修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十三集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十三集）　　2009/1/25　　华严讲堂　　档名：52-213-0043



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！请坐。新年就要到来，我们今天举行这次「修行与生活座谈会」，在开始之前，末学先向诸位拜个早年，恭祝大家在新的一年里吉祥如意、身体健康、福慧双增、道业早成！我们师父上人写过一个对联，非常的好，叫做「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」。能够放下一切恶，放下贪瞋痴慢，当然我们自然也就放下了一切的灾难、挫折、烦恼，岁岁都平安；能够年年都修善，自然就福报增加，吉祥如意。我们前些时候把《文昌帝君阴骘文》详细的学习了一遍，帝君也是这样给我们垂示，告诉我们，「欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福」。能够诸恶莫作，众善奉行，自然感得「百福骈臻，千祥云集」。我们很有幸这一生遇到了佛法，遇到了我们的恩师净公上人为我们开示佛法的正理，以及净宗法门，让我们这一生能够有机会断恶修善，破迷开悟，有机会能够得生净土，因缘非常非常的殊胜。我们怀着感恩的心、报恩的心努力的修学，希望在新的一年里，我们的道业更上一层楼。今天我们也收到了不少同修的问题，首先我们回答实际禅寺四众同修提出的问题，然后再来讨论网上同修的问题。

　　问：这位实际禅寺同修的提问是：末学有个请求，不知锺教授能否在百忙之中抽点时间，为末学的哥哥嫂嫂开示一番，他们正月初一、初二来实际禅寺。因为他们不知道怎样做人的道理，也不知道孝养父母，也不知教育儿女，末学智慧又浅薄，感化不了他们，藉此机会，请锺教授能帮忙度化，末学这样的请求是不是太冒昧？感恩不尽。

　　答：您有这样一个心要度自己的哥哥嫂嫂，很难得，他们初一、初二来实际禅寺，非常好，来种善根，可以带着他们在我们的寺院里参观一下，拜拜佛，让他们跟三宝结个缘。另外可以参与念佛堂，随喜念念佛，请些经书法宝回去。末学年三十要到香港，跟我们师父上人一起过个年，他们准备搞个活动，做个小小的庆祝，要末学做司仪，所以末学初一、初二不会在实际禅寺，过了年以后再回来。他们来了，也可以把过去我们讲的光盘介绍给他们。做人的道理非常的重要，不管他学不学佛，都应该懂得如何做人。

　　做人最重要的是德行，德行是所谓的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，古人称八德，孝是德之本也，道德的根本在于孝道。对待自己的父母孝敬、孝顺，为什么？因为父母是我们最亲的人，对我们恩德最大的人，所以从孝顺父母开始，立好自己做人的根本。然后以孝心对待自己的亲人、对待兄弟姐妹，这叫悌道；走出社会，对待自己的长辈、长上、领导，这就是忠，对自己的工作认真负责，尽好自己的义务，这就是忠于自己的岗位，忠于国家、忠于人民；对朋友交往要有信义，这都是孝心展开。

　　自己的修行要有礼、义、廉、耻，这是我们的修养，我们的品格。待人要有礼貌，对一切的人都有一种礼让、恭敬的心，不要有争利的心，所谓「礼之用，和为贵」。现在我们提倡要构建和谐社会，必须要讲礼，礼节是人与人之间最美好的距离，大家都能遵礼、守礼，依礼行事，这个社会必定能够和谐。义就是自己的义务，做好自己的本分工作。自己的义务在不同的场合、不同的环境里面就有不同。譬如说我们在家里，做人儿女的尽好儿女的义务，所谓「为人子，止于孝」，孝顺父母是儿女的义务。如果我们是父母，对儿女要尽到慈爱的义务。父母对儿女的慈爱不一定是样样都顺着儿女的意愿，那就成了娇惯，这不叫慈爱。真正的慈爱是能够教导儿女，让儿女能够懂得做人，树立好优秀的质量，有很好的学问、技术，将来为国家为人民服务，这叫做真正的慈爱。做领导的关心爱护下属，做下属的忠于领导，对领导负责，这都是义务。夫妻之间所谓夫义妇听，丈夫要有道义、恩义、情义，太太也是这样。夫妇之间，丈夫的德着重在义上，不能够有那种所谓见异思迁的心，这就不义了，做太太的要有恭顺的心，所谓相夫教子。因为夫妇在天地中如同阴阳，夫为阳，妇为阴，阳以刚为美，阴以柔为美。所以在家里太太要懂得恭敬、扶助丈夫，丈夫要有一种道义，支撑起家庭的生活，这样夫妇之间必定能够和谐，这都是讲义。廉是我们的生活要节俭，不可以奢侈，做人要清廉，不可以贪欲太甚。这个廉洁特别是对做官的人至为重要，骄奢淫逸必定会出现问题，甚至引来家破人亡的祸患。耻就是有知耻的心，有耻于作恶的心，知道做坏事是可耻的，不能够做坏事。人有耻心，确实他就能够成君子、成圣贤，没有耻心了，什么事都不怕做，到最后与禽兽有什么区别？

　　所以八德就是做人的基本道理，能够把八德做好，你这一生纵然不学佛，也堪称是正人君子，你也能得到社会大众的尊敬爱戴，你的福报必定是很大的，我们从《文昌帝君阴骘文》里面就看到很多。所以这些道理都可以跟自己的哥哥嫂嫂介绍，鼓励他们学习中华传统文化，这个文化真的是宝，连外国人都非常的重视。就连英国，在上个世纪七十年代，伦敦大学著名教授、学术泰斗汤恩比博士曾经说过，要解决二十一世纪的社会问题，需要中国的孔孟之道和大乘佛法。孔孟之道和大乘佛法代表了我们中华传统文化，连英国人都知道，这是解决社会问题的重要的、必须的教育。所以我们做为中国人，要是没有重视这种教育，那岂不是脸上无光？所以可以多多的介绍。

　　问：下面的一位同修他的提问：人到临命终时，只要念阿弥陀佛就能往生西方净土。如果是「众生无边誓愿度」这一念，是否往生西方净土，是否夹杂？

　　答：临终的时候一定要念阿弥陀佛，不能够念其它的，念其它的都叫夹杂。众生无边誓愿度，这是四弘誓愿的第一愿，也是弘愿的根本。这是我们要从内心里发出来的，不是念在口上的，真正发出来以后，你的修行就是念阿弥陀佛，阿弥陀佛就念这句名号，心口都在念这个名号，念这个名号自然就跟你这个愿相应了。愿不是老挂在口上的，挂在口上的未必是真愿。好比一个人，一个学生正在努力的准备功课要考大学，他非常勤奋的学习，为什么？因为他有愿要考上大学，所以他学习就很努力、很用功。但是他有没有把考上大学的这个口号老是挂在口里？他没有，他没有一天到晚说「我要考大学，我要考大学，我要考大学」，没有这样，但是他心里真的是要考大学，他已经落实到行动上了，落实到行动就是认真备考，认真去准备考试。所以愿是落实在行上的，这才叫真愿，不是挂在口上的。

　　一个人要往生也是这样，考西方极乐世界的大学，那你的功课就是念阿弥陀佛，你也不用把「众生无边誓愿度」挂在口上，这是你的菩提心，你必须发的，为什么要去极乐世界？就是因为到了极乐世界以后阿弥陀佛加持，我才有能力能够普度一切众生，我是为这个愿而往生的，不是到极乐世界去享受。想去极乐世界贪图享受，这个心你去不了极乐世界，为什么？你那是贪心，贪心跟极乐世界菩萨们的心不一样，极乐世界是诸上善人俱会一处，他们那儿的人都是上善之人。所谓上善是毫没有私心的，念念都为众生，这是上善。我们也是这个心，这才能够往生，你念阿弥陀佛才容易得力，为什么？因为你的心跟阿弥陀佛的心相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你这句佛号才会产生力度。到临终的时候就是因为这个大愿的驱使，你一句佛号念到底，不间断、不夹杂，你才能够做到。

　　这个道理我们要搞清楚，这个心是我们通过学习佛法之后真正发出来的，而我们的行为必定是一天到晚念阿弥陀佛，想要在临终的时候也能念阿弥陀佛，必须是平时就要有这个功夫。如果你能够一天二十四小时佛号不中断，把佛号念熟了，你临终才有把握，可以头脑清楚念阿弥陀佛。确实临终那一念是佛，你必定往生极乐世界，关键就是临终这一念。但是我们临终一念没有把握，为什么没把握？因为平时都没把握佛号不中断，你在临终的时候你能有把握佛号不中断吗？临终还要受病苦折磨，功夫比平时都要退减，所以平时要用功，念到你这句佛号二十四小时真的不断。为什么不断？你念得太熟了，念熟了就能不断。我们现在是妄想熟了，打妄想，你不用努力打妄想，它自然就起来妄想，这个习气太熟了，不用刻意。刻意去念佛，还会起妄想，我们现在是这个功夫。那念到熟了是什么？所以古人讲，生处作熟，熟处作生，我们生疏的是佛号，现在要把它念熟，以前熟的是妄想，老打妄想，念头不断，现在要把它生疏起来。所以阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，念到有一天你发现这佛号不用刻意去念，都自己心里面一句一句的接着，可以不间断了。这个功夫不用很多时间，努力用功，可能你半年到一年，顶多三年，你就有这个能力，你发现阿弥陀佛不用刻意念，它就自己会生起来。

　　有时候，我们如果在打佛七的时候，精进了一天，下来吃饭的时候，甚至睡觉的时候，这佛号还会自动的起来，为什么？这一天念熟了，所以晚上就这么不自觉的就起佛号，很多人可能会有这样的体验，这是什么？你这佛号一天念熟了。可是第二天要是不念了，马上又是妄想，就得天天念，念到什么？佛号一天二十四小时，不用刻意去念，它自己就念。妄想呢？妄想要刻意去想它才有妄想，妄想生疏了。你这样再加一步功夫，就是功夫成片，那你决定有把握往生。为什么？因为你临终的时候你肯定不会刻意打妄想，你是刻意要念佛的，你就一直念下去，顺着佛号的这种惯性就往生了。

　　问：下面一位同修提问：末学发心此生求生西方，只想老实听话，一门深入，长时熏修，一部《阿弥陀经》，一句佛号念到底。可是智慧全无，又无根基，想从根上修。现在是做事念佛，其余的时间读《弟子规》、《孝经》、《了凡四训》、《阿弥陀经》，拜佛，听蔡老师的讲座，没有固定时间做课，我这样修行如法吗？恳请锺博士开示，帮我指一条我该做的课程，我一定按您的指示认真修行，上报四重恩，下济三途苦，不枉得人身一回。

　　答：这位同修非常难得。您要问我有什么指示，我自己也没有什么指示，我们的修学也都完全依照师父上人的指示，师父上人也是完全按照佛陀的教育理念。所以我们听经也有不少年，大概也能够掌握师父上人这些教学理念。真正要求生西方极乐世界，古人教导我们，师父上人也常说，「正助双修」。往生西方的正行是信愿行三资粮，信愿是最关键的，就是深信切愿求生净土，你才能往生。

　　信愿要通过明理才能够踏实，所以听经闻法非常重要。信愿主要要从学习净土经典得到，净土五经一论可以任选一部，我们师父上人都讲解过，讲解得很详细，很多的经典讲过不止一次。像《无量寿经》讲了十次，《阿弥陀经要解》至少讲过三次以上，还有《阿弥陀经疏钞》，《疏钞》是莲池大师作的，《要解》是蕅益大师作的，都是精彩绝伦，这都可以来做为学习的依据。那么听的，你可以选择其中一部反复的听，譬如说《阿弥陀经要解》，这是印光大师最为赞叹的净土经典的注释，你可以专听这部，因为你念《阿弥陀经》，必须要读《阿弥陀经要解》。或者您如果读《无量寿经》，就专听我们师父上人讲《无量寿经》，可以选择其中一个版本，也可以多个版本来听。如果想要深入研究教理，一定要读黄念祖老居士的《无量寿经大经解》，这个净土教理帮助我们增长信愿。

　　佛号每天最好有功课，这是行门，这个功课一天哪怕再少也要定下来，最少的，我们师父上人开出来的十念法，九次十念，这个是最少不过了，不能再低于这个，如果能够再加上更多的更好。譬如说一天规定自己念个两千佛号，数珠念，或者五千佛号，或者一万佛号，或者三万、五万、八万、十万，看自己的时间安排，多多益善。如果不用数珠来念，也可以用时间规定来念，譬如说一天自己念一小时佛，譬如说你拜佛、绕佛、打坐念，这三种念佛方式都可以。心里专注在佛号上，你拜着念也行，坐着念也行，走着念也行，规定个时间，一天至少譬如说一小时、两小时都很好。

　　最好要读经，你读《阿弥陀经》，可以加读《阿弥陀经要解》，或者你读《无量寿经》也行，分量相当，这是正修。

　　助修呢？就是做人德行，断恶修善，净业三福，这叫助修。平时读《弟子规》、《孝经》、《了凡四训》，关键不是光口上念或者背诵，更重要的是把它们落实到自己的行为，这些基础的科目是对照自己的心行的。那么你听这些讲课，把《弟子规》的讲课，《孝经》的讲课，《了凡四训》的这些讲解你听下来，通过明白这里的道理，我们改过自新，断恶修善，这很好。读这些，不是像念经那样的每天固定，也不需要，但是最重要是每天要检点。所以这样的修行正助双修，我想你这个往生西方极乐世界是很有希望的。

　　问：下面这位是斋堂的义工，他提到：供鬼神的食品能否供养出家师父？

　　答：这个末学倒没有在佛经上或者是祖师大德开示上看到，大概末学是孤陋寡闻。那么按照道理去想，如果是供鬼神的食品供养出家人，似乎不是非常妥当，因为出家人代表僧宝，佛法僧三宝是我们应该恭敬的。我们供佛的食品可以拿来供养出家师父，如果是供过鬼神的，最好是自己享用就可以。在家人去吃这些东西问题不大，但是如果供养出家人，最好要用供过佛的，或者是新鲜的食品，这样就更加符合我们的恭敬心。

　　问：下面有位浙江居士的一个来信，信比较长，我们念一遍。她说我是来自浙江的居士，女，六十二岁，二００二年开始闻到佛法，听老法师讲经说法和您的讲演心得「修行与生活座谈会」，最近您演讲的《文昌帝君阴骘文》等等。锺教授您是孝养父母、尊师重道的菩萨再来，我学佛前是个造十恶业的恶人，在您面前我抬不起头来，我没有孝道，我对自己已去世的父母长辈没有孝心，我最痛心的是对不起生我、养我、爱我的母亲。我们家共有姐妹五人，当时家里很穷，母亲最爱我，只让我一人读书，其它都是文盲，我长大后留在家里招女婿，当母亲年迈多病时，她最喜欢我留在身边陪伴她，她最放心。开始几年我还算孝顺，经常把医生请到家里，后来时间长了，十几年经常生病躺在床上，我就不耐烦了，我要去工作挣钱，不顾母亲有病；我要出差，几天回来一次，给她买吃的东西；后来东西也吃得很少，我干脆东西也很少买了。她唯一的希望是我留在身边，她感到有安全感，我就开始讨厌她，冷淡她，有一次还骂了她一句，意思她好像是我们家的灾星，妨碍我挣钱，我真是可恶到极点。我当时贪得无厌，把挣钱看得比母亲的命还重要，回想起来，我当时比畜生都不如。一九九三年二月，我母亲在绝望中含冤去世，母亲去世后，我这个不孝女并不感到悲伤，好像感到减轻了负担。母亲去世一个月后，我肚子里突然长了个很大的肿瘤，医院切除下来六斤半。切除后，这几年来一直肠阻塞，不能吃不能拉，肚子痛，体重从一百一十二斤下降到九十斤。当时不明白为什么，认为正常的生理病。

　　当我闻到佛法，听了老法师和您的讲经，自己读了《无量寿经》、《地藏经》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《弟子规》，我突然省悟，跪在母亲的遗像前失声痛哭，天旋地转，天呀，我造的是五逆罪，果报在无间地狱，千万亿劫求出无期，花报来得这么快！今天我向全世界网络前学佛同修和全体听众真诚的忏悔，不要像我这样不孝父母，天地难容，必受苦报，同时请锺教授在讲席中把我这不孝父母所受果报的反面教材用来教育后人。

　　答：这位同修非常难得，过去由于没有学习过圣贤教育，做出了这些错事，现在学佛，知道错了，能够向大众发露忏悔，把自己的果报讲给大家听，劝大家不要重蹈覆辙，这种心是很有功德的。

　　问：下面我们看她有几个问题。第一，我错了，我想回头，我还有救吗？这几年来，我明白自己所造的恶业，一直在恐怖中，我怕去恶道，虽然戒杀、念佛、听经、放生、布施，把功德回向给去世的父母，一切冤亲债主，在东天目山为父母和冤亲债主及历代祖先立往生牌位，每年七月到东天目山参加三时系念法会超度他们，同时通过中医调理，这两年身体有所好转，但念佛功夫不得力，业报身转得太慢。请锺教授慈悲开示，怎样修行才能消除业障，把业报身转过来？

　　答：您已经明白了自己过去做出的不孝父母的恶业，知道这个恶业将来会让妳堕恶道，妳真正有生起这个恐惧心，这就有救。要怎么样真正得救？必须要念佛求生净土，这是我们唯一的出路，如果不念佛求生净土，真的不容易，在六道里面逃不了因果报应。正如古人所说的，「万般将不去，唯有业随身」。因果，造作了不善的因，必定会得不善的果，我们想要真正转这个业，念佛求生净土才能转。所以把这个道理搞清楚了，念佛叫背水一战，反正前面是一条大河，过不去，回头来一心念佛。所以佛号要自己用功，给自己定课，譬如说一天（妳六十二岁，估计可能退休了，在家里有时间）最好专念一部经，妳可以念《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》必须要读《阿弥陀经要解》，或者念《无量寿经》，听《阿弥陀经》或《无量寿经》，念佛号一天规定功课，一万、三万、五万都可以。要把阿弥陀佛佛号念得熟，妳功夫才能得力，要念不熟，佛号里夹杂着很多妄想，那妳怎么有把握在临终的时候会往生？临终的时候要是不往生，那很可能就堕恶道，这可不是闹着玩的，一定得真干。所以能够这样真干，妳才能转业力身为愿力身。

　　问：第二个问题。我听了「山西小院」之后，我和丈夫念了几百部《地藏经》回向给父母及一切冤亲债主，请问这样做如法吗？我还能为去世的父母做些什么，可以消自己的业障，让父母得益？

　　答：妳能跟丈夫一起念《地藏经》，回向父母、冤亲债主，非常好，给自己也是消业障，但是平时功夫决定要以念佛为主。所以还能做什么？除了念佛以外就是听经，信愿行。平时可以在家读些《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，听听这些方面的讲解，包括《文昌帝君阴骘文》，这些是什么？做人道理的教育。这些明白以后，知道断恶修善，决定修行以念佛为主，规定功课，这就很好。

　　问：第三个问题。原来读《无量寿经》，听老法师一九九三年讲的《阿弥陀经要解》，现在准备根据老法师最近讲的改为每天十二个小时，早晚各两小时念佛，上下午各三小时听师父已讲过的《华严经》，各一小时静坐，这样做行吗？像我这样的恶人，怎样精进才能够了生死？请锺教授慈悲开示。

　　答：如果真正要求生西方极乐世界，可以专听《阿弥陀经要解》，或者是《无量寿经》。《华严经》，如果行有余力可以涉猎，可以来听。师父现在讲《华严经》讲到，早晚念佛各两小时，上下午听经各三小时，这是老法师对华严班学员的主要开示。华严班的学员都是年轻人，愿意这一生荷担如来家业、弘法利生的，要深入经教来熏习。所以师父上人给我们开出这样一个功课，让我们三年之内通过听经、念佛、修定，同时扎四个根，这是对华严班学员要求的。如果有志于弘法利生的，应该采取这种方式。熏习三年之后，根扎稳了，再一门深入，十年专修，在一部经上下功夫，十年下来，你就能开智慧，你就能够弘法利生了。

　　像您已经六十二岁，而且身体又不是很好，愿不愿意走弘法利生的道路，自己去决定，还是先一心一意求生西方净土，将来乘愿再来，来弘法利生，不急于在现前这一生要办这个事情，那么自己要懂得自己的这个现阶段任务。如果是一心一意求生净土的，对《华严经》稍稍涉猎一下是可以，不必花太多的功夫，主要精力投入到净土的熏习，专精重要。所以妳上下午各三小时听经，可以改成听净土经就很好。师父上人讲很多的净土经，妳要是觉得《阿弥陀经要解》不够，可以加多《无量寿经》，《无量寿经》师父讲过十个版本，这也够我们听的了。还有《观无量寿经》，特别是善导大师的《观经．上品上生疏》，非常的好，劝我们对净土深信不疑。还有《大势至念佛圆通章》；还有《华严经．普贤行愿品》，这也是《华严经》里的，妳专修这一品，也等于修《华严》。《华严经》讲的一即一切，一品里面就含有整套《华严》，妳就学其中一品也可以，这也是净土五经之一。所以内容可以以净土为主，修学的方法课程，早晚两小时念佛，上下午三小时听经，非常的好，可以这么做。

　　问：下面我们来回答网上同修的提问。这位同修提到：老法师在新加坡时，带领新加坡九大宗教来中国参访学习，有没有光盘？

　　答：应该是有的，我记得是在二００一年去的，应该是有，可以去找一找。

　　问：第二个问题。居士往生后，其皈依证应该如何处理才如法？

　　答：这个皈依证我也请示过师父上人，人往生以后，皈依证可以跟着遗体一起火化，这很好，为什么？这个道理大概跟烧那些文疏一样，做法会不是把文疏也给化掉吗？化了之后他们也能得到。万一这位居士没有往生西方极乐世界，你把皈依证化掉，他在阴间也能够得到，还要皈依佛法，这不是很好吗？假如他往生西方极乐世界了，那就无所谓，你怎么处理都无所谓。所以皈依证可以跟着他化掉，他的海青也可以跟他一起化掉。如果皈依证上面有佛像的话，大概把佛像先剪下来，不要把佛像烧掉，把皈依证跟他遗体化了，佛像可以送到寺院里面的焚化炉里面去焚化，如果能用，也可以留下来。

　　问：第三个问题。拜佛时，心中一边计数一边念佛，是否如法？

　　答：最好心里不要一边计数一边念佛，心里就只念佛号，计数用手来计。譬如说你掐珠，数珠念，一串一百零八的佛珠，数一圈大概是一百佛号，或者一个珠念十句佛号，数下来大概一千佛号。现在也有计数器可以计数，用手来计数，心里念佛。否则你又计数又念佛，就是夹杂。

　　问：下面这位同修提问：当今社会常常提起这一理念，「抓住机遇，发展自己」，似乎机遇一旦失掉就再不回来了，因此人人都在争抢。可学佛了，却教我们于世无争、于人无求，对吗，我们该怎样做？我不想听人说是非，时常听耳机里的佛号，如五会念佛、大悲咒，这样如法吗？

　　答：确实学佛以后，跟世间人的观念就不一样，世间人都争名争利，学佛以后名利已经不能对他产生诱惑力了。正如孔子在《论语》当中也说，不义而富且贵，于我如浮云，真正君子圣贤，把名利看成像浮云一样的淡。确实名利也是生不带来，死不带去，争来何用？徒增烦恼。所以我们「于人无争，于世无求」这是对的，你真能这么做到，你会很快乐。你看孔子的学生颜回，夫子就赞叹他，说他是「一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。一箪食，这是他吃饭的时候连碗都没有，用个竹篓来盛饭，瓢饮是他喝水杯子都没有，用葫芦瓢，居住在简陋的巷子里。别人在他那种境遇上不堪其忧，烦恼得不得了，可是颜回不改其乐。为什么他不改其乐，他还这么快乐？因为他从圣贤学问里面得到法喜了，他不以名利为乐，他以圣贤之道为乐。这个乐心地清净，法喜从内心里面涌出来，像泉水一样汩汩流出，不像世间追求名闻利养、五欲六尘的，那种所谓的快乐是外部刺激而已。像打吗啡、吸毒那个样，吸毒的时候好像轻飘飘的，但是吸毒以后他就苦得不堪了，那种哪是真乐！

　　所以学佛以后，人生观、世界观改了，改得跟圣贤佛菩萨一致，原来的那套世间的世俗观念自然就淡化了。而且所谓机会一旦失掉不会再来，那看我们什么样的机会，如果是名利的机会那无所谓，我们知道人都有因果，「一饮一啄，莫非前定」，真正有名有利，你把它放掉了，放掉了你的福报更大，布施得福报，愈布施愈富有，而且布施还得快乐。而且名利这些机会失掉了又有什么所谓？名利是给你带来烦恼的，你就失掉了烦恼的机会，这不是好事吗？

　　修行里头的这些机会可不能失去，譬如说我们现在遇到净土法门，愿意求生西方极乐世界，这个机会那不叫千载难逢，那叫做「无量劫来希有难逢之一日」，那叫「百千万劫难遭遇」，这个机会就不可以失掉，那真的是一旦失掉不会再来了。所以把目标定在成圣成贤，求生净土，这就对了。平时不听人是非，耳朵里只听佛号，这个很如法。自己戴着耳机听佛号，初学可以用这种方法，慢慢着重在自己心念佛。这个辅助的工具开头用可以有帮助，等自己已经功夫上路了，就可以不用这些辅助工具。而且念佛最好是用清念，不用唱那个调子，像我们师父上人念过一个佛号，很多念佛机里都有这个佛号，是我们师父上人念的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这样清念，这样念比较好，为什么？心定下来，连唱调子都不用，久而久之念得纯熟了，这句佛号就在心里，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句不中断，这个功夫很容易得力。

　　问：我们来看下面一位同修的提问，他写了封信，他说：尊敬的锺博士您好，我是上海一名居士，老法师说，能将父母送西方极乐世界是大孝。我九十一岁的老母亲已于二００九年一月十日下午离我们而去，现在正在七七里，有几个问题急切需要您开示，以便在七七内最后的日子里敦伦尽分，尽一分孝心。

　　首先我讲述一下老母亲往生的过程，我的老母亲是睡着离去的，没发出一点声音，当时我在同一间屋里，丝毫没有觉察，因为不知道她确切离去的时间，错过了临终帮助她助念的大好时机，这令我至今自责不已，不能释怀。之前三天，她肚子痛，排便数次并呕吐，之后不思饮食，只喝一点米汤。一月十日上午，几个同修来看望她，她说娑婆世界太苦了！一直念阿弥陀佛。她老人家是二００四年六月皈依佛门，平时一直听净公上人讲经并念佛。下午一点多她提出肚子痛，要起来排便。因为她体力消耗很大，我劝她排在纸尿裤上，她有点不愿意，我帮她按摩肚子后，她就不出声睡着了，我在旁边念佛。下午两点多，我嫂子来看她，见她入睡，我们就在床边沙发上说话，不想打扰她。下午四点半左右我嫂子打算回家，我想去叫醒她，发现她嘴张得很大，已无气息，见状我忍住眼泪，边和嫂子大声念佛边打电话，叫同修来帮助助念。当时她像睡着一样，表情很安详。助念二十四小时后，十一日下午五点我才帮她擦身，发现她胸口很热，脚冰冷，肢体十分柔软，脚肿消退，身体很轻，只是嘴还未闭上。换衣服后第二天下午，火葬场来车将身体运走，说是放冰柜。

　　十四日火化，这天上午我们兄妹几个在灵台前求阿弥陀佛将老母亲朱居士接往西方极乐世界，然后我们全家与同修一起在灵台前念南无阿弥陀佛圣号。有些人当场看见家中挂的阿弥陀佛佛像放各种光芒，有人看到阿弥陀佛佛像呈立体像，也有人看到老母亲的照片泛红光。在去火葬场的路上，我们在车中继续念南无阿弥陀佛，并闻到种种檀香。来到火葬场，遗体推出来的时候，她老人家原来张开的嘴已经闭上，脸色安详，嘴唇血色如生前。火化前我们握手和她告别，身体其软无比，皮肤比擦身时更有弹性，大家都赞叹不已。许多同修说她呈现这些瑞相肯定往生西方极乐世界。我只恨自己愚痴，不知应如何判断，因为如确已往生，就不用继续为她做中阴身救度了。在一月十日那天，我请人助念的同时，也帮她在东天目山分别立了长期超度小牌位，和参加七十五天三时系念法会的大牌位，并恳请亲朋好友念佛回向给她。在我现在尚不能确切判断她是否生西的情况下，在其余三十天的时间里，我究竟应为老人家再做些什么，才能使她确实生西，做为女儿尽一分大孝？许多同修批评我对阿弥陀佛慈悲接引和对老母亲生西信心不足，这个心力是对她最大的障碍，说一切法由心想生。所以我现在一直就想她已往生西方极乐世界了，这样想对吗？

　　答：她提了有五个问题，首先我们来做个统一的讨论。根据您这种描述，您的母亲就在最近一月十号往生。她在临终之前，对同修们能够说娑婆世界太苦了，这是在往生那天上午，同修来看她，她是这样的心态，说娑婆世界太苦了，一直都念阿弥陀佛。而且她平时也是一直听我们师父上人讲念佛法门，那么可以说她对于往生的信愿是很坚固，妳看一直到临终之前还是这样坚定的信愿，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是往生的关键。蕅益大师跟我们在《要解》当中说的，往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，在于念佛之深浅。所以能不能往生，关键不是在她念佛佛号多少，关键是她是不是真有信愿。那么您的母亲看起来很有信愿，而且她在临终的时候头脑清醒，从妳的描述，她到下午一点多，妳要给她换尿布，她很不愿意，她的心里是很清楚，没有胡涂，这也是很关键的。她自己心里肯定是念着佛的，因此我觉得她是往生了，她是真的到极乐世界去了。至于她走的时候妳不在她身边，这是妳跟她的缘大概还不太够，在她临终那一念妳没有能够在她身边护持，妳跟自己的嫂嫂在旁边讲话，疏忽了。可是这个会不会妨碍她往生？应该不会很大影响，因为她真信真愿求生净土，这个是她的正因。她平时，我不知道她的旁边有没有佛号机，如果有，大概她的佛号也是跟着念。妳回来见到她的时候，她是张着嘴，断气了，大概张着嘴是不是念这个「阿」字走的？如果念阿弥陀佛的阿字走的，这个很好。

　　末学一九九八年在美国读书的时候，参加了达拉斯净宗学会的佛七，有位马玉叶老居士，八十四岁走的，就在佛七当中，穿着海青坐着走的，她走的时候也是张着嘴念着阿字走的，嘴巴张得很大，她是真往生。那么她往生之后的这些瑞相，是可以做为一种左证，一种参考，但是主要的判断她能不能往生，就是看她有没有信愿，能不能在临终的时候念佛，这个是主要的判断。当然她往生以后产生种种的瑞相，很多人看到光，她自己身体又很柔软，这都是很好的现象，身体柔软说明她走得很轻松、很自在，一点痛苦都没有，往生的人都会是这样的，所以妳不用很多疑虑。至于现在三十天之内要不要去超度？还要超度，还是要努力的给她做功德，自己要念佛来回向给她，这是为人儿女应尽的孝心。她如果真正往生了，妳给她念佛，让她莲增上品，万一她不能往生，妳给她念佛，她在中阴的时候也能够往生，也有这样的例子。

　　所以不管她现在是什么样的状况，我们还是要全心全力的给她念佛，给她回向，给她做功德，这就对了，这是成就自己的功德。《地藏经》里讲得好，妳做的功德七分之中她得一分，妳得六分。所以我们是无条件的真心的来给她做功德，不是看她往生了我要该怎么做，不往生的时候我又换一种方式，这个还是有条件，以她往不往生为条件，这个不好，这个确实是会产生障碍，对妳自己产生障碍。应该以真心去做，全心全力做就有全分的功德，这个功德就可以对妳母亲有很大帮助。

　　问：您的五个问题是，第一：在其余三十多天的时间里，我在她老人家灵前还需要开示吗？我除了继续念六字洪名佛号外，应念《地藏菩萨本愿经》，还是《佛说阿弥陀经》？

　　答：您可以在她灵前开示，不过这个开示可以借用祖师大德的开示，譬如说用「一心归命极乐世界阿弥陀佛」，《三时系念》里面有这种开示，「愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念称如来名，为菩提道，求生净土」，用那个开示就很好，相当于妳带着母亲念。或者是很简短的，劝您母亲一心一意求生西方极乐世界，这种开示就很好。念阿弥陀佛，妳可以念六字，也可以念四字。念《地藏经》很好，《地藏经》里有明确的开示，在七七日内为亡者诵《地藏经》，可以帮助她离苦得乐，妳可以每天诵一部。然后妳《阿弥陀经》也可以念，念佛之前念一卷《阿弥陀经》，然后念佛，这个摄心。自己如果能够全身心投入，在这七七日内给她修功德，给她在家里念经念佛，自己静修，这产生的功德很大。如果不需要工作，能够这样念佛最好，等于闭关七七四十九天，这是尽孝。古人要求我们尽孝是三年，在父母灵前三年，《弟子规》上讲的「丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝」。居处变是妳改变妳的生活享受，任何的享受都放下，像闭关一样，酒肉都放下，酒肉是代表一切的生活享受，斋戒念佛，这非常好。

　　问：第二个问题。在母亲离去前一段时间，我发现她业障有所现前，发心念一千部《地藏菩萨本愿经》回向给家人，当然主要是为了老母亲，老母亲往生前我只念了一百九十部，其余我打算念完，但我应该是在七七日内续念，还是过了七七之后再念？

　　答：妳发这孝心给家人念《地藏经》一千部，这很难得，可以继续念，在七七日内继续念，甚至妳一天念三部都可以。一天念三部，一千部一年就能完成，一天要是念一部，三年完成，也很好，古人讲三年守孝，那妳三年念经回向妳母亲，满妳这个愿，尽孝。

　　问：第三个问题。过去我每天读一部《中峰三时系念法事全集》，现在我应在灵前恢复读吗？

　　答：可以，三时系念是专门超度亡灵，非常好，而且专门是净土的法事。

　　问：第四：我老母亲生前有些存款，我打算继续帮她做功德，符合她心愿，我应在七七内把存款做完回向给她，还是留一点，过了七七等机会再做？怎样做对她生西和提升品位利益最大？

　　答：给她做功德非常好，特别是她有这个心愿，更应该要做，即使她没有这个心愿，最好也是这么做，只要这个存款妳有支配权。如果她有遗嘱，把这钱应该怎么用，应该尊重她本人的意愿，如果她没有明确说明该怎么用，而且妳有这个存款的支配权，那么妳最好给她做功德。那这个功德，可以用来印经、放生，修种种的慈善事业，这些都是很好的。妳讲的这个我有点不太明白，妳说在七七内把存款做完回向给她，还是留一点，过了七七等机会再做？这个当然是随缘随分，如果能够在七七内都能够布施，妳有这个存款支配权，那她得到的功德更好、更大。万一她不能往生，这个功德就很管用，这《地藏经》里有说明，即使她生西，对于她提升品位也有很大帮助。当然妳做功德，妳要看到是真功德，妳做才有利益，这妳需要有智慧，看看能做些什么，真正做利益众生的事情，利益佛法的弘扬，这就是真功德。

　　问：下面第五个问题说：有人说我现在应该在家保持清净心，专念佛号回向给她，不要搞得太杂，又有人说，万一未往生西方极乐世界，放弃中阴身救度大好时机太可惜了。这段时间究竟应如何做，才对帮助老母亲生西尽孝最合适？我是否还有必要到东天目山去参加三时系念超度法会？因为我母亲只有七七这一机会，我不想再留遗憾，恳请锺博士慈悲开示，使我尽到一分做子女的大孝。

　　答：这是对的，抓紧现在的机会给母亲尽孝，这很难得。不管她有没有往生，这个我们不要太去想它，想这些也都是夹杂，心就不清净，要怎么？全心全意的为她做功德，往生不往生我都要这么做，都是一样的做。什么是功德？念佛是第一功德，妳给她专念佛号回向给她，她要是没有往生，她可能中阴身听到妳的佛号，她也跟着念，她也往生了；她要是往生了，妳给她念佛，她能提升品位。所以我们同样要去做的，这事有什么分别？确实不要搞得太杂，搞太杂了心就很难清净，什么是真功德？清净心才是真功德，不是拿一点钱去做点好事，如果心不清净就不叫功德，这只能叫福德，福德是可以给她添一点福，但是妳的功德对她的利益更大。所以要看自己的状况，如果妳想上东天目山参加三时系念超度她，可以。如果因缘不具足，在家里环境很清净，给她专门念佛，这也很好，看自己的条件。

　　问：下面这位同修提了三个问题。第一：从外地结缘的经书上有些错字，我们是否可以纠正？如《地藏经》上「无间地狱」，本书上印的是「无问地狱」，还有别的错字就不一一谈了。还有《无量寿经》后面的三皈依，最后一句「和南圣众」漏掉了，还有其它也就不说了。《忏悔文》的「身口意」印成了「生口意」。普贤警众偈「时日已过」，我看见好几个版本印的是「是日已过」，这个字到底应该是哪个字？

　　答：如果经书里有错别字，是应该把它纠正过来。印经一定要反复的校对，要认真、要谨慎，这可不是印一般的书，印经典如果印一个字错了，可能会误导众生，所以如果见到有错误，是应该去修正的。普贤警众偈里应该是「是日已过」，是日是今天，一般是做晚课的时候维那提醒大众，今天又过了，我们的命又减了一天，就像少水鱼，有什么可乐？鱼在一个很浅很浅的水池里面，这个池水都不能够覆盖牠的身体，水位很低，而且水蒸发得很快，这鱼很快就要死了。我们就像这条鱼一样，一步一步的接近死亡，这个人生有什么快乐可言？所以应该努力精进的修学，这个是警众偈。

　　问：第二个问题。居士往生时，海青是否可以同尸体一起火化？

　　答：这是可以的。

　　问：第三个问题。三时系念法会时，我们立牌位超度虚空法界一切众生，孤魂野鬼的牌位不单独立，这样可以吗？

　　答：这可以，因为虚空法界一切众生也包括他们在内。单独立也可以，单独立是对他们更加的尊重，你有这个愿心想专门给他超度，可以单独立个牌位。

　　问：下面一个问题。我们从初中开始就接受辩证唯物主义的世界观教育，一直认为宗教是麻醉人们的心灵鸦片。佛教认为一切法「唯心所现，唯识所变」，佛教是唯心主义吗？

　　答：唯心主义跟这里讲的「唯心所现，唯识所变」意思不是很一样，一般我们讲的唯心主义这个「心」，跟佛法里讲的「心」是不一样，我们讲唯心主义这个心实际上是精神，相对物质而言的，唯心跟唯物是一对，就是精神跟物质。是物质第一，还是精神第一？唯心、唯物主义这两个是探讨这个问题。实在讲，精神和物质两个都不是第一，有个更根本的，那就是佛法里讲的心，这个心是真心。这个唯识所变的识也是心，只是心里有妄想分别执着，心的作用就产生变化，本来心是能现的功能，那加上妄想分别执着，这个心的作用就成了能变，变成十法界，变成六道轮回。佛法里讲「唯心所现，唯识所变」，这个心变现出物质，变现出精神，物质世界和精神世界都是从心那里变现出来的，心是本体。

　　所以佛法也不能叫唯心主义，也不能叫唯物主义，它是超越了唯心主义和唯物主义。而且唯心主义和唯物主义这落二边了，佛法是圆融的，精神和物质是一不是二。所以佛法超越了哲学，哲学里面讲精神和物质不能统一，能变和所变是二不是一，佛法里讲是一不是二，所以超越了哲学。它也不是宗教，宗教是什么？宗教里面讲神，讲上帝，它也是人们精神世界里的东西，但是神、上帝也真的有，六道里面有天道，这些宗教讲的东西佛教里也有涉及。但是佛法它是教育，不是宗教，它是宇宙人生真相的教育，把这些道理，物质世界、精神世界的东西都给我们讲得清清楚楚、明明白白。而且还告诉我们，一切宇宙万有的现象，物质也好，精神也好，本体是我们的真心本性，让我们回归本性。你真正掌握主体了，你这个宇宙万有一切现象都掌握住。所以佛法太高了，一般世间学问比不上。

　　如果大家想要了解宇宙怎么起源的，物质世界怎么来的，精神世界又怎么来的，大家可以不妨去听《华严经》。《华严经》很长，我们师父最近还讲过《修华严奥旨妄尽还源观》，这是唐朝贤首国师所作的一篇文章，师父上人讲解过一遍，那个是《华严》的浓缩版，可以拿来参考。弥勒菩萨也给我们讲到，物质世界和精神世界的起源都是我们一念产生的，这个一念是识，这个念的体是心，真心，这个念头快速的生灭，有多快？一弹指三十二亿百千念，就是三百二十万亿个念头。「念念成形，形皆有识」，每个念里面都形成物质世界，形是物质世界，形皆有识，识就是精神世界，所以物质世界和精神世界都是从念中产生。但是你要问哪个先？从弥勒菩萨这个讲解里面，确实是物质在先，念念成形，就是形成物质，物质里面又有精神，每样物质都有见闻觉知，所以物质和精神都是从念头中生的。但是它太快了，一秒钟四弹指，一弹指三十二亿百千念，也就是一秒钟一千二百八十万亿个念头，这么快速，你就分不出哪个先哪个后了，同时的。念念在生灭，所以宇宙也在念念生灭，物质世界、精神世界同时也是念念生灭。这个学问佛法讲得太清楚不过了，这叫宇宙人生真相。

　　问：下面这个同修的提问。学生曾经在早期收到一份中华佛教促进会的文档，并接到那边同修打来的电话，说了一下这件事情，并要求传下去，让更多的人能知道这件事，好为众生培植福慧。当时有点顾虑，怕有人借佛教的名义骗人，或者真是佛事，但接触后有人贪污善款。但现在想想，五台山得文殊菩萨的加持，如果有人借佛教的名义骗人敛财，或者是佛事结束后有人敢贪污善款的话，那就是他自己的事情了，但如果不是真佛事呢？所以学生现在很矛盾。请锺老师慈悲开示，究竟什么是佛事？

　　答：什么是佛事？佛是觉悟的意思，觉悟之事就叫佛事。觉悟包括自觉和觉他，你自己觉悟或者能够觉悟众生，这都是佛事。譬如说你自己在家听经念佛，自己修觉悟，这也是佛事；在道场里面参加听经、念佛、三时系念，这也是佛事；或者你能够流通经书、光盘，启发大家能够学佛，断恶修善，破迷开悟，这也是佛事。做佛事，如果我们需要捐献资金，我们要有智慧辨别真伪，主要看看这个事情它会带来什么样的后果，如果这个后果真的对社会带来利益，对众生会有帮助，我们应该做。至于做了之后到底有没有这个效果，我们也不要太过于去执着，捐了钱以后，捐给他，他去做，各人因果各人负责。他要是拿我们这个钱不认真做事情，是欺骗，他这个果报就很严重了。我们呢？我们功德圆满，我们发心是为佛法为众生做事情，这就功德圆满。他不能障碍我的功德，因为什么？因为我的功德取决于我自己的发心，我的发心是真诚为众生，而且心地清净，也没有怀疑，也没有顾虑，也没有后悔，这是真正的功德。他拿这个钱做事情，他怎么做这是他的因果，所以我们大可放心。即使我们这个钱布施出去了，什么效果都没有，但是我们发心圆满了。他如果欠了我的钱，来世要还的，这个我们一点顾虑都没有，他就要背因果了。这样做我们心就清净了，心清净了才有真功德。

　　问：下面一位同修提问。我是一名针灸医生，多年来用传统针灸方法治愈无数患者，但近年来，有不少学佛同修和学佛同行提醒我，针灸会伤害患者身体上的众生，会结恶缘。我在治疗时知道患者身体上有众生时，心中就默默提醒众生闪开，避免伤害他，但是大多数患者是不知道其身上是否有众生，不知道如何处理？做为针灸医生，应该怎样才能够如法？

　　答：您做为针灸医生有这个心，在行医的时候还想到患者身上的众生，这很难得。您这样做我觉得是很如法，因为你用针灸的方法治病，想必你的医术也很高明，可以治疗无数的患者，治好，这个是无畏布施，应该继续做下去。因为你的发心不是去伤害众生的，而是真正帮助患者离苦得乐的，如果你要知道他身上有众生的话，心中默默的提醒他，他身上众生就有感应，他会闪开的，那么心中也可以给他念佛。佛门里也有这个说法，你看佛教导我们早上起来，还没有下床之前，先合掌念一首偈子，「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下丧身形，愿汝实时生净土」。这首偈子就是说，这一天我起来了，从早到晚，我希望所有众生都回避我，我的脚踩在路上不要踩到众生，如果万一不小心踩到众生，希望牠立时生净土。所以你能够这样念这首偈子，发这个心，它自然就有感应，你会发现这一天真的不太容易伤害众生，为什么？这是你慈悲心发出来了，众生他就有感应，他就会自然离开。所以你行医针灸用这样方式，一个道理，非常如法，你也可以给大家做个榜样，这是学佛弟子很好的形象。

　　问：下面这位同修有两个问题。一、我们这里的风俗，给老人出殡时要放鞭炮，弟子和母亲都信佛，发愿一切按照佛教的仪轨办理，如果往生之后，弟子是否最好不放炮，还是放炮前先和无形众生沟通，请问哪种最如法？如果沟通的话，应该怎样沟通？

　　答：放鞭炮，现在国家在很多地方都禁止，为什么？它可能会带来意外的火灾，有危险。这个世俗的形式确实有它的弊端。那么学佛，按照佛教的仪轨办最好，这个仪轨很简单，主要是念佛，为他做超度的法事。如果实在迫于家庭和社会当地风俗的压力，你一定要放炮，可以，给一些众生先沟通。那么沟通方式最重要是真诚心给众生念佛，祈求他们回避，不要被惊吓到，这就很好。

　　问：第二个问题。佛像的挂件及像坠是否不应佩带，不恭敬，对吗？弟子把别人赠送的挂件及像坠都供在佛像旁边，可以吗？

　　答：这个有佛像的挂件确实最好不要佩带，佩带在身上是有不恭敬，如果我们有时候上洗手间，或者是洗澡，这都不太恭敬。那应该挂在什么地方？可以挂在佛像旁边，佛堂里面，或者是客厅里面，做为一种给我们大众种善根的因缘。有的同修在车里头观后镜上面挂个佛像，佛像也不要挡住观后镜，垂下来，这是什么？开车的时候保平安，坐你的车的人看到佛像，他也种善根了。你看到佛像马上提醒自己要念佛、要学佛，要依佛所说的修行，要见贤思齐，我也要作佛，这是佛像的功德。今天时间到了，我们「修行与生活座谈会」就到此结束。讲的有不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。