净公上人讲斗诤集第二三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...天欠的？欠的就是放下，看破之后要贵在放下。放下帮助你看破，看破是智慧，你真能放下，你的智能大幅度的提升。烦恼没有了，智慧就生，这一提升的时候，那你就更放下。修行没别的，从初发心到如来地，就是看破帮助放下、放下帮助看破，这二法相辅相成，互相帮助，一直帮助你到如来地。八万四千法门，无量法门，出不了这个原则，妙极了。

　　这里给我们提出修观次第，实在是太好了，我们修行功夫不得力，就是不知道次第。我们一向都是向外，没有向内。其实佛学叫内学，佛法叫心法，佛经叫内典，时时刻刻提醒向内求。我们中国老祖宗，佛教没传到中国来，也知道「行有不得，反求诸己」，也是向内求，没有叫你向外的。向外怎么样？向外就会有斗争，向外就会有矛盾，就会有冲突，激烈的时候就会有战争。所以向外这个路走不通，向内就对了，向内的利益无量无边。真能向内，你就看不到世间有一个恶人，为什么？你从内观，你没有看外面了，世间人是什么人？世间人全是佛，全是菩萨。善人是佛是菩萨，恶人是佛是菩萨，你的清净平等恭敬心生起来了。普贤菩萨教你的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全出来了，那你修的是普贤行。修的是普贤行，恭喜你，你是普贤菩萨了。那还得了！菩萨当中第一。

　　他是怎么看的，为什么我看不出来？诸佛如来在这里示现为善人给我看，我看到之后，他的那些善念善行，我回光返照，我有没有？有很好，不要失掉。没有？没有赶快学，向他学习。你看，佛来度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一二０卷）　　2010/2/27　　华严讲堂　　档名：12-017-2120》)


...一月好转，学佛的成绩、学佛的效果就见到了，学佛的功德利益我们就享受到了。这是真正如理如法修行必然得到的一个结果。我们再看下面经文。

　　【于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。】

　　这个罪业的余报，实在讲时间太长了，不亚于前面所讲的地狱罪报一千八百万年，这个余报比那个时间还要显得长远，实在可畏可怖。这是佛一讲到末法时期，讲到现在了，你看从俱留孙佛一直到释迦牟尼佛，余报还未尽。『后末世五百岁中』就是末法时期第五个五百年，五五百年，这个说法正是我们现在这个时代。『法欲灭时』，这个时代是斗争坚固的时代，我们看到社会上动乱的现象，再以佛经对照一下，释迦牟尼佛说的一点都没错。可见得他在三千年前看今天时局，已经看得非常清楚、非常明了。这些人还是生于边地下劣人家，这就是说他的余报还没尽，依旧受生活的困苦，还是受到别人的毁谤，正念不能提起来，善法很难修学，修善他有障碍。所以，『设欲修行多诸留难』，障缘很多。『虽暂发起智慧光明』，过去生中毕竟是个修行人，阿赖耶识里面含藏着有善的种子，但是这种子起现行的时间不长，又被业障盖覆住。所以他的善念少恶念多，善行少恶行多，原因就在此地。说实在话，若不是佛为我们说出，我们怎么会晓得这个道理，怎么会发现这个原因。幸好还是过去生中善根福德深厚，造作这个业，报尽...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0002》)


...在一百三十三面，佛叫著四天王：

　　【地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。】

　　一定把这些因因果果事实真相说给你听，让你了解事实真相，你造作的业决定有果报。

　　【若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。】

　　『窃盗』范围很大，手段也无量无边。偷偷摸摸去窃盗，那是小窃盗；用种种手段逼迫人，叫人不得不送来，那叫大窃盗，这个也不必细说了。眼前虽然得到一点好处，佛在经上常用比喻说，这一点甜头是刀头舐蜜，那个刀刃上涂的一点蜂蜜，甜头尝到了，舌头也割掉了，得不偿失！所以这个事情决定不能做。

　　【若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。】

　　堕在畜生道里头。

　　【若遇恶口者。说眷属斗诤报。】

　　家里头眷属为什么不和？口业造得太多了。

　　【若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。】

　　得的果报，求不得苦。

　　【若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。】

　　从这段文我们来看也就晓得，佛说法没有定法可说，无非是劝勉大家不要造恶业。为什么劝你不要造恶业？恶报很苦，没有一个人愿意受这些苦痛，佛看到生无尽悲悯之心，佛有没有能力救你？佛没有能力。佛只能把事实真相为我们说出来，劝我们不要造，这就是自己度自己，佛对我们的恩德就在此地。每一种果报都是事实，我们看到众生造业，甚至於佛门的同修们造...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意　　（第四集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0004》)


...就。佛法到中国来，是佛的像法时期来的，是佛灭度一千年，佛法到中国，正是像法，所以禅宗在中国特别的盛行，跟佛的法运完全相合。第三个五百年，去佛愈来愈远，修禅也不行，也很少成就了，什么成就？多闻成就。你看，隋唐以后讲经说法的风气很盛，讲经的风气盛，到处讲经说法，多闻成就，大家对於佛法道理都很通达，就是学有成就，证没成就，有修，很少证果的。第四个五百年更糟糕，大家连经典也不愿意去研究，那个要用脑筋，不干了，干什么？修福，到处盖庙、到处盖塔，修福报，就是塔寺成就。讲求建筑、讲求艺术，搞这些去了，统统修福了，多闻还是修慧，这修福了。到第五个五百年以后，就是二千五百年以后，正好我们现在的时代，叫什么坚固？斗争坚固。佛也不修了，天天搞斗争，所以今天到处斗争，理所当然，如果不斗争，佛的话就不灵了。释迦牟尼佛在世，你看看五百年一个样子，五百年一个样子，讲得这么清清楚楚，从这三千年历史来看，一点都不错。现在这个时期，斗争坚固，这众生可怜。

　　像法是在多闻的时代。『有一罗汉，福度众生』，这罗汉有福报，也肯修福，做这个度化众生的事业。

　　【因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。】

　　这个『因次教化』，他不是特别的，他是按照他自己教学的计划来做的，譬如某一个时期在某一个地方教化。有这个缘遇到一个女人，这个女人名字叫『光目』，当然也是非常虔诚的三宝弟子，她来供养罗汉，来供养阿罗汉，『设食供养』。讲到供养，多半都是讲「设食」。诸位要晓得，从前出家人三衣一钵，佛规定的，出家人一定要接受在家人供养，为什么？他自己不从事生产事业，他要专心修道，专心教学，不要叫他分心，他要专心来求学、来教学，这就是他的...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十五集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0015》)


...心，这叫真修行。这些意思、这些道理我们在《地藏经》处处都看到，它讲这些事，事里面就是这些道理。『广度众生』，就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。再看下面经文：

　　【未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。】

　　这段经文意思非常的明显。你看佛这个言辞，他在此地讲这『男子女人』，没有加「善」，只说「男子女人」，为什么？这是一般造罪业的，造业的。「不行善，行恶」，这一句是总说。特别是在末法现代的这个时期，在佛法五个时期里面，我们现在这个时期斗争坚固。斗争当然是恶不是善，善法里头没有斗争的。下面举出，略举几桩恶业。第一个，不相信因果，这也是一切恶业里面的总纲领。为什么？真正相信因果，他决定不造恶业，他晓得我造了恶因将来要受恶报，他不会干的。他只造作恶业，他就是不相信因果，或者你跟他讲因果他也半信半疑，绝不是全程肯定的相信，所以他才会造恶业。恶业里面，『邪淫』，「淫」是最恶的，我们古人常讲，「万恶淫为首，百善孝为先」。『妄语』，存心欺诳别人，达到他自私自利的目标。现在我们所看到的妄语也非常的普遍，不但说话骗人，还写出书来骗人，真的现在有许许多多的书不能看，不得了。这是口里面出妄语骗人，那是骗少数人，听到的那些人，骗几个人；写成书，不知道要...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。

　　第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。

　　第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头了。

　　第四、第五、第六，这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』，这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是「猛而有威，慢...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0028》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。