净土大经解演义（第二九五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0295



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百五十一面，第三行，我们从「观法如化者」，从这看起：

　　「观法如化者，观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛，这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法，这个世间一无所有，一切的一切都像梦幻泡影，六道如是，十法界也不例外，没有一法是真的。佛法里面对于真妄的定义很简单，凡是永恒不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。有人说，这外国哲学家讲，他知道身体不是自己，身体是无常的，不是我，他认为这个能够思惟想象的这个东西是我，所谓「我思故我在」，我能够思惟，我能够想象。这个东西在大乘法里面叫第六意识，第六意识分别，第七识是执着，它也不是真的。为什么？你所想的，前念跟后念不一样，念念不相同，前念灭后念生，它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单，是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样，宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西，宇宙之间只有三样东西，一个是能量，一个是信息，一个是物质。虽然它剎那生灭，前念灭了后念生，永续不断，好像只有这三样东西是真的，其它的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄，说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底，这三样东西也是假的，也不是真的。

　　佛对于一般程度都是这个说法，向上一着，讲法就不一样，能量、信息、物质也不存在，也是假的。这个是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段，他就不是普通人，这是菩萨的境界，阿罗汉没有达到，阿罗汉只达到意识，没有达到八识，这个是讲到阿赖耶，大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的，大乘教里面说，八地以上，看到这三样东西也不存在，只有什么东西？只有真性是真的，自性是真的。惠能大师明心见性，告诉我们「何期自性，本自具足」。自性不是物质现象，它也不是精神现象，连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头，自然现象是阿赖耶的业相，一念不觉而有无明，精神现象是阿赖耶的转相，也就是末那识、第六意识，这都是转相，物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。如果从三分来讲，见分，见分是自体，是真如自性，这是真妄和合，相分就是物质现象，见分就是精神现象。自证分、证自证分，这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心，证自证分就是佛性，我们用佛性跟法性讲，大家更容易明了。自证分是法性，证自证分是佛性，证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近，这是一个好事情，这是非常深、非常玄的一个道理，讲都不容易讲，能够听懂当然非常困难，科学给佛法帮助就很大。

　　所以一切法如幻化也，确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」，决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了，唯有看破，真正看破他才彻底放下。放下什么？放下分别、放下执着、放下妄想，妄想就是起心动念。见到什么？见到整个法界，遍法界虚空界就是一个自性，贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生，阿赖耶是能变，十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意，能生能现的是真心，能变所变的是妄心，它不是真心。佛法修学终极的目标，连念佛法门都不例外，最后的目标是明心见性，见性成佛，也就是说回归自性，这是学佛最后的一个目标。回归自性，在《华严经》上是妙觉位，比等觉还要高，是究竟佛果。究竟佛果是你的本性，你本来是佛。今天迷失了自性，起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业？造的是轮回业，这经典讲得太清楚了，我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的，跟六道里三善道相应；不善的，跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个，不知道，并不晓得利害，并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入；天天在学大乘，一丝毫都没有契入你不知道，你还是懵懵懂懂的，不知道利害；真正契入了，这个契入难，前面一段跟我们讲过「孝养父母，奉事师长」，这两句真正做到，你能够契入，也就是你能听得懂，经典展开你看得懂。真正看进去之后，这个里头有味道，欲罢不能。

　　经典展开，夜晚看，看到天亮，不知道天已经亮了。为什么？它有趣味，愈看愈欢喜。我们今天展开经典，看一个小时、两个小时，累了，不想再看了，没有尝到法味，尝到法味不是这样的。真正尝到法味，你听，听不厌，听一遍还想听一遍，百听不厌，千听万听都不厌，愈听愈欢喜。为什么？因为你已经契入自性，性德没有边际、没有穷尽，所以它那个味道永远不止的，你愈入进去味道愈深，是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的，世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志，看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品，它的力量我想不会超过十遍，十遍看完之后，十一遍不想看了。唯独圣人的经典，小时候读到，读到八十、九十岁的时候还喜欢读，还看不厌，那个摄受力多大！那经典就更不必说了，经典是大彻大悟，圆满自性透露出来，怎么会有止境？譬如法味，这个味道还有止境的时候吗？没有！味有止境，他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的，换句话说，字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷，常生欢喜心，法喜充满。

　　一切皆如幻化，里头没有说实报庄严土除外，换句话说，诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭，它没有变化，只有生，只有灭。什么时候生？明心见性的时候生，也就是说你把起心动念、分别、执着全放下，六道、十法界不见了，好像你作梦，梦醒了。醒来是什么样子？醒来是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么？报身，如来的报身，自性变的，叫法性身，身有无量相、相有无量好。十法界没有，十法界也叫报身，业报身，你造作的善恶业，业报的。见性之后那个报身不是业报身，是自性的报身，它有生。到什么时候灭？因为你证得报身，你的无明断掉了，无明习气还有，无明的习气只要有，这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们，它要多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，这个意思就是说，无始无明的习气要三大阿僧祇劫才能够断掉，完全没有了。三大阿僧祇劫之后，实报土就不见了；实报土不见了，真的东西出现，常寂光土，回归到常寂光去了。所以经教里常常讲，四十一位法身大士住报土，他们是法性身、法性土，三大阿僧祇劫没有变化。不像我们这个地方，剎那在变。

　　弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟，如果我们弹指弹得快，一秒钟能弹五次，就一千六百兆的变化，一秒钟。不是一年一年在变，不是一天一天的在变，一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化，没有一样是真的。要想不变，明心见性就不变了，实报土出现，实报土里头不变。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易！我们对于大乘经教可以说锲而不舍，学了六十年，什么时候才搞清楚的？也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚，我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，才看到。那个时候大概七十六、七岁了，到今天不到十年，才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息，才知道佛经上讲剎那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告，这一对，完全相应，一点都不怀疑了，得来不容易！

　　没有真正搞清楚怎么可能放下？真正搞清楚了，你不放下也不行，你决定得不到。《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话，大概是我在三十年前看《般若经》做的总结，讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂，我晓得是这个现象，但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说，一个电子，电子很小，肉眼看不见，一个电子里头，一百亿个微中子集合在一起变成一个电子，极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个？科学的成就我们不能不佩服，佛在三千年前所说的，科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细，讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我，跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现，不但是最高的哲学，也是最高的科学。真相了解之后叫做看破，看破你才能够真正彻底放下。放下，没事了，要守住，看破放下不容易，看破放下之后你能够守得住，你不能再退转。换句话说，十法界依正庄严，你不会再被它诱惑，你不会再被它欺骗。三善道，不错，你对它一丝毫爱慕都没有，慕是羡慕，没有羡慕，爱是你喜爱，没有喜爱，为什么？假相。可以欣赏，决定没有爱慕的念头，换句话说，你是用清净平等觉来看。逆境恶缘，你看到三途地狱，你不会受它的影响，你不会讨厌它，你不会怨恨它，你不会责备它，为什么？假的，不是真的。这个时候你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟，回归自性。

　　观法如化，这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的？就是观法如化，开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了，怎么开悟的？观法如化。讲到《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了。契入境界你的心就是清净平等觉，不但你的心三昧常寂，我们知道身体是境界，这个境界也随心转，心是三昧常寂，那你这个身体呢？健康长寿。你是示现在人间，你看我们到人间本来是业报来的，是迷惑颠倒，业报来的，修成之后，这个身就不是业报身，你是来示现的。示现，长短就自在，要长就长。佛陀当年在世，有一个弟子薄拘罗，年岁最大的，一百六十岁，僧团里有个一百六十岁的，释迦牟尼佛的弟子，他是来示现的。言教身行，身是为大家做模范的、做榜样的，会看的人开悟了，一看就开悟了，不会看的人不知道。会看、会听的，没有一个不开悟、不证果的。

　　「观者，智之别名。《大乘义章二》曰：粗思名觉，细思名观。」这《大乘义章》上的解释。粗的念头叫觉，细念叫观。其实思，你看中国的文字，思是心上有了一格一格的，那个田就是一格一格的，那什么意思？分别，分别叫做思。想，想心里头有相，你心着相了，心着相就是执着、就是想。想是末那识，第七识，思是第六识。思有粗细，想也有粗细，粗就叫觉，这个觉是感觉，细有的时候还没有感觉到，所以用个观字。其实它没有离开识，所以它不是智慧，不是智慧，我们现在叫它什么？叫它知识。所以思想都是属于知识这一边，识就是心意识，属于知识。如果是无思而明，无想而瞭，那就是般若智慧。离开思想，给诸位说，离开思想就是舍识成智。不用第六识，转第六识为妙观察智，不用第七识，转第七识为平等性智，第六识变成什么？变成清净心，第七识变成平等心，阿赖耶变成大圆镜，转八识成四智。可是我们在日常生活当中，全都是用的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意识跟意根，末那叫意根，意根、意识叫二意。我们无量劫以来都用这个，用这个玩意就不能出六道轮回。六道是用它用错了，走向负面的；四圣法界的人用它用对了，他走向正面的，所以四圣法界叫净土，六道叫秽土。六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，那个用得正，那完全是如来的弟子，就是释迦佛的弟子，他们真的依教奉行，就是没有把这个妄心转过来，就差这一点。一转过来，四圣法界就没有了，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，全没有了，那就回到一真去了，就是诸佛如来的实报土，实是真实，就是它没有变化。真的是无量寿，这个无量寿寿命是三大阿僧祇劫。这么长的时间里面，没有生老病死，树木花草没有变异，山河大地没有成住坏空，它跟十法界完全不同，十法界是剎那剎那不住在变化。

　　下面《游心法界记》里面说，「言观者，观智。是法离诸情计」，这个地方要注意了，这是大乘教的，讲止观，止观有浅深不一样。这个可深了，是法，这个法就是观，观法。离诸情计，情是执着，计是分别，计是计较，佛经上常讲，计度，度众生的度，情就是第七识，四大烦恼常相随。末那识四大烦恼，第一个是我见，没有我，他执着有个我；第二个是我爱，我爱就是贪；我慢，慢就是瞋恚，就是贪瞋痴的根；第三个我痴。贪瞋痴三毒烦恼与生俱来，跟着阿赖耶一起来的。这个地方教我们，离诸情计，远离第七识、第六识，第七识的情，第六识的计，也就是说不再用六、七识，这是法相宗里面讲的转识成智。八识，第六、第七是因地转，前五跟第八是果地转，那个你没有办法用功，你真正能转就转这两个，这两个转了，第八跟前五统统都转掉，它跟着转，转识成智就成佛，这是相宗的理论。怎么个转法？我们六根在六尘境界里头，我不用分别，分别是什么？分别是眼识，不用眼识，你只要能够不用眼识。那用什么？自自然然出现，你就用见性，就是眼根的根性，根性就是自性，觉的时候它出现，迷的时候就变成眼识，问题在觉跟迷。

　　所以觉悟的人不用眼识见色尘。眼识见的，你看看，心随境转，你是眼识去见色，色就变成尘。尘是什么？染污，染污你的自性，让你胡涂，你在境界里，色的境界里面起七情五欲，合自己意思的就起贪爱，不合自己意思的就起瞋恚，它生这个东西，这叫染污，染污的结果就是三途恶道去了。不用这个东西，见性就出来了。见性见的外面是什么？色性。你看外头境界转了，境随心转，用见性见的，色就是性，明心见性，见性成佛。佛说《楞严经》，传授这个密法，楞严会上佛提出来舍识用根，就是教这些菩萨们，你们在日常生活当中要会用六根根性，不要用六识。眼对色的时候，里头不要发六识，只要不发六识，根性自然就现前，因为妄不离真，离了真，妄起不来。眼识还是依见性变现出来的，迷了产生作用，它要离开见性，眼识就不能生，妄是依真起，没有离开真。我不用妄，真就现前。这个道理要懂，你不要被六识欺骗了。我在这里再用个比喻，大家好懂。根性好比是主人，它是主人，那个识是什么？识好比是主人的佣人，它是来侍候主人的。结果我们怎么样？我们搞错了，我们把主人当作仆人，把它的仆人当作主人，颠倒在这里。我们见色闻声统统用了仆人，主人在，忘掉了，没有发觉到旁边它有主人。没有主人，仆人起不了作用。

　　所以楞严会上佛教给我们舍识用根。真正能舍识用根的人，那个人厉害！那什么人？上上根人。释迦牟尼佛在菩提树下就是这个方法成佛的，惠能大师这一流的人物也是这个方法成佛的，他真的找到主人了。仆人旁边站，主人当家就成佛了。识通常上面都加一个情字，情识。情是什么？迷情。迷的根就是阿赖耶的我见。我见的相，形相是什么？自私自利。有我，我总比别人强一点，我慢现前，人总不如我，这是傲慢生起来了，瞋恚就从这里起来。我爱，顺自己的意思，贪爱，不顺自己的意思，厌恶。贪瞋，贪瞋里头都是愚痴，如果有智慧，就不会干这个傻事。愚痴是一切染法的根源，智慧是一切清净法的根本。我们今天为什么学不成智慧？我们的染污太重了。佛告诉我们，染污能放一分，智慧就透一分，染污放十分，智慧就透十分，智慧能帮助你成无上道。染污里面有善恶，善则三善道，恶是三恶道，你肯定出不了六道轮回。所以是法，观智，要用观智，是法离诸情计，决定不能用分别执着。还用分别执着，你天天在造业，造业肯定跟一切众生结缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报，佛法里讲有缘众生。「故名为观也。」所以这个字意思很深很深，要会用。

　　「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」三谛三观是天台家修行最高的指导原则。天台的三止三观没有离开识，他是用心意识来修的。所以《楞严经》传到中国之后，中国古大德都是用天台三止三观来解释《楞严经》。《楞严经》上讲修行的，奢摩他、三摩、禅那，古大德就配合三谛三观来解释。明朝交光大师他看出来了，世尊在《楞严经》里面讲这三种方法不是天台的三止三观，所以《楞严经》以后就分成两大派。老的这一派，以宋朝《长水疏》为标准，新的这一派，就是交光大师的《正脉》。他说得有道理，释迦牟尼佛在经上明明教给你舍识用根，用根中的根性，用见性见，用闻性闻，不是教你用六识，说得有道理。我们看《正脉疏》，交光大师的，他在序文里面说了一个故事，我们相信法师不会骗人。他发现了这个问题，因为当时学《楞严经》的人很多，在大乘教里面有名的两句话，「开智慧的楞严，成佛的法华」，学大乘的没有人不知道，谁不想开智慧？交光大师说，开智慧，依法华宗的三止三观开不了智慧，可以到大悟，不能到大彻大悟，大彻大悟必须舍识用根。天台三止三观还是用心意识，没有舍识用根。交光大师的寿命到了，念佛功夫不错，阿弥陀佛来接引他，这是他序文里写的。他把他心里面常常怀着这桩事情向阿弥陀佛报告，希望阿弥陀佛给他二、三年时间，假期，他来注经。阿弥陀佛同意，走了，病好了以后就注这部书，就是《大佛顶首楞严经正脉》。不再用三止三观来解释奢摩他、三摩地、禅那，不用这个来解释。讲得是好，可是很不容易做，换句话说，这部经的当机不是普通人，普通人没法子学。如果用天台的三止三观还比较容易学，一般人可以学。所以三谛三观，六度万行之要枢，菩萨之肝胆，你说这是多重要，肝胆是五脏六腑里最重要的。

　　我们用《三藏法数》里面，《法华玄义》对于三谛的解释，这是大乘佛学常识。「谛者，谛审也。」这解释什么叫谛，谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查，我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识，第六识的分别，第七识的决定，这是天台家的方法，对于一切法。一切法即空、即假、即中，即空是讲它的真相，「即空是真谛」，讲它的真相，「即假是俗谛，即中是中谛」。真谛是万法皆空，了不可得，体上讲的。「假」是幻相，这个现象在眼前，我们这个身体相也是假相，你不能否认它，世间人认为这是真的，佛知道是假的，世间人认为是真的，所以它也叫谛，叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要会用它，那就是事事跟一切众生和光同尘，心地决定不染着，这就是中道，这就是佛菩萨应化在世间。

　　释迦牟尼佛当年在世他所表现的，他有身体，他每天有工作，他做得很认真，这是俗谛。虽然天天表演，天天在这里活动，他心里一尘不染，跟性体完全相应，这叫中道，也就是中谛。所以用中，中是二边不着，二边也不离，不即不离，这中道。利益一切众生，对自己丝毫妨碍都没有。我们今天不会用！偏到空里面去，那就是阿罗汉、辟支佛，所以他们叫偏真涅盘，他怎么样？离开这个世间，身体不要了，他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全着重在幻有、假有，把假的当作真的，不知道这是假相，以假当真，六道轮回就是假相，他堕在这里面。二乘人偏空，堕在四圣法界，声闻法界、缘觉法界，堕在那里头。菩萨用中道，二边不离，二边不着，不即不离，教化众生，提升自己的境界。实际上，提升自己的境界那是等无始无明的习气慢慢自然就没有了，教化众生对他丝毫没妨碍，为什么？他没有染着。所以菩萨应化在世间，作而无作，他作不作？真作。为什么叫无作？他心里不落痕迹，叫无作。无作而作，心地清净光明，一点都不沾惹，教化众生的事情做得很好，该表演的就表演，该说的就说，释迦牟尼佛如是，历代祖师个个都是如是，他在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔历」，隔历是什么？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔历。这就变成什么？次第三谛，你一样一样的修学，然后再把它会三归一，时间要长。如果「圆融三谛」，那就快了，圆融是什么？「三一无碍」，一即是三，三即是一，体是空，相是有，用是中，你看一而三、三而一。体是空，相是假，用是中，这圆融三谛。

　　下面分开来介绍，第一个是「真谛」，「真即真空，泯一切法之谓也」，一切法确实是真空。「盖诸法本空，众生不了」，众生他不了解，不明了。「执之为实，而生妄见」，他看错了、想错了、说错了、做错了，这就造业。业有善恶，善得生三善道去消他的善业，造恶到三恶道去消他的恶业，要晓得清净心里头没有善恶，所以善恶你造了还要把它消掉。这个意思深！为什么？善恶都是染污，它不是清净的，清净里头没有善恶。所以我们经题上「清净平等觉」，清净里头没有善恶，有善恶就不清净。我们晓得三善道、三恶道全在消业障，善是业障，恶也是业障，平等的，都不能有，障碍你的自性，障碍你的性德。那要怎么做法？看菩萨做，菩萨教一切众生，断一切恶，修一切善，不着相，那就中道。断恶着了断恶的相，修善着了修善的相，还是没有办法离开。为什么？着了相就有报，善有善报，恶有恶报。不着相，不着相没有报。修善，没有三善道的果报；造恶，没有三恶道的果报。为什么？一切法从心想生。六道、十法界都是梦幻泡影，只要你真正觉悟了，它不存在。这个道理要懂！所以你不知道三谛三观，你没法子修，你怎么个修法？你懂得这个道理，觉悟了，原来事实真相是这样的。

　　下面说，「若以空观荡之」，知道一切法没有自性，一切这些幻相没有自体，「谓实之情自忘」，你把这个假相当作真实，这种情执你自然就忘掉。只要你把情执放下，就没事了，业障就消了。这个情执里头，头一个就是我见，只要你有我，你就有情执，你就没有法子。所以《金刚经》提出来，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是什么？这是入门。你只要四相都在的话，你没有入佛门。所以头一个要把我相空掉，其它的迎刃而解，就不难了。怎样把我观空？我从哪里来的？四大五蕴聚集成这一个幻相，缘生的。四大五阴是缘，因缘生法。四大是讲物质，我们这个肉体是物质，物质的本身是五阴。这桩事情也是我们最近几年才知道，以前我们都是把物质跟精神分开的，物质是物质，受想行识是受想行识，它不是物质，现在才知道精神跟物质永远分不了家。再小的物质，里头都具足色受想行识。小到什么程度？佛法讲极微之微，今天科学家讲的，微中子，量子，也叫小光子，是一个电子体积的一百亿分之一，那么小。它是物质，它有受想行识。怎么知道？江本胜博士水实验上知道了。

　　所以我们的细胞，每一个细胞都具足色受想行识，这是事实真相，每一个细胞都具足，那哪个细胞是我？如果每一个细胞都是我，那我不就变成好多我了，哪有这个道理！所有一切物质现象统统具足受想行识。所以你细细去观察，我不可得，我是假的，不是真的，完全是一个非常强烈、非常坚固的错误观念，以为是有我，实际上真的没有，这真叫大错特错，这是一切错误的根源，这一关破了，以后就好办了。所以须陀洹要破这一关。我们在《华严经》上读到的，五十一个菩萨阶级，前面十信位，十信位初信位的菩萨要破五种见惑，他断惑跟小乘须陀洹是相等的，但是智慧超过小乘须陀洹，他是大乘菩萨，他要断身见，不再执着身是我。什么是我？自性是我，我们一般人讲灵性，灵性是我。不是灵魂，灵魂是自性迷了，叫灵魂。灵魂出不了六道，灵性超越六道了。身见破掉之后，边见好破。边见什么？对立。我没有了，我跟谁对立？连带就破掉了。我要不破，对立是不能被破的，那是破不了的。对立是边见，二边，跟人对立，跟事对立，跟一切法对立。对立它会慢慢发展，发展到什么？发展到矛盾，矛盾再发展就是冲突，冲突再发展就是斗争，再发展就是战争，就同归于尽，死路一条。化解冲突没有别的，把对立放下，我不再跟人对立，不再跟一切万物对立，问题就化解了。他跟我对立没有关系，那是他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它并归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你看你心多清净。

　　行菩萨道，对所有的现象知道是幻相，要发大慈悲心帮助他们觉悟，这叫行菩萨道，这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他，真实的自利利他。自利是清净平等觉，利他是大慈大悲，用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧，没有情执。他能接受，帮助他；他不能接受，做样子给他看，他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一，言教是补充，都是做出最好的榜样给众生看，身行言教。不是先教人家，后做样子，不是，先做榜样，然后再说话。所以佛度众生主要是身教，真干，言教是补充，宾主我们要分得很清楚，你不至于发生错误。你知道真实状况，你的情执自然就没有了。「情忘即能离于诸相」，对所有的现象你不再执着了。「诸相若离，则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧，你要是没有离相，这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么？真的明白了，真的不执着了。你不了解万法皆空，你怎么能放得下万法？放下万法，距离明心见性就愈来愈近，你才得大自在。所以叫真谛。

　　第二「俗谛」。俗谛讲现象、讲假象，真谛是讲自性。自性，记住，我们常说，它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，所以说它是真空。这个空不是无，它能现相，但是它所现相都是假的，都不是真的。它现相，就像我们在电影银幕上看到的现相，看到好像是真的，它不是真的。所以真正契入这个境界的人，他看六道，看十法界，看遍法界虚空界一切诸佛剎土，都是幻相，全是银幕上的现相。你只不要把它当真，它不碍事，它决定不妨碍自性，虽然它有三种现象出来，自性上没有，但是自性不妨碍它现相，它现相也不妨碍自性的真空。我们把真谛比喻作电视屏幕，俗谛是屏幕上现的相，然后中谛你才好懂。「俗即世谛（世间世俗）立一切法之谓也」，他以为一切法是真的，立一切法。「诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。」俗谛是世俗人看的，以为是真的。

　　我们六根所接触到的六尘境界，眼看的色，耳听的音声，鼻闻香，舌尝味，身体对外面境界的接触，还有第六意识在打妄想，想过去、想未来，这全是假的。假的，你不能说它没有，它真有。那怎么办？用假观照之，它虽然有，它不是真实的，这正是什么？它不是永恒存在，它剎那剎那在变化，所以经教里也说这种现象叫无常。时间短，短到一秒钟居然有一千六百兆的生灭，我们看不到。我们今天看到的现象，到底是怎么回事情？这是科学家探索物质现象到底是什么，近代的科技发达，高倍显微镜当中看到了，精密的计算器，精密的计算器测量它的速度，发现这个现象像闪光一样，才看见，立刻就消灭了，第二个光又来了，像闪电一样的。其实就像我们电影放映机里头幻灯片一样，镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把镜头关起来，再换一张，再打开，第二张，你看到了，它的速度快，我们眼睛来不及，看到好像是真的。快到什么程度？一秒钟二十四张。过去我们看电影，一秒钟二十四张，我们就看到好像是真的。现在佛告诉我们，我们现前这个境界，一秒钟多少张？一秒钟一千六百兆张，所以你以为是真的。

　　一秒钟一千六百兆的生灭，谁看见？大乘经上说，八地以上。他不要用仪器，科学家用的是仪器，菩萨不需要。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个等级的人他们统统看到了，不是假的。一个人看到不算数，这五个等级里头你知道有多少人吗？无量无边无数的人都看到。我们自己好好的修，修到八地，不就自己都看见了吗？现在虽然没有看到，现在我们是听说，佛在经典上这样说的，加上科学家他的报告，我们一对照，果然不差，我们接受了。所以我们用佛经、科学这些说法来看这个现象，遍法界虚空界这些现象，这叫用假观照之。要真是这个看法，不要在那里，讲堂上「这是假的」，出去之后样样又是真的，那就不行，你又会回到本位去了。要坚持，是假的，不是真的，你要坚持到底。为什么？你才能放下。现相都在我们面前，晓得这是无常，我们看到是无常，我们看到是相续相，就把它当作电影看，把它当作电视看。

　　真谛是什么？是电视的屏幕。俗谛是什么？俗谛是屏幕上的现相。你看屏幕是真的，它永恒不变；屏幕现的相是假的，剎那生灭。用胶卷拍的电影，一秒钟二十四次生灭，现在进步了，电影用数码、用芯片了，它的速度比过去胶卷速度更快，我们看到的现象更逼真。但是再快，也没有办法赶到现实环境那个速度，还赶不上。你要是明白这个道理，你每天看电视，用假观来观，你会成佛。这是个法门，一样成佛。观成之后，看我们现实的境界，全是电影、电视，没有一样是真的，你就不再执着，不再分别，那你的清净平等觉心就现前。这叫俗谛。

　　第三个「中谛。中即中正，统一切法之谓也」，把体相统统统一起来，所以这是作用。「诸法本来不离二边」，就像我们看电视这样，屏幕里面的影像没有离开屏幕，屏幕不离开色相，色相不离开屏幕，本来不离，不离二边，也「不即二边」，屏幕不是里面的色相，色相不是屏幕，确实不是。我们把频道关起来，色相就没有了，频道一打开，它就现前，证明它是二不是一，但是起作用的时候，一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞明白。所以用「中观」来看的时候，把它看成一体，「则能谛了诸法非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。」你不用去想它，你也不必去说它，它事实就是这样的，你去想它，你想错了，你说它，也说错了，你都没有办法说完全，你说只能说一面。说真，你也容易懂，说俗，也容易懂，俗就是真，真就是俗，就把人搞胡涂了，就迷惑了。这是事实真相！天台家的修行，这是最重要的一个观念，你不用这个观念，你没有办法，你修不成，所以这是非常重要。三谛我们就学习到此地。今天时间到了。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛