净土大经解演义（第五七七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五七七集）　　2011/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0577



　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十四面，我们从第五行看起，这是一个段落，从第五行：

　　「《大疏》又曰：但令善事明师，明师必自临事指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说，但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。」前面我们学到这个地方。念老很慈悲，将这句经文引经据典，做了详细的批注，就是「遇善知识，闻法能行，此亦为难」，这三句经文。我们讲了六个小时，还没讲完，下面接着还是讲这桩事情。说明修行、了解经中的深义，也就是明了诸法实相，一定要有善知识，就是好老师。老师的标准一定要求有修有证，真正明心见性，禅宗所说的，教下所讲的一定要大开圆解，念佛当中要理一心不乱。名称不一样，境界完全相同，用《华严经》阶位来说，都是圆教初住以上。这些人他们已经超越十法界，不只是六道轮回，超越十法界，住诸佛如来实报庄严土。那个地方修行人有四十一个阶级，也就是说，圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这四十个位次，加上一个等觉，都在这个地方修行。这是人天真善知识，这个善知识真难遇，不容易。

　　不得已而求其次，就遇不到，遇不到怎么办？那就找有修有学的，他没有证果。真正有修有学，学一定有师承，我跟这个善知识，他跟谁学的，一定要知道师承。经上给我们讲得很明白，善知识最重要的还在行持上，他能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，没证果，这个要注意。证果那是第一等的大善知识，没证果。对于这些事情比一般人是放下很多很多，所以他的心清净，他的心平等，他的心慈悲，对于经教他才能够契入。如果这些没有放下，他在经教上用再多的功夫，我们知道都是知识，不是智能。智慧是从清净心生的，是从真诚心生的，是从慈悲心生的，它生智慧。这个老师确实具备这个条件，我们亲近他就没错了。

　　再其次的，他真有师承，师承重要。他从老师那个地方接受过来的，虽然自己智慧没有开，他能够如理如法，把他所学的传授给我们，不夹杂他自己的意思，这也是好老师。像我们学的这部经，经，夏莲居老居士的会集，真善知识。他有没有证果我们不知道，居士身。我们知道老人当年在世，在中国佛教号称「南梅北夏」，这就是佛教界里面所尊崇的善知识。南面梅光羲居士，北面是夏莲居居士。夏老山东人，梅老是江西人，一南一北，在那个时代佛门的大德。他们确确实实用了很长的时间，夏莲居居士会集《无量寿经》用了十年的时间。会成之后，他三年会成，年年修改，改了十次才定稿，我们现在读的这个本子。完全依照古人的方法，不敢更动经中的一个字。因为他是会集，他不是翻译，会集一定要尊重原文，不可以随着自己意思改动字，那就是错误。古人曾经犯这个毛病，他完全修正过来，绝不犯错误。这个经变成《无量寿经》最好的一个本子。他来到这个世间干什么？就是干这桩事情的。为什么？末法还有九千年，九千年当中一切众生得度要靠这部经典。这就非常重要，我们就晓得他用意之所在。

　　经会集成功了，解释每个人有每个人的看法，不一样。老师交代学生，黄念老是学生，是夏老的学生，老师要他给这部经做个批注。他自己亲自听老师讲过这部经，而做批注的确是认真负责。怎么注？用佛经以经注经。佛在其它经上怎么讲的，用它来说明这个。又用祖师大德，历代的祖师大德他们注疏当中有关于本经相应的地方，摘录出来为我们解释。所以，批注也是会集本，经文是会集本，批注也是会集本。会集多少经？经论八十多种，祖师的注疏一百零一种，还有韩国跟日本的净宗大德，总共一百九十三部。批注是集一百九十三部经论、古大德注疏的大成，贡献给后代末法九千年的同学，这个功德不可思议！夏莲公我没有跟他见过面，黄念老我们遇到了，遇到是在美国遇到的。这才知道，在国内就是他一个人弘扬这部经，在海外也是我一个人在弘扬，没有第二个人。

　　我弘扬这部经，也是受老师嘱咐的。李老师在台湾曾经讲过这个本子，就是夏莲老的会集本，讲过一次，这一次讲圆满了，那个时候没有录音，当然更没有录像，也没有留下讲义，但是他的眉注留下来了。老师的批注我能看得懂，我依照老师的批注讲过几遍。这部经在过去讲过十遍，这是第十一遍，决定讲黄念老的批注。让我们深入大经，这是净土的大经，对西方极乐世界、对阿弥陀佛有更深度的认识。它能帮助我们坚定信心，能帮助我们发愿求生净土，而不会怀疑、不会后悔。信愿坚定，那就没有不往生的道理。蕅益大师说得非常好，能不能往生极乐世界，关键在信愿之有无，有信有愿决定得生。往生极乐世界之后，品位高下，那是你念佛功夫的浅深，你念佛的功夫深品位就高，念佛功夫浅品位就下，这么个道理。我们明白了，最重要的是这一生要得生净土。

　　我回顾出家时候就开始讲经，在佛学院里面教学，到今年五十三年。因为自己没有道场，一生过着流浪的生活，我感觉得也很快乐。为什么？释迦牟尼佛一生流浪，佛没有建过道场，居无定所，一切随缘。确实是好，为什么？除了念佛、读经之外没有任何牵挂，也没有任何负担。身心没有负担，这个最自在了，无论到什么地方，随遇而安。学习不中断，跟大众讲解、分享不中断。可是我们看看古今中外ㄧ些大德，他们的成就几乎都是一门深入、长时熏修。这个道理我懂，我在台中跟李老师求学的时候，我就很清楚、很明白。心里何尝不想找个地方安定下来，让我也能够有个十年八年专攻一部经，真想！但是没有福报，总有差别因缘住不下去了，不是不想住一个地方，住不下去，住不下去就得要走。所以，想在一个地方多住几年专攻一部经，这个缘没有，应该在现在才成熟了。

　　我们在此地非常感谢陈老太太，我在香港住这么多年，她将她跑马地一个小单位供给我居住，我在那里住了不少年，应该有十年。但是这十年当中，海外还有许多地方邀请，也不能不去。现在年岁大了，可以推辞，年龄太大，走不动了，不想走了。所以，我还是选择在香港，我们有个小地方可以安居。我也希望晚年住一个地方，讲一部经，其它统统放下。书也不看了，念阿弥陀佛，多念佛、少看书。讲什么经？就讲这部经。现在我们估计，这部经从头到尾讲下来大概要一千二百个小时，一天讲四个小时，整整三百天，一年讲一部。也给后人增长信心，学教一定要一门深入，要长时熏修，至少要十年。十年专学一部、专讲一部，这个根基就扎下去了。世尊常说，「法门平等，无有高下」，学习的同学，无论你修学哪一部经都好，为什么？八万四千法门，门门都能够帮助你明心见性，这是佛法的殊胜处。你喜欢哪一门，一定要专攻那一门。

　　现在谈到老师，到哪里去找善知识？老师是我们成败的关键。可是现前我们找不到真善知识，可以找古人。这个方法是早年李炳南老居士教给我的，那时候我还没出家。他告诉我两个非常明显的例子，在世法里头孟子，孟夫子私淑孔子。这就是孟子的老师是谁？孔子。但是孟子那个时代，孔老夫子已经过世，怎么找他？孔老夫子的著述还留在人间，还有跟孔老夫子学的这些学生。所以，他就专读孔子的书，专学孔子，有疑难的地方找孔子的学生，向他们请教，他真学成功了。他的成就超过孔子那些弟子之上，你看后世尊称孔子为至圣，孟夫子是亚圣。其它人都没有，称孟子亚圣，他学成功了。这就是眼前没有老师，找古人，这个方法好！这就我们可以在正法时代。在佛门里面最典型的例子是蕅益大师，蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。可是那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作还留在世间，他就私淑莲池，学得很像。莲池大师是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师。我们明白这个道理就行了。

　　大乘经论，古大德有很多批注，可以跟一个人学，也可以跟许多人一起学。但是你次第要知道，首先一定是跟一个人学。为什么？因为佛法是求智能，不是知识。集合许多人在一起广学多闻，这是知识，不开智能，这个一定要知道。学一家之言，那会开智慧，为什么？他心是定的，他守规矩，不乱来。三、四年，一般中等根性的人，三、四年他就得三昧。我们学《无量寿经》得的是念佛三昧，如果你学《金刚般若》，你就得金刚三味，你学《法华经》就得法华三昧，学《华严经》就是华严三昧。三昧是得定，得到定之后，应该也在三、四年之间就开悟了，不能大彻大悟也应该是大悟，智慧开了。智慧开了之后我们再广学多闻，广学多闻怎么广学？还是一门。譬如学《无量寿经》，像念老他能够把经论、祖师大德有关于能够解释经文的统统都搜集起来，这就是广学多闻，给我们做最好的例子。总而言之，专攻、广学都是一条路、一个目标，他才能成功。不是学很多经典，那就学乱了。

　　那些很多经典要不要学习？给诸位说，不要。那些经典是不是都能通达？都能。为什么？一部经通了，一切经全通。这是真的，不是假的。你要不相信你去读《六祖坛经》，六祖是个什么样的人？没有念过书，不认识字。你要是想学佛学，他一堂课没听过。黄梅虽然住了八个月，讲堂一次都没去过，禅堂也一次都没去过，没有坐过一支香的禅，没有在讲堂听一次经，你看看，五祖把衣钵传给他。那是什么？他一生就听一次经，五祖给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本，因为他不认识字，他不需要经本，也就给他讲《金刚经》大意。讲到大概四分之一，也就是这样的，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟之后他就通了，五祖就不讲了，为什么？不需要讲，后面全知道了。

　　不是《金刚经》呢？你看他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，每天读诵，也念得很熟。她在那里念经，惠能大师在旁边听，诸位要记住，惠能大师那年二十四岁。他在旁边听，等她念完之后，惠能大师找这个比丘尼跟她讲《涅盘经》。妳刚才念的那个我听到了，那是什么意思，意义讲给她听。她大吃一惊：你怎么讲得这么好！捧着经本向他请教。他告诉她，我不认识字。不认识字你为什么讲得这么好？这个与认不认识字不相干。换句话说，与讲堂听课不相干。与什么相干？放下相干。能大师在方丈室听五祖讲《金刚经》，真的把妄想分别执着统统放下，用什么听？用真心听。我们今天用什么心？用妄心听，分别心、执着心，用这个听，所以你不开悟。用真心听那就不一样了，声声流入自性，这一触动，立刻就大彻大悟。所以这个道理我们要懂，真正懂了之后，我们就会把广学多闻放下。广学多闻实际上很有限，开悟了是无限，开悟之后什么都懂得了。再告诉你，经典完全懂了，世间法也懂了，中国的懂了，外国的也懂了。你可不能瞧不起惠能，外国东西，科学他懂不懂？他没有一样不懂。为什么？一切法不离自性。世出世间一切法，唯心所现，唯识所变，他只要一彻悟，见了性，心性所变现他怎么会不知道？哪有这个道理！没人问他，他不说，你要问他他都给你讲，没有不知道的。这是佛法学习的终极目标。

　　宗门说大彻大悟，教下讲大开圆解，境界完全相同，都是要从戒得定开慧。教下用的方法是经典，是教科书。教科书能开悟吗？能。什么方法？马鸣菩萨的《起信论》里头讲得很清楚，教我们怎样听课。听教，佛法讲听教，现在叫听课，听老师讲课，读经，用什么方法能开悟？第一个，听教离言说相，离名字相、离心缘相，这样去听就会开悟。惠能大师就用这个方法听，不执着言语，不执着名词术语，为什么？都是假的。不能听了之后自己想象这什么意思，你是用第六意识，这个不行。会听的人离心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，第六意识是分别，末那是执着，阿赖耶是落印象。离心意识，这是现在人所说直觉，决定不要去分别它，不要去执着它，豁然就开悟了。我们现在听经是怎么？我们用心意识，所以永远不会开悟。不用心意识，这才开悟，你真正听到，所以说开经偈讲的「如来真实义」。真实义是自性里面本有的智慧德能，不是外来的。所以佛法称为内学，经典称为内典，它是向内，不是向外的。真正开悟是大圆满。

　　听法要这样听法，我们读诵也是要这样读。读诵的时候，第一个，听经不执着言说相，读经不执着文字相，文字是语言的符号，不执着文字相。不执着名词术语，就叫名字相，叫名词术语。不执着心缘相，决定不要说这一句我是什么意思，那是你的意思，不是佛的意思，你不能开悟。没有自己的意思你就会开悟，为什么？没有自己的意思，才能接受如来真实义。因为如来说法也没有意思，我们没有意思跟没有意思就通了；他没有意思，我们有意思就搞错了，关键在此地。一悟千悟，一切都通了。这个方法，从佛教从印度传到中国来，我们中国儒也学它，道也学它，把中国传统的文化大幅度的向上提升，都讲开悟，开悟是从大乘佛法里学的。所以这是我们要知道。

　　我们懂得学了，尽量在学习经典的时候、读诵经典的时候、听讲经典的时候，不要分别、不要执着，不要有自己的意思，这样就好，要常常这样练习。当然它的基础要持戒、要修定，心一定清净，心里一定没有这些杂念。杂念是烦恼、是习气，这个东西是我们最大的障碍，障碍我们得定，障碍我们开慧。实际上，我们头一个难关，这个关不容易突破，所以放下就很重要。《金刚经》上这句话常常念，「凡所有相皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。常念、常思惟，唤醒自己不可以贪着世间一切法。不但世法不能贪着，佛法也不能贪着，佛说得非常好，「法尚应舍，何况非法」。净宗的巧妙、净宗的殊胜，就是用一句阿弥陀佛，取代所有一切的妄念。念头一起，接着第二句就南无阿弥陀佛，统统归到佛号上，除佛号外没有任何杂念。这个好，这也能得到阿弥陀佛威神加持。真信学佛，真心为佛法久住世间，真心为度众生，一定得三宝加持。所以要会学！

　　老师是关键，没有，找古人。李老师当年把这个话教给我，他老人家非常谦虚，告诉我，他说我只能教你五年。五年之后我找谁？他介绍他的老师，印光大师。印光大师已经不在，往生了，印光大师的《文钞》在。那时候《文钞》只有正编、续编在台湾流通，四册，正续两编。老师教给我，要我读，做印光大师的私淑弟子。你看看老人多谦虚！他教我前半段，后半段的老师就介绍给我了。现在很多佛门同学晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。可不可能？我们细细观察印祖一生的行谊，确实很像大势至菩萨，大势至代表智慧。我们修净土，教，依《无量寿经》、依黄念老的批注；行，依印光大师，他老人家是我们的榜样、是我们的典范。常常读《文钞》，你看看《文钞》里那些书信，都是当时一些信徒有些疑难杂症，行门的、解门的，向他请教。他很细心、很仔细的，说得非常详细，说得透彻。常常听他老人家开示，对我们自己、对一切学佛的同学有大利益。《文钞》是好文章，可以把它当作古文来念。

　　李老师要我们学古文，念一百篇，背一百篇古文，我们选《文钞》的好，世学、佛学全都学到了。有这个机缘，真正有同学发心，可以有志一同的人组成一个小组，「文钞研习小组」，专学印光法师，不得了！他距离我们最近，所讲的东西完全能契现前的根机。老人所说的，深入浅出，他通宗通教，儒释道全通，好老师，我们要亲近。现在《文钞》出齐了，精装本好像有七、八册，一套，我们一生足够了。有一部《无量寿经》、批注，一部《印光大师文钞》，决定生净土，往生的时候，弥陀、观音、势至来迎接。所以，老师是我们能不能成就的关键任务，我们要会选老师。李老师把他的老师印光大师介绍给我，我也把印光法师介绍给大家，我们都是印光大师私淑弟子。

　　《大疏》又曰，底下接着讲，我们发菩提心一向专念了，净宗的修行总纲领、总原则我们掌握到，也像《华严经》上一样，像善财童子一样，问菩萨行。这一句是活话，文殊菩萨没有跟他开示，只叫他去参访、去参学。真正智慧开了，善财童子在文殊菩萨会上得根本智，也就是我们常讲的大彻大悟了。大彻大悟之后，你有能力辨别真妄、是非、善恶，你有这个能力辨别了。老师对你完全开放，什么人你都可以接触，什么东西你都可以看，不像从前那么限制、那么严。你有能力了，你不会学坏，好的东西你会接纳，不好的东西你会剔除，你有这个能力。你接触的面愈广愈好，成就你的后得智，后得智是什么？无所不知。一看就会，一听就会，一接触就会了，你才能够度化众生，度化众生需要后得智，无所不知。后得智从哪来？从根本来的，像棵树一样，没有根本哪来的枝叶，枝叶是从根本上生长的。你所接触的人、接触的事，这是缘，接触愈多你智慧就愈大。广学多闻，成就自己圆满的后得智，所以叫他亲近善友。善财童子五十三参，这五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少，你去看五十三参，它是这个意思。所以，五十三参在哪里？就是现前社会从早到晚，你在生活当中、工作你所接触的一切人事物，那就叫五十三参。活的！《华严》在哪里？《华严》原来就在我们这个世间，《大方广佛华严经》就是我们实际的生活，你全就会了。

　　「复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目」，这个前面我们读过，「脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等」。都用这个来比喻善知识，我们在日常生活当中不能离开它。脚足是走路的，你没有它我们怎么运行？梯橙是帮助我们升高的、提升的，没有它我们升不上去。饮食是活命的，善知识是活我们的法身慧命，没有善知识就好像没有饮食，法身慧命保不住。所以这些都好懂。宝衣、桥梁、财宝、日月、身命，还没讲完，二十一个，后头就不需要再说，用个等字。最后总结「云：善知识者有如是无量功德，是故教汝等亲近」，善知识有这样多的功德，所以佛菩萨教我们要知道亲近。

　　「大众闻已，举声号哭」，这受感动，听了之后真正受到感动。「自念旷劫为善知识守护」，旷劫是无量劫以来，佛与法身菩萨是我们的善知识，从来没有离开过我们，无论我们在哪一道，无论我们干的些什么，他都在守护。你在造业受报，他在那里看着。看了，为什么不拉一把？你能回头他就拉你，你不能回头他不拉你。为什么不拉你？要知道，三恶道是消恶业的，佛菩萨不能消我们的恶业，你自己造的自己要承当，这才合理。佛菩萨只能帮助你觉悟，一觉悟那个业消得就很快。但是觉悟要有条件，你要能信，你要能解，你要能行，你没有这三个条件不行。三善道是消福报的，就是你做了些好事，做好事要消，做坏事也要消。为什么？自性里头善恶都没有，只要有业那就是染污，你的心就不清净。所以，三善道消善业，三恶道消恶业，善恶统统消掉，你就成佛了。可是麻烦在哪里？消业他又造业，这个事情就麻烦，换句话说，就永远都消不掉。一个人堕在六道里头，生生世世搞轮回，原因就在此地。只消不造就好了，消了他还要造，不能不造。

　　佛教给我们一个非常巧妙的方法，讲什么？就是前面所说的，心不住相。这个方法妙，造恶不住造恶的相，修善不住修善的相，永远让自己的心清净，这是什么人？菩萨！菩萨应化在我们世间，他也行善，做多少好事，他也造恶。可是你要晓得，人家行善，阿赖耶里头不落善的种子；他造恶，阿赖耶里头不落造恶的种子。为什么？他已经转阿赖耶为大圆镜智，一味真心，他不是妄心。真心不造业，真心随缘。你看《还源观》上讲得多好，贤首大师给我们讲的，随缘妙用，妙用就是不着相，离一切相，即一切法。凡夫可麻烦了，他着相。我们在现象里头学一个什么？学不着相，善恶二边都不着。那我们念佛往生极乐世界，可不是同居土，也不是方便土，那是生实报庄严土，为什么？你已经成法身菩萨了。

　　怎样学？首先学淡薄，不要太认真，什么事情随缘，什么都好，这是我们回头，真正回头就从这里做起。过去我们对什么事情都很认真、很计较，非这么做不行，现在我们提升一步，提升什么？马马虎虎，都可以，不要把它当作一回什么了不起的事情。只有一桩事情真正了不起，就是念阿弥陀佛。除了这桩事情认真之外，其它的都可以不要再关心，有没有统好。跟什么人说话都是阿弥陀佛，他说得很多，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我有没有听进去不知道。他也很欢喜，以为我听进去了，其实我一句也没听进去，全听的是阿弥陀佛。对他有好处，声声阿弥陀佛灌到他耳根里去。他跟我们说的话都不要紧，都是世间事情，那都是假的、都是空的，我们声声阿弥陀佛这是金刚种子。这个道理要懂，这种道理应用在日常生活当中，你功夫慢慢就得力了。

　　尤其是现在，我们看看灾难的信息，一个月比一个月频率上升。八月，全世界重大的灾难二百一十九起，三、四月之间还不到七十起，你看看，月月上升，九月更多。这是给我们最好的警惕，学佛咱们要真干，不能再干假的，不能再有偏邪，要认真努力。这个世界上许多预言家都说，灾难就是明年、后年。我们一定能够在明年十二月之前，这有一年的时间，念到功夫成片。一心不乱没把握，功夫成片可以，只要你不要再计较，你就能做到。日常生活得过且过，万缘放下一心念佛，一年时间足够了。也就是我这一年的时间决心取极乐世界，我一定要做到。要发狠心！前面跟诸位报告过，宋朝莹珂法师三天三夜能把阿弥陀佛念来，我们一年时间还不够吗？真干！不干假的了。莲池大师晚年，那也是个通宗通教、显密圆融的，晚年的时候专门搞一部经，就是《阿弥陀经》。他老人家说，「三藏十二部，让给别人悟」，我不搞了，法尚应舍，何况非法，他真舍掉了。晚年就一部经、一句佛号，什么都没有了。做给我们看的，给我们做榜样的。我们读了书，看到有这么一桩事情，应当学习，不再搞了，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有。见什么人都是好人，见什么事都是好事。好事坏事不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你说我们能不成功吗？决定成就。

　　我们接着看下面。佛护念我们是真的，我们对不起佛菩萨。佛菩萨从来没有离开我们，像慈母照顾婴儿一样，婴儿不懂，就像我们一样，佛菩萨照顾我们，我们胡涂，不知道感恩。「今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣」。今天遇到释迦牟尼佛了，乃至未曾报恩，为什么未曾报恩？不知道恩德。知恩你才能报恩，你不知恩，你报恩的心生不起来。不但不知道报恩，对善知识怎么样？无心亲近。善知识在那里等你，等你回头，我们迷在五欲六尘，就是回不了头。迷惑颠倒，不了解事实真相。说是语已，话说完了之后，惭愧的心、忏悔的心生起来，举身号泣。

　　「且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难，故云闻法能行，此亦为难」。这是真的。我们今天对老师不知道恭敬，对老师产生一种什么？产生一种情执，没有诚敬。印光大师教我们，对善知识要懂得诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你不知道诚敬你就得不到利益。诚敬两个字太重要！真诚恭敬心。有真诚恭敬心，一定能如教奉行，善知识教我的，我一定认真努力把它做到，你才真正得受用。本经里面讲的三个真实，真实之际，那是真如自性，那是实相理体，真实智慧、真实利益，没有诚敬心你得不到。你要有诚敬心，你看到这个经上字字句句，不但经如是，批注也如是。经论是佛说的，祖师大德这一百零一种，加上外国的九种是一百一十种，那都是开悟的人，不是凡人，都是真正修行得定开慧的人。我们遇到这么多的善知识，比《华严经》善财童子还要幸运，善财童子才遇到五十三个人。问题就是我们有没有听懂，有没有把它放在心上，有没有真干，应用在我们日常生活当中。「闻法能行，此亦为难」，这真的。

　　「盖善知识难遇难识」，不容易遇到，遇到你又不认识，「今幸求得」，今天很幸运，你求得了。你在哪里求得的？这本经本就是你求得的。经，佛是你的善知识，释迦牟尼佛；批注，有这么多祖师大德在这里跟你说话、跟你分享，你要认识。「倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手，如是则遇同未遇」。这真的，遇到了不能相信、不能接受，做不到。良医束手是比喻，你害了重病，现在真有个好医生可以能够救你，你不相信他，不肯吃他开的药方，他就束手无策，这样遇跟没有遇到没两样。「故于善知识教，应闻而能信，信而能行，是为甚难也」，这是真难。我们遇到，这个地方用的「教」字用得好，故于善知识教。释迦牟尼佛四十九年讲经教学留下来的经典，这是善知识教，历代祖师大德的著述，为我们分析、解释，让我们真的听明白、听懂了，能够契入，这也都是善知识。听了能不能相信，这的确是今天最大的一桩难事。不信，现在的人喜欢怀疑，这个普遍的，走到全世界你去看看，哪个人没有怀疑？头一个怀疑是怀疑自己。你看连自己都不相信了，他能相信他的父母吗？父母能相信儿女吗？你能相信你老师吗？能相信你朋友吗？人活在世间多么孤单，一个靠得住的人都没有，你说多可怜。你能相信佛菩萨吗？你能相信祖宗吗？能相信古圣先贤吗？能相信他们留下来这些典籍吗？要是不相信就完了。信了之后怎么样？信了之后真肯学、真干，那你就成圣成贤、成佛成菩萨了。

　　今天最大的一个关口就是「信」字，信确实是世出世间一切法最后的底限。也就是说，佛经上讲，《华严经》上说的，「信为道元功德母」。信心是什么？是你修道、成道的根源，你没有这个东西就没有了，一切都完了。所有一切功德之母，它能生一切功德，世出世间的功德，这个信字多重要。净土，你能不能往生极乐世界，能不能亲近阿弥陀佛，能不能在这一生当中成佛，关键就是这信字，你相不相信。净土宗就三个字，信、愿、行，真相信，我真愿意到极乐世界去，我真念阿弥陀佛，这三个条件具足你就成功了。这三个条件不容许有任何东西夹杂在里头，夹杂就坏了。所以，我们有高度的警觉、有真实的智慧，夹杂的那些东西全是假的，没有一样是真的，我们才把那些杂念统统放下。我们心里只要一个念头「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就对了。把这一生当中，因为我们的根性不利，远远不如古人，决定不要贪多，要学古人，决定是一门深入、长时熏修。如果要学，开悟之后再学，这是古代祖祖相传的方法。不开悟不允许看其它经论，真正大彻大悟之后老师才开放。这是真善知识，这不是普通老师。

　　「上明」，以上说明，遇佛难，闻经也难，遇善知识也难，闻法能行也难，「均极难得，甚为希有」，他都能够做到，这种人少有。「但此上三者之难，莫过于下之『若闻斯经，信乐受持』，是乃难能中之难能，故云难中之难」，真的。上面讲了四桩事情，遇佛、闻经、遇善知识、闻法能行，难。要跟这部经，听到这部经，信、乐、受持这个经就更难了，比前面还要难。为什么？这部经真的是相信、欢喜、受持，恭喜你，你这一生成佛了。这是真的，一点都不假。我们心心念念的就是想在这一生当中去作佛，在这个世界作佛没有指望，为什么？修学的环境不好，干扰太多。极乐世界是最理想的修学环境，那个地方没人干扰，你六根所接触的全是纯净的法界，极乐世界一片就是念佛的音声。所以在那个环境里头没有一个不成就的，在那个环境里头没有一个退转的。为什么我们放不下这个世间？对于西方极乐世界认识还是不够透彻，还是有疑问。这样一来，我们势必要把它搞清楚、搞明白，那就是这部经要细讲、要常讲，要不间断的去讲。现在利用科学工具可以做得到，一遍一遍多听。

　　听懂之后，这四个字做到，真有了，就是信乐受持真有了，这个经就可以不要念了，这个批注可以不必看了，一句佛号念到底。如果还有怀疑，还放不下，这个经是一定要读、一定要听。经是什么？帮助我们断疑生信，帮助我们破迷开悟，经教目的在此地。我们的疑虑断掉了，我们的信心、愿心起来了，一句佛号就行，不再找麻烦。连这经都不要了，就这一句佛号就成功，这个法门就这么简单、就这么容易。保证你往生，而且你走的时候会非常自在，预知时至，你喜欢站着走就站着走，喜欢坐着走就坐着走，没有不满愿的。这个事情是真的，我们亲眼看见的，这桩事情是人家装不出来的，决定不是假的。所以，有这么多善知识表演给我们看，为我们作证转。

　　我们再看下文，「其希有难得，更无过于此者」，故云『无过此难』，这就是听到净宗法门，听到这个经典，信乐受持，这是非常非常的难事。「何以故？如《净影疏》曰：余义余法，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是最难」。这讲其它的，给你讲道理，宇宙人生的道理，给你讲方法，因为佛为我们开显八万四千法门，千经万论处处都在讲；但是讲往生净土只有这部经。现在我们知道，专讲往生的只有三部经，《无量寿经》是第一经，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，《观无量寿佛经》是专门讲方法、讲原理，讲原理就是「是心是佛，是心作佛」，这是给你讲道理，然后给你讲方法。专讲极乐世界的这三部经。

　　「又《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻熏也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故，得益超出诸善故，众机通入报土故（种种根机悉生报土），一生成办故」，这就真难了。这是日本法师《会疏》里头说的，听经，这是知识闻熏。知，知道极乐世界，认识阿弥陀佛，这叫知识。我们听经上所说的，或者是听祖师大德宣讲的，我们知道了有极乐世界、有阿弥陀佛，这是闻熏。信乐受持是往生正因，如果我们不信，或者是半信半疑，或者是信了，舍不得这个世间，对这个世间有了感情，不愿意离开，这个乐就没有了。受持，不愿意念佛，还是杂念、妄念主宰你的意识。要知道，心里面充满杂念，这些是搞轮回。

　　六道轮回从哪里来的？分别执着来的。执着是见思烦恼，大小乘经上都说，见思烦恼断了，真放下，六道轮回就没有了。六道是假的，不是真的。永嘉大师的《证道歌》说得很清楚、很明白，他说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？没有觉悟，还搞分别执着。见思，见是你的见解，思是你的思想，惑是迷惑；换句话说，你看错了，你想错了。对什么？对整个宇宙万事万法，你全看错了、全想错了。错在哪里？这个世间是一场梦，梦醒之后什么都没有，你在里头这个看法那个看法，全错。错的是错，对的也错，没有一样不错，无论你怎么想法也统统都是错。所以，你把这个东西放下之后，就醒过来了，然后才知道做梦全错了，没有一样是对的。你要是对的，对的就超越轮回，你能超越轮回吗？

　　你要知道，只有那一句阿弥陀佛可以超越轮回，一切法里头只有这一句法是对的，你知道吗？抓住这一句法，我就这条路，对一切人欢欢喜喜。为什么？结善缘，别结恶缘，结恶缘我们往生的时候冤亲债主来找麻烦，有的时候受到干扰就往生不成了。跟一切人统统结善缘，善人跟他结善缘，恶人也跟他结善缘，毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人，我统统跟他结善缘。只要我知道的，我这个小佛堂里面都给他供长生禄位，我们每天讲经天天给他回向，结善缘，不结恶缘。心里头没有恶念，希望真正做到纯净纯善，这个自受用多好。这才是人生最高的享受，纯净纯善，这就是学了佛才真正会做人。我们只有一个方向、一个目标，决定不变，一句佛号念到底。念念是清净心，我见到一个人，章嘉大师。他老人家他是念咒，二六时中没有停过的。我跟他三年，每个星期一个小时到两个小时，听他的开示，他话一讲完，他口里默念，金刚持，你看他嘴在动，没有声音。无论在什么时候你都能看到，可见他的心清净，他没有杂念。那是修成的，这个功夫不是偶然的，我们应当要学习。往生正因要记住，信乐受持。信乐本愿，受持是名号，名号只有四个字，阿弥陀佛，莲池大师一生就念四个字。

　　「此法超异诸教故」，这个诸教是佛法里面其它的法门，八万四千法门，超过它。「得益超出诸善」，世出世间一切的善都没有念佛善，你要想修世出世间第一善，你就念阿弥陀佛，善中之善，无与伦比。这一句佛号念好了，你到极乐世界。到极乐世界我们的活动空间就大了，大到什么程度？不可思议，遍法界虚空界，你想到哪里自由自在，念头一想就到了。到些什么地方？到诸佛剎土。《弥陀经》上讲十万亿佛国土，不止，无量无边无数无尽，你能够分这么多身，去亲近一切诸佛如来。供养是修福，供佛修福，听经是修慧，所以到极乐世界干什么？求福求慧，修福修慧，福慧圆满你就是二足尊，二足尊是佛，成佛了，到极乐世界就干这个。然后再从西方极乐世界到诸佛剎土里面的十法界，去干什么？去度众生。帮助这些众生回头、帮助这些众生觉悟，也教导这些众生念佛求生净土，很快他的成就就跟我们一样。极乐世界的人干的是这个事情，这是他们的事业，求福求慧、修福修慧、帮助众生，真的是全心全力帮助众生、成就众生。所以得益，得的利益超出诸善。

　　「众机通入报土」，种种根机，报土是实报庄严土。只要能依教奉行，你真的能够这一句佛号不断，念念想着阿弥陀佛、想着极乐世界，你往生决定是实报土。你的念不纯，你的信不真、愿不切，平常也念佛，念得不多，世间法还没有丢掉，临命终时，如果你的运气好，有人替你助念提醒你，往生极乐世界生凡圣同居土。你看看，你为什么不专心？你为什么不把拉杂事情丢掉？你想这些干什么？什么都不想了，什么都不念了，我生实报庄严土，上上品往生，一去花开见佛，就得无生法忍。无生法忍是七地以上菩萨，插班去的，不是从一年级念起。做得到，不是做不到！做不到那没办法，这个事情我们做得到，只要你肯放下，什么都不要管了。一天到晚念佛，痴痴呆呆，像个迷惑颠倒的样子，甚至于别人都瞧不起你，骂你迷信，怎么学佛学得这个样子，他上上品往生；聪明伶俐的，也念佛，下下品往生，不一样！一生成办，我们这一生就把这个事情成就了、办妥了。

　　「必依多劫宿善，超过诸难之事，故云难中等」，这是难中之难，就这个意思。所以，这个人一生当中能成就，真能放下，就说明他过去一定多生多劫的善根福德因缘，他才行，才能够一切难行能行、难忍能忍，他全做到了，难中之难他都能够通过。「准两疏意」，依据前面两位大德批注的意思，「若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」，这就说的这部经，说的持名念佛，「能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫熏修，宿种善根，难能希有，超过一切」。他要不是过去生中有非常深厚的善根，这个做不到，他能做到就肯定他的宿根深厚。为什么现在这样？他是一时迷惑，所以他又去搞轮回了，就是最后一念想到别的事情去了，这是很有可能的。这一生又遇到了，遇到之后真的明白、真的想通了，什么是真的？真放下，就证明他宿世善根深厚，万缘放下，不再搞了。

　　「故曰难中之难，无过此难」，难中之难他通过了，难中之难他突破了，他这一生成就了。「此」，这后头几句话念老说得非常重要，上面我们读到的祖师大德的这些开示，「非谓法门难修」，法门容易修，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘」，这个难得。为什么？他真信，他真明白、真觉悟了。世间六道轮回真放下了，不想再搞六道轮回，六道轮回的习气也收敛了。一心专念阿弥陀佛，一心专求极乐世界，一心专求亲近阿弥陀佛，到极乐世界去做弥陀弟子。接受阿弥陀佛的教诲，接受十方三世一切如来的教诲，可以在同一个时候。在极乐世界，自己的身在弥陀佛的讲堂听经闻法没离开，可以分无量无边身、无数无尽的身，去参访十方三世一切诸佛如来，供养、闻法，福慧双修。这种景观无比稀有，就在我们面前，垂手可得，要不要？如果你真要，你就得真放下。想想我这一生当中哪桩事情最难放下的先把它放下，最难放下的先放下，容易的就好办了。千万不要容易放的我放，难放的慢慢来，那就真难了，这一生能不能往生靠不住。把我最难放下的我先放下，其它的不难就很容易，所以这个顺序不能颠倒。今天时间到了，我们就讲到这个地方。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。