【上为下效。然后谓之教。】

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》



　　意思是在上位者的作为，他怎么做，在下位者就会起而效法。在家庭当中，爷爷奶奶、爸爸妈妈是上，孩子是下；在团体当中，领导人是上，下属处下；在学校里面，老师是上，学生是下。在团体里面，你只要是年长者你也是上，你位子比较高也是上，你德行比较好你也是上，都有责任带好头。而这个『上为下效，然后谓之教』，孔子在《论语》当中，因为孔子希望把政治办好，老百姓可以过好日子，所以遇到国家的领导者都一直在提醒，「上为下效」。在「颜渊第十二」的句子当中，季康子的句子连续出现三句，而且这三句的核心统统是强调上为下效。我们复习一下，应该跟大家都有讲过。

　　「季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？」政者正也，这个正，公正无私，这个正就是自己先做正、做表率。子帅以正，这个帅就是你带头了，你是好榜样了，自然而然百姓就效法。这是第一句。第二句，「季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。」整个社会偷盗的现象比较多，季康子算是三家大夫之首，鲁国三家大夫，把持国政。偷盗的很多，他就很困扰了，就请教孔子。孔子怎么回答他？就提醒他，「你假如没有这么多贪欲，带动了这么不好的风气，你都不贪，老百姓就学你不贪，你鼓励人家去偷，人家都不愿意去偷。」意思就是这个风气是你带头的，你还怪谁？大家想一想，现在哪个国家领导人，社会偷盗现象很多，他会觉得跟他有关？这个没有人提醒他连想都不会想到，连问题的根他都找不到。

　　管子，他是一个非常成功的政治家，他们都看得清清楚楚。这个偷盗跟什么有关？跟奢侈浪费有关。「国侈则用费」，一个国家很奢侈，花钱花很多，花了很多钱，老百姓没钱，可是又很奢华，想买东西、想买名牌，又没钱，他会怎么做？动歪脑筋。所以现在诈骗集团从哪里来？从奢侈来的。大家有没有看过报纸说，诈骗集团是因为社会奢侈才会造成？你有看过的举手？所以大家要了解，看报纸不一定能够找到问题根源，你得要看经典，看《群书治要》的「管子」，他们都有把这个问题谈出来。社会、家庭的问题你都找不到，你怎么解决？就像大夫治病，你连病根都找不到，根本就没办法下手。一个国家领导人就这么贪欲，穿的都是名牌的，哪有你底下的人不奢侈浪费，进而去偷盗的？

　　我们举一个正面的例子给大家看。有一位读书人，他应该是宋末元初的一个读书人，叫许衡，他当时候在逃难。结果到了一个地方，大家停下来休息，旁边有梨树，他正襟危坐休息，旁边的人看到有梨树，口渴，赶紧去摘下来吃了。结果大家在那里吃啊吃啊，看到他如如不动，心里怪怪的。结果就跟他讲：「你怎么不吃？」其实人心很有意思，大家都在那里吃，就没有人觉得奇怪；只要有一个人不吃，反而让大家都觉得，人家没有吃。大家都一样，他就不会觉得不妥。所以大家都追名逐利，都觉得理所当然；突然有一个人不追名逐利，会让大家反省。

　　我们有一个中心的顾问，他事业做得很好，他说他怎么认识师长的？有人给他介绍，「这个人都为了民族、国家、为了世界」，他心里说，人我见多了，哪有不自私的人？他不相信。而且他受英文教育，传统文化的经典他基本上没怎么看过，然后华语不大会讲，讲不流畅。结果第一次他就坐在整个会场后面听，他不相信有无私的人。然后在后面听听听，就被吸引，慢慢慢慢就坐到前面去了。后来就继续跟着师长学习，他很感动。后来对整个传统文化他非常护持，出钱出力出很多。你说他本来不相信有无私的人，他可能还觉得，「人不为己，天诛地灭」，这个话他还觉得有道理。但遇到一个真正无私的人，扭转他的整个价值观。而且更有趣，他现在华文讲得很流畅，而且跟做生意的人讲话，尤其跟政治人物讲话，他说他只要讲伦理道德、讲教育，讲得很顺；跟政治人物讲生意，讲不出来了。可能有祖宗加持他。要抓住，因为他们有人脉，跟政治人物关系很好，抓住每个机会把圣贤教育介绍给政治人物。所以很奇妙，谈生意谈不出来，一定要谈圣贤教育。所以冥冥当中是很多力量在护佑着我们。

　　许衡如如不动，这些摘果子的人不好意思，问他：「你怎么不吃？」许衡说：「非其有而取之，不可也。」非其有，那树不是我的，我去取来，这样是不可以的。大家注意看，许衡说的话很含蓄又厚道，有没有？假如是我，我在那里看他们吃，「不是自己的，还一直吃！」我可能愈看愈气，是吧？你假如看同事在那里浪费，会不会愈看愈生气？我可能，他说，「你怎么不吃？」「偷人家的还吃！」我可能就这么讲了。但是你看许衡说，「非其有而取之，不可也」，他没有用很直接的句子，怕去伤到人家的自尊。虽然在把道理彰显，却又有一分含蓄在，那对方一定听得懂，「非其有而取之」，那就是盗了，不可了，「不可也」。

　　你看，他指出来，但是那个对方马上响应：「那个梨子没有人的啦！」有时候我们的长辈在劝我们，劝得很有道理，我们第一个念头不是接受这个道理，是找一个更好的理由，看能不能把它转过来。那个叫聪明反被聪明误。对方没有马上接受，说：「梨树没有人的啦。」坦白讲，不可能，那个梨园一定是有人整理的，怎么可能没有人？可是这句话就不好接了。好不好接？你跟他接，「有人的啦，哪有没有人的？」你就跟他吵架了。所以不简单，你用言语要能够让对方接受，进而去改正它，你没有智慧、没有柔软、没有慈悲，不一定能办到。

　　许衡说，「梨无主」，梨树或许没有主人，他没有直接把他的话给讲破，「梨无主」，缓冲一下，「吾心亦无主乎？」我的心怎么可以没有主人呢？那就把对方引到了要从哪里观照？从自己的心。自己的心有没有起了占便宜、贪心了？所以许衡他没有去要求别人，要求他自己。后来他住的地方接受他的教化，他的身教，那个地方的孩子都非常廉洁，没有起贪心，哪怕那个果子已经熟了，掉在地上，孩子都不会去捡来吃，觉得那不是自己种的。所以真的，一个有德的人带头，「福人居福地」，给一个地方的人都种了善根、种了福田。好，这是「季康子患盗」。我们从正面，这些圣贤人的榜样，确实可以达到教化一方。

　　再来，第三个句子，又是季康子问孔子，这段话可能大家比较熟悉。季康子说：「如杀无道，以就有道，何如？」杀没有道德的人，让老百姓都来崇尚道德，这个做法怎么样？「孔子对曰：子为政，焉用杀？」你办政治怎么把杀摆出来，摆在这么高的位置？「子欲善，而民善矣」，你自己做道德的表率，你是一个善人，老百姓就效法你了。「君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃」。我们以前常听到「风行草偃」，就是领导者带头了。

　　这三个句子连在一起，而且孔子劝季康子不只三个句子，待会还有一句也是劝季康子的。从这里我们体会到孔子的耐心跟慈悲，他是一个国家领导人，不疲不厌的劝导他，这是我们可以学习的。所以，当君、亲、师不能没有耐心，不能劝两次就发火了，「我都跟你讲那么多次了！」结果你的下属说：「才三次而已，还没二十一次。」他还跟你幽默一下。科学家说要二十一次才记得住。现在人不止二十一次，现在人愈来愈忙，忙到心都静不下来，还有可能提早得老年痴呆症，要更体恤他，还要更有耐性。

　　再来，我们从季康子来看，也给我们反省。假如面对一个圣人、面对一个好老师，劝我们同样的问题劝了这么多次，那我们要很惭愧，「又浪费他的精神、浪费他的体力了」，我们不能有这么好的善知识劝我们，我们变成应该的。人很容易在顺境、福报当中不惜福，就堕落了。往往什么时候才醒过来？失去的时候才痛哭流涕，「我怎么不早点珍惜孔子的教诲？我怎么不早点珍惜师长老人家的教诲？」老人家从事圣贤教育五十五年了，给我们苦口婆心、耳提面命，一定要听，不能像季康子，屡劝不听，不行。我们的师公李炳南老师讲，「不能玩弄圣教、不能消遣圣教。」这也是季康子给我们启示。所以《弟子规》说：「见人善，即思齐」，我们学孔子的爱心、耐心；「见人恶，即内省」，我们反思，不能像季康子这样。

　　孔子在《论语》当中又讲，「法语之言，能无从乎，改之为贵」。法语是非常好的教诲，跟经典相应的教诲。人家很用心的来劝我们，我们听了当然觉得很对、很正确，从乎，就顺从了。那不是嘴上说「谢谢你，我改」，要真正回去把它改过来。假如我们表面上都是说，「感谢你提醒我」，之后都没有依教奉行去改，那这些长者他就不愿意再给我们讲了。所以这个接受别人的劝也不能做在表面上，表面很恭敬，还鞠躬，回去又都忘掉了，那这样就不妥当了。

　　所以从经教当中，对于这个「上为下效，然后谓之教」，确实是圣贤人不厌其烦在经典当中提醒为政者。而道家也是强调正己才能够化得了人。最近听到从政者以身作则的例子，听到的时候，让人听了真的是眼泪都流下来。所以老百姓盼父母官盼很久了，盼有德的领袖盼很久了。下节课再跟大家分享几个例子。好，这一节课先到这里。谢谢大家。　　
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一Ｏ九集）　　2013/3/23　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0109

　　诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上一节课讲到两百一十一句：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。