净土大经科注（第五六六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五六六集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0566


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一千零八十九页，倒数第六行，从倒数第六行看起：
　　「求生净刹是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐」。这一部经称为净宗大经，净土宗现行的一共是五经一论，五经以《无量寿经》为大经，也就是根本的经典。这一部经在长行，这个经本里头，我们看到两种体裁，有长行、有偈颂，长行是以种修福善、求生净刹做为全经的总结。最后这两句话，劝导我们要修善，要种福，要求生净土，这才是真正得到无比殊胜的利益。一定要知道轮回苦，六道轮回真的是苦不堪言，诸佛如来都知道。诸佛如来共同的一个心愿，帮助这些苦难众生，特别是六道的，帮他们离苦得乐。苦从哪里来的？从迷失自性来的。乐从哪来？乐从明心见性来的。明白心性跟迷失心性，这是苦乐的根源。心性是本有的。
　　在中国，禅宗六祖惠能大师，大家都知道，这个人大彻大悟，明心见性，见性成佛。当时他的开悟，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟同一个境界。印度人盼望佛出世来救大家，所以释迦就以佛身出现。正是《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，见性的人有这个能力。在中国，六祖示现的是比丘身，这就是应以比丘身得度，即现比丘身而为说法。现身不是自己的意思，是众生的感应，众生希望有个什么样的人出现，佛是自然就有应。佛的应身，佛的说法，佛的一生所作所为，都没有起心动念。这是佛菩萨跟凡夫不一样的，凡夫起心动念、分别执著，佛菩萨没有。释迦牟尼佛从投胎到圆寂，我们中国人算虚岁，在世间活了八十年，八十年都没有起心动念过。如果起心动念，他就不是佛菩萨，他是凡夫。这是佛菩萨跟我们不一样。
　　因为不起心、不动念，他心是定的，心是清净的，定就生智慧。所以智慧不是从思惟上得来的，思惟是常识，不是智慧，智慧是自性里自然流露的，这是智慧。讲经的人有一种经验，但它不属于圆满的，偶然有那么一句、二句，自己也没有想到，到时候他就讲出来了。记下来给他看，他自己都感到很惊讶，这个话我怎么会说得出来？每一个讲经的法师都有这个经验。那就是什么？在感应当中，智慧透了一点点。如果是常常这样就好了。惠能大师是经常这样的，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道，他给你说得头头是道，全是自性般若流露。没有一个字、一句话，是他想想我要怎样给你讲，绝没有这个念头。有这个念头这是六道轮回的人，六道里的人需要思考，他跟我们不一样。
　　学佛的目的何在？一般人都知道，离苦得乐，破迷开悟。没错。苦乐有大小，大乐、大苦；迷悟也有浅深，差别很复杂，很多。佛是给我们，教我们得究竟乐，离究竟苦。究竟苦是生死，六道轮回生死太苦了。六道两种生死都要受，分段生死、变易生死。出了六道，在十法界里头，这分段生死没有了，但是有变易生死。变易生死也是苦，比分段生死苦轻，轻很多，但是还是苦，必须变易生死也能够摆脱，这就叫究竟乐。所以佛终极的目标是希望我们成佛，希望我们在这一生就成佛。成佛是回归自性，成佛得大自在。真正成佛我们的身心像什么个样子？给诸位说，身心都没有了。到哪里去了？变成常寂光，常寂光就是自己。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光里面。这真正证得，整个宇宙跟我什么关系？一体。十法界依正庄严全在其中，十方一切诸佛如来也在其中，虚空法界在其中，山河大地在其中，芸芸万法都在其中。
　　你回归自性，所以遍法界虚空界有丝毫的动静，我们没办法知道的，你全知道，灵明到极处。所以，十法界哪个地方有缘众生，什么叫有缘？他想离苦得乐，这个人就有缘；他还没有这个念头，缘不成熟，佛来教他，他不接受，这就缘不成熟。欢喜听经闻法，这缘就成熟了，所以他一定会来。没有来去，在我们面前现身，他是光，他的体是光，光能现身，能现各种不同的身。不是他想现什么身，不是的，他没有思想；他要是有想，他跟我们一样，他是凡夫。圣人，他没有思想，就是他没有起心动念、没有分别执著，什么都知道，什么都能现，来帮助一切众生，也是帮助他们回归自性，回归常寂光。常寂光里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以叫寂，寂是什么都没有。光，我们前面读过，「大光明藏」，那就是常寂光。什么都没有，什么都能现，惠能大师开悟的时候说，第三句所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性什么都具足，具足就是它什么都不欠缺。末后一句说，「何期自性，能生万法」，遇缘就能现万法。真正不可思议，这才叫做究竟圆满。
　　世间这一切法，不仅是释迦牟尼佛这个报土，《华严经》上讲得很清楚，十方世界无量无边，诸佛如来也是无量无边，都在那里教化众生。每一个佛国土，绝大多数都有六道，都有六道，所以六道轮回不只我们这一个地方，太多太多了！这些受苦的众生，佛都想帮助他脱离苦海，都想帮助他圆满成佛。这是个愿望，用什么方法来成就它？都没想出来。没想到这个方法被阿弥陀佛想到了。阿弥陀佛以无尽的慈悲，发的是真心，想帮助这些苦难众生，让这些众生都能在一生成佛，向他的老师世间自在王请教，希望佛指点他方法。佛没说，佛只是建议，你到一切诸佛国土去参观、考察，哪些法能够帮得上你忙的，你记住；帮不上的，不要。到十方刹土去调查、去研究，他用了五劫的时间，这个时间非常之长，一切诸佛刹土统统去参观过、去考察过，取长舍短，总结成四十八愿。四十八愿就是五劫参学的报告，这就是建造极乐世界这个道场的依据，完全根据这个造的。
　　这个道场建立成就之后，超越一切诸佛刹土。为什么？它是一切诸佛刹土里头真善美慧好的地方，一切刹土里面还有欠缺的，极乐世界没有。所以它也是集大成。五劫辛苦去采访，无量劫修行的功德，是他的愿力、无量功德之所成就，为这些苦难众生建立一个最理想的修学环境、修学的道场，这就是极乐世界这么来的。极乐世界修成到现在并不很长，经上常说十劫，这个十劫才开始，寿命是无量劫，它才十劫。我们现在往生到极乐世界，将来在极乐世界都是元老，我们第十劫就来了。这个一定要去。千言万语，劝我们作佛。
　　那佛是什么？很多人问，不懂得佛是什么。我们依照经典意思去给他解释，佛是圆满的智慧，这个人有圆满的智慧、有圆满的德能。德能从哪里说？德能当中第一德，就是寿命长远，他无量寿，他没有生死，我们人人都有。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，这个我们要承认，我们自己本来是佛。为什么变成这样？迷了。怎么迷的？大乘经上都有详细给你解释，你怎么迷的、怎么会变成这样。现在要回头，如何恢复自己本性的德能，无量智慧、无量德能、无量相好，没有一样欠缺。
　　在极乐世界，什么都不需要，什么都不缺少，居住环境随心所欲。想要什么，它就能现什么；不想要了，它就没有了。因为它是性德变现，所以极乐世界所有一切建筑是无量珍宝所成。石头、泥沙极乐世界没有，这个东西不是好东西，阿弥陀佛不要，所以没有；这无量珍宝好东西，他统统要。黄金在极乐世界是铺马路用的、铺地的，像我们现在柏油，铺柏油路，黄金为地，铺马路的。衣服，想穿什么衣服，衣服已经在身上了，不需要裁缝，你想什么质料，你看，它就是那个质料，所以妙极了。它永远不会脏、不会染污，所以也用不着洗衣服。那个地方人身心清净，清凉自在。
　　第一殊胜的就是阿弥陀佛讲经说法永远不中断。我们坐在讲堂听阿弥陀佛讲经，同时我们有分身的能力，有分身、有变化的能力，能分无量无边身到十方世界去供养诸佛。每一尊佛面前都有自己在那个地方礼拜、供养，这是修福。听经闻法是修慧。所以极乐世界人一天到晚干些什么？就这两桩事情，修福、修慧。到这两样事情圆满就成佛了。所以佛在经教里头常常念到的，「皈依佛，二足尊」，这个二足就是佛的圆满成就。二是什么？智慧圆满、福德圆满；足是满足，满足就是圆满。智慧满足了，福德满足了，这就成佛了。所以佛怎么可以不要？那些人不要佛的，他不要智慧，就愚痴；不要福报，他就贫贱。你们这一生有这一点福报，是你过去生中在佛门修的，不是在佛门你修不了这么大的福报。但是你这一世投胎，迷惑了、糊涂了，你不再修了。不再修，你这一点福报享完就没有了，那时就苦了。这佛哪能不要！
　　可是现在这个世间，真正讲佛教没有了，看不到了。寺庙不是佛教，佛菩萨形像不是佛教，那是假的，那不是真的。佛教在哪里？我曾经问过我的老师，他把佛教介绍给我，我跟他学哲学，我们最后一个单元的课程是佛经哲学。我从这个地方认识佛教，以前不知道，以前以为佛教是迷信、是宗教。老师告诉我，我怀疑，他说你年轻，你不懂。佛跟哲学有什么关系？老师告诉我，释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。在这个单元课程里面我们才明白了。那佛在哪里？老师告诉我，不在寺庙，寺庙没佛，在经典。老师给我说，在过去两百年前，那个时候的和尚都是有道德、有学问的人，他说他真修、他真懂，现在的这些和尚不学了，会念经，经什么意思不知道。老师这个指示对我非常重要。如果他不说清楚，我到寺庙向出家人请教，结果不是像老师说的那样，我就会怀疑。他把话讲清楚了，他说现在人他不学。佛教是学校，寺院庵堂哪有不讲经、不教学的道理！
　　日本前首相鸠山邀请我到日本讲经，我在那里讲了半个月，有些日本出家人来听经，告诉我，日本在四百年前，寺院也是天天讲经。他们接受西方文化，逐渐把这个疏忽了，所以日本寺庙不讲经四百年了。中国寺庙不讲经两百年了。所以今天佛教在世界上至少有六种不同的形式，我们要认清楚。真的佛教是一种，释迦牟尼佛所传的。释迦牟尼佛是教学，三十岁开悟，开悟就教学，开始教学，七十九岁过世，整整讲了四十九年，没有一天不讲经。常随弟子，就是跟着他不离开的，也就是说，他所教学主要的对象，要帮他们提升。来的时候，就小学一年级的程度，办小学、办中学、办大学，帮助他们提升。一直到他们毕业，佛就走了。
　　最初讲的经典《阿含经》，那就是佛的小学。小学的经典好懂，全是做人的道理，我们今天所说的伦理、道德、因果，都讲这些东西，很容易懂，学了马上用上，小乘经。小学办了多少年？十二年。为佛教育扎根，它不是世间东西，世间东西小学六年够了，它要十二年。十二年之后办中学，方等，方等是中学，方等八年。跟前面十二年加起来，二十年。二十年基础之后才给你讲真东西，这是佛要说的，真正想说的；没有这个基础，给你讲，不懂。这二十年讲般若，般若讲的是什么？宇宙人生的真相，那就是今天所说的高等哲学、高等科学，他讲这个。确实今天哲学、科学所研究的跟佛经上同一个科目。佛讲的比他们清楚，比他们周到，他们讲的还有欠缺。二十二年，般若二十二年，这就好比大学。最后的八年讲法华，等于是研究所。法华讲什么？把宇宙人生真相如何能够跟自己现实的生活结合成一体，它不是抽象的，它是真正的利益、真实的受用。也就是说，让我们过这个日子、过生活，是诸佛如来的生活，不是凡人的生活，得大自在，得真的安乐。这一生干这个事情，把学生一直带上来，带到学生成佛，他走了。这是真正的佛学。
　　我们看到近代物理学家他们研究的报告，研究宏观宇宙的，观察宇宙边际，他们的报告说，能够观测到的宇宙的边缘，只能看到百分之十，另外百分之九十不见了，不知道到哪里去了。这个报告我们一看就懂。科学家能够观察到的是十法界，十法界是他的边际，十法界以外他见不到。那些诸佛菩萨他们回到实报土，实报土是法性身、法性土，科学仪器侦测不到。科学仪器不能离开阿赖耶，十法界是阿赖耶，所以十法界是它的极限，宏观极限，十法界是边缘；实报土，再往上去，它看不到。微观，就是量子力学，他们是从反方向，那一个是无限大，量子力学是无限小。无限小里头就是阿赖耶的三细相，讲的什么？宇宙的源起，宇宙从哪来？怎么来的？这些万物从哪来的？我们人从哪来的？研究这个东西。阿赖耶的三细相，真没想到被量子力学给揭穿了。三种现象，物质现象完全被揭穿了，科学报告跟大乘经典讲的完全相同。但是精神现象，就是念头，念头也被发现了，但是念头究竟是怎么回事情、究竟从哪里来的，还不知道。另外一个就是能量，阿赖耶的业相，也知道，没搞清楚。
　　我们相信再有二、三十年，可能他们把这两桩事情搞清楚、搞明白。到那个时候，科学家承认了，佛经是高等科学。无论是宏观宇宙、微观宇宙所看到的，佛经上全有，三千年前给你讲清楚、讲明白了，你们现在用科学方法证明。虽然证明是一样的，但是科学家不得其用。那佛呢？佛得其用。为什么？佛是用禅定功夫，亲证的。你没有定功，你完全是用机器、机械、仪器，帮助你观察到的。观察到，你知道了，但是用不上，不能把它变成生活。科学家如何能得其用？放下才行，跟佛一样，不起心不动念、不分别不执著，行了，你就成佛了。这些东西你统统都能用上了，用上就是六种神通出现了，那是作用。所以这个典籍里有这么多微妙的东西。这是什么？这是人的本能。所以佛这个话说得好，佛所有的，一切众生个个都有，佛没有比我们多一分，我们也没有比他少一分。问题就在我们迷了，他觉悟了。凡夫要成佛，理论上很简单，就是叫你放下执著、放下分别、放下起心动念，你就成佛了。
　　那要不要这瞎修行，藉用这些功夫？没有这必要。惠能大师不认识字，没念过书，五祖道场有讲堂，他没去过一次；有禅堂，他也一次没去过。五祖分配他的工作是碓房里面舂米破柴，现在讲做义工。道场每天吃饭，大概有一千人，所以厨房里面用的人很多。他是樵夫出身的，砍柴的，所以做他的本行，他就是舂米破柴，就是他的用功处所。这桩事情五祖忍和尚看得很清楚，他自己清楚，别人不知道。传法的时候，五祖没传给别人，传给他。说明佛法的修学，方法微妙无量无边，有些要苦读，有些不必要。原理完全是一个，八万四千种不同的方法、不同的门道，目的是什么？目的都是叫你放下起心动念、分别执著，就是这个。如果你真听懂了，什么都一放下，立刻就成佛，一点都不麻烦。别人要修几十年！五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计不超过两个小时，惠能从凡夫就成佛了。
　　理，我们完全懂得，就是放下。那我们的困难？困难就是放不下。我们放下，跟他没有两样。所以经上说本来是佛。净土宗的理论，就是《观经》上说的，「是心是佛，是心作佛」。佛是什么？佛是我们的真心，我们的真心就是佛。现在我们迷了，迷了，真心不见了，真心变成妄心，用的是妄心，不是真心。妄心是什么样子？妄心有起心动念、有分别、有执著，这是妄心。如果我们不执著、不分别、不起心、不动念，我们就成佛了，跟阿弥陀佛一样、跟释迦佛一样、跟十方一切诸佛一样，没有两样，自性里面智慧现前，德能现前、相好现前了，样样都能现前。就差这么一点点。
　　如果把这个事情搞清楚、搞明白了，对我们现在有什么好处？第一个永远不生病，第二个长寿而年轻，不会衰老。这东西要不要学？秦始皇做了皇帝，想长生不老，做得到！那个时候佛法没到中国来，这佛门有，这个不是假的，这第一个好处。第二个好处，我们居住在这个地区决定没有灾难。为什么？现在量子力学家他知道，物质环境随着人念头在转，你的念头善，纯净纯善，身心健康。如果你的念头里头充满了贪瞋痴慢疑，他就可以断定你，你的五脏六腑有毛病。如果你不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，你身心健康，你五脏六腑一点毛病都没有。居住的这个环境，也是这五样东西招来的灾难。贪，招来是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发、地球温度上升是发脾气来的，瞋恚来的；愚痴是风灾；傲慢是地震；怀疑是山崩地陷，地会陷下去，山，像现在土石流，会倒下来，那是什么？怀疑。所以说，我们能把这个烦恼的根断掉，贪瞋痴慢疑断掉，真正做到不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，身心健康，外面环境不会出毛病。
　　今天量子力学家发现了，也是大声疾呼，但是人不相信。美国布莱登博士，前年在悉尼开会，一些科学家在那边开会，两天。我们净宗学院有八个同学去参加，听他们的报告。第一天是报告量子力学最新的发现，我们看到很欢喜，跟佛教愈来愈近了。第二天，他们专门讨论二０一二马雅灾难预言。这都快到了，十二月二十一号，银河对齐。他们讨论的结果，两派的看法，认为这个灾难可能发生，一半的人，百分之五十；认为这个灾难不可能发生，也是百分之五十。那会不会发生？再看看十二月二十一号是真是假的，这个谜底就可以揭晓。
　　但是银河对齐是个天文现象，大概二万五千多年会有一次，我们碰上了。银河中心是一个大黑洞，黑洞是个天体，它有很大的引力，就是吸引力。麻烦是因为这一天那个黑洞、太阳、地球排成一条直线，这个引力肯定会干扰太阳，会把太阳的风暴拉起来。这个拉起来对地球非常不利，拉起来什么？对地球就愈来愈近，这个愈近的时候，就影响地球了。科学家认为，最轻的是地球上人所发射的太空的卫星全部会破坏，会被太阳风都消灭掉。那这就影响了通讯，飞机找不到方向，在海里头航海找不到方向，就怕影响南北极偏差，我们的方位判断都不准确了。这是最可能的，是最轻的。
　　严重的，最害怕的是怕它引发海啸，就像涨潮一样，这潮水特别大。那如果是它引发的这个海啸，灾难还不至于太严重，最怕的是它把海底超级火山引发爆发了，那这就麻烦大了。科学家告诉我们，地球上超级火山有十几个，都在海底，在大洋的里面，陆地上只有一个，就是美国的黄石公园。黄石公园是个活火山，科学家也做报导、也害怕，这个火山要爆发，科学家估计火山口长四十五英里，宽三十五英里，这世界上没见过的，火山灰喷出来，二十公里。那我们今天国际航班，飞机飞行的高度都是十公里，正好在它的一半。这个火山一爆发，美国就亡国，美国三分之二的地方不能住人，就毁灭掉了。这个火山灰喷在这个空中，跟着地球环绕，这一圈，跟它同纬度的一圈，空中都被这个火山灰掩盖了，看不到太阳。火山灰落下来，完全落干净需要一年三个月。这一年三个月，这个地区很麻烦，草木不生，是没有阳光，没有这个热能，非常寒冷。会产生这个灾难，这个灾难都是人类空前大灾难。
　　海底如果这个火山爆发，科学家估计说可以引发一千米的海啸。这一千米的海啸，随着波浪冲向岸边，大陆的岸边，它会慢慢降低，降一半，五百米；再降一半，两百米，两百米都不得了！上一次日本海啸，十米。印尼苏门答腊的海啸，死了将近三十万人，也是十米。所以一百米的海啸就不得了，怕这个事情发生。科学家的看法，两派意见不同，都要到时候这个谜底才能揭晓。所以这些东西可以给我们做参考，我们知道有这么一回事情。
　　量子力学家提出来，物质环境永远是跟着念头走的，就是如果我们能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，可以让这些灾难不发生。这是美国布莱登博士说的。不但不发生，还会把地球带上更好的走向。这就是我们的思惟能改变外面环境，这思想能改变环境。最好的思想是什么？这经上告诉我们，无数次的教导我们，念佛。念阿弥陀佛，我们的心就跟阿弥陀佛相同；念阿弥陀佛，我们的福慧就跟阿弥陀佛相同，这还得了！所以一切念头是以阿弥陀佛这个念头最善。我们身上哪里不舒服的话，放下贪瞋痴慢疑，一心念阿弥陀佛，不要去想身体，自然没事了。这个治疗的方法妙绝了！医生认为这是奇迹，科学家知道什么原因，因为物质是由念头产生的，所以念头可以控制物质。
　　物质这桩事情搞得最清楚，我看的报告是德国的科学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么？我们中国人所谓的「上天不负苦心人」，真的在他一生当中把这个谜底揭穿了，物质是假的不是真的，是人意念当中产生的幻觉。他们把物质分析，分析到最后物质不见了。这桩事情佛在经典上说过，也用分析法，分析到最小的物质，佛经上的名词叫极微色，色就是物质，极微，也叫做极微之微。这个佛说不能再分了，再分就没有了。极微之微被科学家找到了、发现了，他们的名词叫微中子，真的是极微之微。微中子体积多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的电子，等于一个电子，也就是一个电子的一百亿分之一，这微中子。这个东西再分没有了，没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。这才晓得，原来物质现象是念头波动现象所产生的，科学家发现。那个跟佛经上讲的一样，佛经上告诉我们，「色由心生」，色就是物质现象，从哪里来？心生出来的。所以大乘佛法的总结，全体是心，整个宇宙就是念头，是念头变的。
　　所以念头，能够把念头集中，这个念头的力量是无法估计的。一个人的念头集中，可以改变星球在太空运行的轨道，有这么大的能量。我们现在问题就是念头散漫，像光一样，这一盏灯光四面八方照，四面八方统统照，散的。如果把这个光集中起来变成一条线，激光，激光能够穿透钢板，有那么大的能量。可是散开，它就没有了，一张纸它都透不过去，集中起来的时候能穿透钢板。我们这个念头集中还得了！所以佛怎么知道的？佛就是用念力，集中，佛能集中，集中就是禅定，禅定就是集中。佛说的「制心一处，无事不办」，你心不要分散，不要胡思乱想，集中在一点，那个能量就大！念佛的人，佛教导我们怎么集中？就集中在一句佛号上，它就产生不思议的力量。佛在经上说的这个，现在科学家做证明。智慧是自己本有的，不是外头来的。外面来的是知识，不是智慧，向外所求的这些知识有局限性，不能解决问题，解决问题后头都带着后遗症。不像智慧，智慧能解决问题，没有后遗症。中国人、印度人自古以来求智慧，不重视知识。现在人重视知识，没有智慧，所以他的心是散乱的，他有妄想，他有杂念，妄想、杂念非常之多。
　　这下面说，华严圆摄诸教，《华严》的经义通释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。所以《华严》称为根本法轮，也就是我们现在所谓的概论，佛法概论。展开来说，这个诸教可以说是一切诸佛教化众生的无量法门，都离不开《华严》。但是《华严经》到最后，《普贤行愿品》十大愿王导归极乐。这个意思就深了，《华严》最后尚且归净土，归到这部经上，那这部经比《华严》还高。今经正是华严中本，这是前清彭际清居士说的，这是佛门的大德，宗教显密圆融。于此经末，我们现在学的这个经，学到最后了，长行就学到此地，下面是偈颂，这是长行最后，这个经的末后，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。
　　「今所劝者，正是弥陀之本愿」，阿弥陀佛没有别的，就是希望我们赶快发心到极乐世界去。「释尊及十方三世如来之本心」，一切诸佛的本心，一切诸佛的本愿，没有别的，就是劝我们到极乐世界；我们到极乐世界，佛就称心如意。「世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利」。名，没有比这个更大的；利，也没有比这个更大的。世间人追求的是小名小利，辛苦得不得了。真正念佛人，他所追求的是大名大利，大名，名闻十方世界，名闻虚空法界。「信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王」，在修行的核心，枢纽就是愿。我们必须要愿生净土，愿意追随弥陀、亲近弥陀，做弥陀弟子。这比什么都重要，你有这个愿，你就决定得生。
　　「方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生」。说到明心见性，方法太多了，大乘教里面讲八万四千，每一个门道都可以明心见性，都可以成佛。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。禅密教观，「教观」，我们有参考资料，「教相与观心」。这个教观，教是教相，观是观心。「教相者释迦一代之教法」，这他教学的方法，「由自己之宗义而分别判断」。像释迦一代时教传到中国来，中国的祖师把它分为八个宗派，这是从教相上分的。华严宗、天台宗、三论宗、法相宗，各人有各人的分别、判断，但是统统都能成就。「观心者，观念自宗所立之真理」。每一个宗虽然讲的不一样，但是它都是通的。好像我们一个器皿，八面玲珑，你在每一个方位上看，它不一样，但是它是一体，进门去完全相同。在门外，它的门很多，门窗很多，都是真理，问题是你怎么入进去，进去就是证得。
　　「如天台宗以五时八教为教相，以一心三观为观心」，这举天台的一个例子，「乃至如真言宗以显密二教十住心为教相门，以阿字不生为观心。此二门虽通诸宗，而天台一家之发挥，冠于诸宗」。它讲得清楚、它讲得明白，所以讲到教观，大家都喜欢用天台的讲法。后面这天台说法，「止观大意曰」，《教观纲宗》，都是天台的，「略述教观门户大概，今家教门」，这个今家是指智者大师，天台宗的祖师。「以龙树为始祖」，天台宗的始祖；「慧文」，二祖，「但列内观视听而已。洎乎南岳天台」，这个地方天台就是指智者大师，「复用法华三昧，发陀罗尼，开拓义门，观法周遍」。这里注解讲了，「义门即教门」，也就是教学的方法，采用《法华经》，贤首的《华严》，智者的《法华》。过去译经，依照这个经的义理、方法来修行，都能明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。
　　「教观纲宗曰：佛祖之要教观而已」。这个也可以帮助我们认识佛教。佛是释迦牟尼佛，祖是历代祖师，佛跟祖师代代相传的是什么？教观而已。教学的方法，解门，观心是行门，解行相应。这个观，用哲学的名词，人生观、宇宙观，我们对于宇宙人生的看法、想法，要依教理，要依教学方法，这叫真学佛。那不懂得教，也不懂得观，这不是学佛，没学佛。所以今天在这个世间，确确实实我们看到人家称为佛教，有六种不同的形式。有教有观的，这是真正释迦如来的佛学，就是它有教学的理论、有教学的方法，用这些方法来帮助你，把你许许多多错误的看法、想法纠正过来，让你看到宇宙人生真相。真相大白之后，你就不迷了。破迷开悟，你就得乐了。
　　这个乐如世间，与这个世间名闻利养不相干，贫富贵贱不相干。不是说这个乐，你有很高的地位、很多的财富，不是这个。孔夫子没有财富，也没有地位，可以说他是平民，他的乐一般人不懂，他真乐！学生当中颜回，颜回之乐是出名的，快乐，每天快乐无比，什么都没有，贫穷到吃饭的时候饭碗都没有，用竹子编个篓子装饭；喝水，杯子没有，葫芦瓢，穷到这种程度。「居陋巷，人不堪其忧」，夫子称赞他，「回也不改其乐」。他乐的什么？乐的是道，他对宇宙人生真相，他明白、他知道是怎么回事情，所以快乐无比！释迦佛有，他父亲是国王，他不出家他是太子，他继承王位，可是十九岁放弃了、不要了。放弃富贵，他当然有乐，他会比皇宫里的那个快乐更快乐，他不会去找苦吃。这个道理我们一定要知道，佛教人离苦得乐，不会教你离乐去吃苦，哪有这种道理！这个乐是真乐，你必须要真正契入，不契入，你不知道。
　　所以佛祖之要教观而已，这就是真正佛法。「观非教不正」，教是什么？释迦牟尼佛的经教，你要不依经教的标准，你走歪了、走邪了。「教非观不传」，教怎么传下来？教要真正修行，要真正觉悟，这观是觉悟，才能传得下去。如果他没有真修，光是依照文字来讲解，这个不行，讲错了。现在有一种，学校里有开佛经课程，我年轻的时候还教了五年。台湾那个时候，中国文化学院，现在已经提升到大学了，文化大学。我那五年是教佛经哲学，我跟方老师学的那一套在学校就用上了。有没有真修真学？没有。胆子大，年轻，误人子弟。必须真修悟入，这才能传。
　　像惠能大师，你看五祖忍和尚跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就契入了。说出他的心得报告，那就是他的毕业论文，二十个字，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，行了，不必说了，衣钵给他，叫他赶快走，就毕业了。这五句话，观，他真的入境界。神秀跟他十几、二十年，没有入境界，讲文字不是讲道理。观是讲道理，这道理跟文字相应。所以观非教不正，教非观不传。「有教无观则罔」，罔是什么？迷惑。有教无观，天天学经教，没有入境界，迷惑。「有观无教」，有观无教是盲修瞎练，「则殆」，殆是危险，不知道你偏差错到哪里去了。所以教观是一体，不能分离的。
　　现在有变成学术的佛教，把它当作一门学问来研究，世间法，这是有教无观则罔。这是有讲、有听的，没有修的、没有证的，把佛经当作一门知识来研究。这是很多学校开这个课程，老师不是修行、不是证果的人。另外一种就是宗教的佛教，现在我们一般所看的，把释迦牟尼佛当作神来看待，把菩萨、阿罗汉都当作神明，多神教。全错了，真冤枉！不能不承认，大家都这么说。还有最近新兴的，有企业的佛教、有观光旅游的佛教、还有邪教的佛教，这么多，你学的是哪一种？用这个标准好，有教有观，这是释迦牟尼佛所传的佛教。这就是有讲经、有听经，有依照经典的理论方法去修行，有证果，往生就是证果，这才是佛所传的正教。净宗学人心净佛土净，心地清净，万缘放下，信愿念佛，没有妄想、没有执著，这个是佛教，得搞清楚、搞明白。现在真正佛教很少，真的没看到。
　　我这一生三个老师，少一个都不行，我都不会成就。方老师接引我入门，让我知道佛教是什么。当初最初的认识，佛教是哲学，释迦牟尼佛是教育家，我们是用这个眼光看他。一生教学，他的身分，要用现在的话来说，他是一位多元文化的义务工作者，一生教学不收学费，尽义务。多元文化，他的学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，信什么教都可以来学。他没有叫你去改信宗教，没有，为什么？它本身不是宗教，它是教育。像一个大学，不管你信什么宗教，你分数考取了，统统收。这在经典里面我们看到，有不少是外面宗教的信徒，宗教的传教师，佛都教，不必改变宗教。信宗教与学佛两回事情。学佛是跟佛学智慧，这要搞清楚、搞明白。现在教跟观没有了，建一个寺庙还收门票，释迦牟尼佛要晓得做何感想？摆上他的像放在那里收门票，在世一生教学没有收过一分钱学费。所以我们学佛要把佛究竟是什么，得搞清楚、搞明白，不能搞颠倒了。
　　这个下面，「玄义十」，第十卷下，玄义是《法华玄义》，这里面讲的，「今释此三教，各作二解：一约教门解。二约观门解。教门为信行人，又成闻义」，这是教门。教门他听明白了、他听懂了，成就闻慧。「观门为法行人」，又叫成慧门，成慧的意思，观门是真干，依照这个理论去修行，成就智慧。你看看，教门如果没有修行，他成就的是知识，成闻慧门，知识。「闻慧具足」，那就是闻是有教，慧是有行。「如人有目，日光明照见种种色」，好像人有眼睛，太阳明照，你看得清清楚楚，有闻有慧，有教有修。
　　底下括号里头说，「自依圣法而行，谓之法行」，这解释上面的，依照佛所教的方法去修行。那我们这个经里面所说的三种净业，也叫做三福，这必须要做到。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。如果没有做，光听讲，懂得，这是有教无行，得不到真正利益。有教有行，我真把它做到了，得真正利益。这个利益是世间孝子、是世间的好人，中国人讲圣贤君子，圣是做到顶点，贤是次一等，最低限度是君子，好人。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是真正佛弟子。三皈是觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，落实在哪里？落实在戒律，戒律能够帮助你做到。圆满落实在教观，教观帮助你圆满达到。戒律帮助你扎好根基，得真干，不真干不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，行菩萨道，自行化他。自己得到利益，不要忘了众生，要全心全力去教化众生。这是什么？这报佛恩，佛的愿望，一切众生都成就。我成就了，我要帮助佛教化众生，接引众生，众生真正能往生极乐世界，这就是圆满功德。所以，「信行者为钝根而成闻慧，法行者为利根而成思慧」。闻慧是解，思慧是悟，一个听经他听懂，他能解、能行，悟是开悟了。所以「教门为信行人，观门为法行人」，依照佛的佛法去修行。这是教观名词的含义。
　　这下面说，诸方便中，究竟方便唯在往生，这一句非常重要！八万四千法门，究竟方便是最方便的、最容易行的一条道路，成佛之道，就是往生极乐世界。「修行他法」，修别的法门，八万四千法门，「欲于今生超脱三界，则为难行道」，出不了六道轮回，这个事情麻烦！「唯此求生净刹称为易行。净宗正修，首推持名」，净土宗的修行，就是教我们信愿持名，持名就是念佛。一定要真信，这个法门的理太深，不懂理，信可以，只要你相信你就会有成就，明白理成就很快，不明白理成就也快。所以理明不明白没有关系，理明白了，我信心坚定；那个不明理的人，他信心也坚定。所以他成就是平等的，一样的成就，这个是不可思议的法门。
　　「但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界」。不是修净土的，修其他法门的，我也想往生行不行？行。无论学哪个法门，你到最后，说我想到极乐世界，我把我所修习的这个功德回向极乐世界，求生极乐世界，行。净土法门非常广大，阿弥陀佛统统摄受。就在临终最后那一念，这一念有人劝他，求生极乐世界好，他念头一转，不管修哪个法门都能成功。再告诉诸位，不管信什么宗教也能成功，这妙不可言！为什么？一切法从心想生，所以它是平等的。无论信仰什么教，只要认真修行都是好人，宗教里头没有教你做坏人的。可是传教确实像我们刚才看到的，信解的人多，契入的人少，所以虽然讲经讲教，讲不圆满，这里面不免产生很多误会。这个误会造成了障碍，也造成宗教与宗教之间的冲突。实在讲宗教跟宗教没有冲突。佛教跟这个世间、跟出世间一切法都不冲突，为什么？佛法肯定宇宙之间一切法都是从自性流出来的，同一个生命共同体，怎么会有冲突！所以无论修什么教，最后你觉得极乐世界不错，阿弥陀佛那里很好玩，我去一去，行不行？行，没有不行的。你到极乐世界参观一下，再到你那个天堂看看，你喜欢哪个地方你自己可以挑选，法门真广大！真正不可思议！
　　我们这一生遇到了千万别错过，所以一定要真正用功夫，多用一点时间来学习这部经典。这个经典真正搞懂了，至少你是个信行人，你不迷惑，你认识佛教，你认识净土，你不怀疑它，你不会毁谤它。自己成就，我相信你也会带着你的家亲眷属，你喜欢的人，你都希望他到极乐世界。到极乐世界天天在一起，不到极乐世界，以后见不到面了。六道里头各人走各人的，再也遇不到了，遇到也不认识，可是极乐世界认识。到极乐世界还有个好处，家亲眷属沦落在六道里头，无论在哪一道你都能看到他，你也有能力帮助他，这个功德利益到哪里去找？找不到第二家了。
　　极乐世界是大同世界，极乐世界是和谐社会，极乐世界是学校，没有听到那个地方有天王、有上帝、有天主，没有，佛经你去查，从来没说过，那里头没有士农工商。它那个社会非常单纯，查遍一切经只有两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨。我们去都是菩萨身分，阿弥陀佛是老师，菩萨是学生，它是学校，到那边是学习、是上课。但是到那个地方，确实自性智慧流出来了，不思议的智慧、不思议的神通，能力恢复了。六种神通，佛说是我们的本能，每个人都有，只是迷了，觉悟之后统统都恢复了。有天眼通，那个天眼不是普通天眼，能够看整个宇宙。看整个宇宙，就像看眼前手掌上东西一样，清清楚楚。宏观能看整个宇宙，微观，就是今天讲的量子力学，极其细微的东西都看得清楚。看到宇宙的源起、看到生命的源起，看到在六道轮回无量劫来生生世世，你全能看到。这些众生跟我们什么关系，恩怨情仇全部看明白了。到那个时候看明白就晓得，过去糊涂干这些事，现在觉悟了，这些人统统把他度到极乐世界去，都是有缘人。
　　这是极乐世界人的生活，极乐世界那边人每一天的活动，很热闹。这样热闹，没起心、没动念、没分别、没执著，就妙！这个就是《还源观》上讲的「随缘妙用」。妙是什么？你自己永远在定慧当中。定，自性本定；慧，是自性本具的真实智慧，统统现前。「是故此经以求生净刹总收前文」，这一部经到此地这一句做总结，劝我们断恶修善、求生净土做为总结。下面是偈颂，长行文到这个地方就结束了。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。