦，好像有恐惧，这就是没有往生。往生的人一定欢喜，欢喜一定面带笑容，这是决定往生。

　　生到西方极乐世界之后，普贤菩萨跟我们讲的，实际上我们每一个人往生到西方极乐世界的状况大致都相同，但是普贤菩萨这一句我们要特别重视，他说『我既往生彼国已，现前成就此大愿』，换句话说，普贤菩萨在此界他方修行这个十大愿都没有办法圆满，到什么时候才能圆满？生到西方极乐世界就圆满。我们要想想为什么？为什么普贤菩萨不见到阿弥陀佛，他的十大愿王就不能圆满？普贤菩萨是华藏世界的等觉菩萨，尚且如是，何况我们！我们今天是发个愿，想到圆满，做不到。普贤菩萨发愿求圆满都达不到，我们还谈什么？普贤菩萨生到西方极乐世界得到弥陀弘愿威神的加持，他的十大愿圆满了，原因在此地。弥陀本愿威神的加持，这是其一；其二，十方一切诸佛没有一尊佛不以他的威力来加持普贤菩萨，换句话说，尽虚空遍法界一切诸佛如来威神加持，他怎么不圆满？当然马上就圆满，这么圆满的，这叫圆满的称性，称性的圆满，这是真圆满。

　　回来再看看我们，我们虽然是凡夫，虽然是一品烦恼也没有断，我们要往生到西方极乐世界，跟普贤菩萨就没有两样，你要问为什么？你就想想普贤菩萨修什么法门往生的？信愿持名，我们修什么法门往生的？也是信愿持名，我跟普贤菩萨修的因相同，我跟普贤菩萨得的果报不一样，那我们不服气，「你也是信愿持名往生，我也信愿持名往生，我们到西方极乐世界要不平等，那就太不公平了」，生到西方极乐世界，果然平等，就是这个道理。十方世界所有一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统是信愿持名，因此到西方极乐世界统统平等。《无量寿经》诸位都念过，那个世界是平等世界，不可思议。实际上你仔细去省察也可以体会到一点，就是真的是方法平等，依据的理论平等。他们依据的是《无量寿经》，我们依据的也是《无量寿经》；他们的方法是信愿持名，我们的方法也是信愿持名。因此九界有情，只要依同样的理论、同样的方法，到西方极乐世界，果报就同样。这是我们这一生当中真正有幸，真正有福，我们大愿到西方极乐世界跟普贤菩萨一样成就。

　　『一切圆满尽无余』，这一句不可思议。「一切圆满」，没有一样不圆满。「无余」是没有一丝毫的欠缺，没有一丝毫的遗漏，样样圆满，譬如智慧圆满了，跟诸佛如来一样智慧圆满；德能圆满，容貌也圆满，能力也圆满，愿望也圆满，没有一样不圆满，一切皆圆满。密宗里面所修的大圆满法原来在此地，换句话说，学密要不能求生西方净土，他的圆满是有限的，是小圆满不是大圆满，不是究竟圆满。

　　北京黄念祖老居士已经在前两天往生西方极乐世界，我们这边供了老居士的灵位，我这几天每一天讲经都给他回回。这是当代的一位了不起的大德，他是显密圆融，在密宗他是金刚上师。你看看他在《谷响集》这个小册子，我们把它跟《净土资粮》合印在一起，因为两个都是很薄，两种合印在一起。《谷响集》是专门答复密宗同修的信件问答，你仔细去看，他老人家真是苦口婆心，劝那些所有学密教的同修一定要念三本经，这三本经是必须要念的，要依教修行。三本经，第一本就是夏老居士会集的《无量寿经》，第二本是蕅益大师的《弥陀经要解》，第三本就是我们现在念的《普贤菩萨行愿品》。你看他的开示，答复的信件，告诉学密的同修，如果不念这三部经，不依照这三部经里面所说的理论方法来修行求生西方极乐世界，学密是很难成就的。对密宗有兴趣的人对黄老居士这些开示要多留意，要熟读不忘，如说修行，你才能得到真实的修持利益。

　　所以「一切圆满」这一句真正是不可思议，这是大圆满。有这样的智慧能力当然才能够『利乐一切众生界』，就像诸佛如来一样可以普度一切众生，给众生最大的利益，给众生真正的快乐。

　　『彼佛众会咸清净』，这一首是讲西方极乐世界的状况。他到了西方极乐世界，看到那个世界清净。「众会」就是我们今天讲的社会上人事的状况。大家心地都清净，心清净，身清净，在一块同学、同修，这就是真正圆满的六和敬僧团。六和敬圆满之相，普贤菩萨在西方极乐世界看到了。菩萨在这个时候莲花化生，阿弥陀佛大讲堂前面七宝池中莲花化生，西方极乐世界也叫做莲花世界。

　　因此我们真正觉悟了，真正明白了，这个世间样样都是假的，没有一样是真的，这才叫真正觉悟。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，「一切有为法，如梦幻泡影」，「有为法」就是有生有灭的法，这都是有为的。我们想想这个世间一切法，哪一法没有生灭？人有生老病死，身体细胞剎那剎那在新陈代谢，这是有为法。我们现在的念头一天到晚胡思乱想，一个妄想来了，一个妄想过去，又一个来了，有为法。我们那个心是有为法，身也是有为法。再看看世界，花草树木也是有为法，春生夏长，秋天叶子都落了，冬天都枯萎了，它是个生灭法。再看矿物，山河大地，还是生灭法，有成住坏空。「成住坏空」被现代的科学家证实了。我们在望远镜里面看到太空当中的星球，我们地球也是星球之一，在太空当中是个很小的星球，并不大，每天都看到星爆炸了，毁灭了，消失了，也有发现新的星，新星被发现，这就证明佛给我们讲的世界有成住坏空。

　　哪一个东西是不生不灭的？仔细去观察，大概只发现有一样东西可以说不生不灭，哪一样？虚空。虚空没有生灭，几千年的虚空是这样的，几千年之后还是这样的，所以虚空不是有为法，虚空是无为法，除虚空之外，哪一样东西不是有为法？一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，都不是真的，都是假的，我们要把它认识清楚，认清楚了，就是看破了，看破人生，看破世界，看破之后，你自然对它就不留恋，没有牵挂，再不会把它放在心上，为什么？假的不是真的，我放在心里干什么？那是自找麻烦。

　　再回过头来问，我现在在这个世间，我的家庭，我有妻子儿女，我还有很多事业，那怎么办？作戏，逢场作戏。你看那个唱戏，唱戏唱得也很逼真，假的，自己唱戏也知道是假的，前台很象样，后台没事了。面对这个现场舞台，我扮演这个角色扮演得很像，扮演得非常逼真，心里清楚我是在作戏的，所有一切与我统统不相干，他的心怎么不清净！你们现在在世间过生活就当作是来唱戏的，扮演这个角色，这就很自在了，假的不是真的。所以唱戏的时候，应该笑的地方要笑，应该哭的地方要哭，应该拍桌子的地方要拍桌子，是不是自己心里的？不是，剧本上写的，到时候要笑，到时候要哭，到时候要拍桌子骂人，其实是假的，全是假的，一场空，你能这样过日子就跟诸佛菩萨没有两样。所以诸佛菩萨在世间叫游戏神通，我们在这个世间也来一个游戏神通，那怎么不自在！你怎么不快乐！我为什么要唱这场戏？唱这场戏是「利乐一切众生界」，我来帮助他们解决问题。他们把这个戏当真，他不知道，那就苦了，叫他哭，他真哭了。唱戏知道这个是假的，他哭是假的，不是真的，所以理事无碍，事事无碍。

　　菩萨在莲花化生，我们每一个人到西方极乐世界统统是莲花化生，为什么是莲花化生？心清净，清净的身心必然感得莲花化生，统统是化生。我们这个人间为什么是胎生？为什么不能化生？化生多自在！胎生多苦！是情欲太重，情欲太重感得胎生。人家那里情欲都断了，所以感得的是化生，没有胎生。这就是说一定要看破、要放下。

　　生到西方极乐世界，这是见到阿弥陀佛的报身，『亲睹如来无量光』，这是见到阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量的大圆满，普贤菩萨在无量大圆满里面举一个例子，只举一条光明，无量的光明。像《地藏经》上就讲得多了，讲了十句，大圆满光明云，大智慧光明云，大慈悲，大圆满的慈悲，大圆满的自在，大圆满的解脱，没有一样不是大圆满。弥陀是无量的圆满，凡是生到西方极乐世界的这些人，各个都像弥陀一样的圆满。

　　蒙佛授记，现前在阿弥陀佛面前，阿弥陀佛就给他授记，授什么记？告诉他，你什么时候成佛，你将来在哪些哪些地方成佛，这个世界的名称，你成佛的名号，你所度的众生，预先都告诉他了，这叫做授记。菩萨蒙佛授记之后，自己就晓得了，前途一片光明。譬如我们去旅行，我们走路，有人告诉你，这条路的方向，路上的状况，一路上有哪些建筑，有哪些村镇，统统都告诉你了，那你走起来很舒服，走到这里知道到某一站了，一点都不迷惑。所以见了阿弥陀佛真的得大自在，纵然没有成佛，实在讲那个自在跟佛几乎是差不多了。

　　他就能够『化身无数百俱胝』，「无数百俱胝」用现在话来讲，就有能力化无量无边身，像观世音菩萨在《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，你看多自在！所以诸佛菩萨没有一定的相，这个诸位同修要记住。有很多人学佛很执着，很怀疑，他说「我拜阿弥陀佛，我在这个道场看的阿弥陀佛是这个样子，那边道场阿弥陀佛样子都不一样了，那到底我要拜哪一尊阿弥陀佛？将来接引我的到底是哪一尊阿弥陀佛？我会不会搞错？」这是你的分别执着。你不必分别，也不必执着，我们这里造的像是人造的，没有办法造得跟阿弥陀佛一模一样，何况阿弥陀佛随类化生。我们只要老实念这一句阿弥陀佛，想阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛一定来接引我们，不会错的。妖魔鬼怪虽然时时来扰乱我们的正念，破坏我们的道心，但是他决定不敢冒充本尊。我们是以阿弥陀佛为主，天天想他、念他，阿弥陀佛是我们的本尊，妖魔鬼怪不敢变现，不可以仿冒，这是由护法神保护的，决定不能够冒充。冒充其它的佛菩萨可以，护法神不太干涉，冒充本尊是决定干涉的。譬如你临命终时，释迦牟尼佛来接引你，你去不去？药师佛来接引你，你去不去？我天天念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，临终的时候，来的佛不是阿弥陀佛，你就晓得那不是佛，那是妖魔鬼怪变现的，冒充的，决定不能跟他去，跟他去就上当了；一定是阿弥陀佛。

　　也许大家又怀疑了，到那个时候，我怎么会认得他是阿弥陀佛？万一我认错了人怎么办？这都是很重要的问题。诸位要晓得，到那个时候，你的心清净，你一定认得阿弥陀佛，决定不会认错，也不要人教的，也不需人指点的，一定不会认错。不但是弥陀威神加持放光来照你，十方诸佛都保佑你，你怎么会认错！不会的，稳稳当当、平平安安的生到极乐世界，所以这个不要害怕，不要忧虑，不要胡思乱想。念佛天天胡思乱想就去不了，把你求生净土的愿望障碍住了，这些妄念统统是障碍。「尽除一切诸障碍」，这些妄想分别执着统统要把它除掉，这都是障碍。

　　自己这个时候有能力，像普贤菩萨，像文殊菩萨、观音、势至一样的，众生机缘成熟了，应以什么身得度，就有能力示现什么身，哪个地方缘成熟了，哪个地方示现，自己有没有离开西方世界？没有离开，那怎么示现？化身去示现的。自己跟着阿弥陀佛还在那里听经，还在那里请教，没动，十方世界都有你的身在那里教化众生，化身，有这样大的能力，一到西方极乐世界就有，这种能力就恢复。

　　『智力广大遍十方』，称性的，就是自性里面的般若智慧透出来了，没有障碍了。这个智慧广大遍满十方，尽虚空遍法界。诸位要知道，佛法自始至终是求智慧，自始至终就讲一个智慧。没有智慧不能解决问题，靠福报，靠神通，解决问题都非常有限，那个圈圈都很小，唯有真实的智慧，一切问题都能得到圆满的解决。生到西方极乐世界，蒙佛光明注照，我们的业障消除，本性的智慧德能现前，所以他才有能力到十方世界现种种身普遍的利益一切众生，能令一切众生得真实的利益，住真实的智慧。底下一句是重复前面大愿的总结：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。