学佛答问（答香港参学同修之五十五）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十五）  （共一集）  2006/11/24  香港佛陀教育协会  档名：21-352-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：
  问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗？是否要从受持五戒十善修起？
  答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难；口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么？你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。
  五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到？我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到？自己要问自己为什么做不到？我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到？我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了；出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因？我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教？一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重！所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。
  那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来；然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。
  现在最大的障碍是什么？贪瞋痴慢，你有贪瞋痴慢，这个根就不容易。这是最严重的、是最麻烦的事情，你不能克服，没有法子。一定要克服烦恼习气，自然你的灾难就能化转，就转得过来。所以佛法讲的有道理。你不懂道理，叫盲修瞎练，那没有效果，不是佛经上讲的不灵，是你不明道理、不懂方法。
  问：第二个问题，平常不信佛、不吃素，临终在家里大办酒席，但是又请居士助念，请问居士该不该去？
  答：居士要发大慈悲心，可以去。总而言之，念几声佛号，即使是没有效，给存亡都有利益，让他们看看有学佛的人在念佛，所谓是「一历眼根，永为道种」，给他种一点善根。你存这个心去，这就是应该的，可以的。
  问：第三，请问是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身？
  答：这也不一定，当然主要的是要真功夫；没有真功夫，过去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能见到。这个现身多半是化身，而且时间都不长，偶尔会见一次；如果常常见到，就麻烦大！那就不是真的，那是假的，不可以常常见到。
  问：第四个问题，放生所买的动物，买的时候是活活泼泼的，放后却全部死掉，是不是这样有罪过？
  答：这个罪福是在心，你真有救护众生的心，有过没有罪；如果你是贪图功德、贪图福报，这是得不到，这要晓得。放生是平常，不是佛菩萨的节日、特别的日子，不是的，这样做就错了。平常，譬如你们上菜市场上买菜，看这些动物很活泼，你估计牠真正能活得下去的，你买来放生，你救牠一命。你看牠那个样子，买来之后放了牠也活不成，那你就不必了。为什么？牠也是受业报，看到之后，给牠念个三皈依，念几声佛号，劝牠求生净土，这样就好，跟牠结个善缘。
  问：第五个问题，有几位法师来到弟子的念佛堂，刚开始时还是好好的，到现在虽说表面还是念佛，暗地里却收钱，借着念佛名义应酬佛事，又时常吵架。请问如果我们继续护持他们，会有什么果报？
  答：我不好说，说了得罪人，果报你自己去想去。多听佛经你就懂得，多读佛经、多听佛经就明白到底会有什么果报。
  问：第六个问题，在念佛堂念佛时，大众音调不一，互相干扰，产生烦恼。请问师父，弟子如何是好？
  答：多参访其他的念佛道场，认真去学念佛堂的仪规，回来之后好好的领众。念佛堂的音调不整齐，这是不恭敬，你在念佛堂念佛，佛听了都跑掉，什么人来了？妖魔鬼怪都来了。你那个道场就不是佛道场，魔道场，这不可以不懂。
  问：第七个问题，弟子不小心怀孕，又知道不能堕胎，后来有师兄要我求佛，我跟她一起念了一部《无量寿经》、十部《弥陀经》以后，对着胎儿开示，要他求阿弥陀佛接引极乐世界去作佛。后来发现肚子里已是死胎，请问胎儿是否真的去了极乐世界？
  答：没有那么简单，要有这么简单的话，释迦牟尼佛何必讲经说法四十九年，说得那么辛苦？总而言之，怀孕都是跟你有缘，缘分，讨债还债、报恩报怨的。这个看起来是来讨债的，你欠他并不太多，他就走了。
  问：第八个问题，师父常说，用一年时间学习落实扎根的教育，让我们学习《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《俞净意遇灶神记》等等，弟子下决心依教奉行，那是否须暂时放下《无量寿经》？等这三个教育扎下去以后，才转读《无量寿经》。
  答：可以。如果《无量寿经》每天念一遍也不妨碍，因为扎根的教育，不是叫你念的，《感应篇》、《十善业》跟《弟子规》，每天念个几遍没有用处，那不是扎根；那三部经不是念的、不是讲的，是做的，你要做到才行。你每天在日常生活当中，工作待人接物，统统不违背这个根本的教诲，《无量寿经》可以照念，这不碍事。有这个根，《无量寿经》念的就有功德；没有这个根，《无量寿经》念念，只可以说比骂人好一点，太大的功德就没有。你有根，这个功德就很大。
  问：下面一个问题，弟子的先生今年在郑州岳山寺听讲《弟子规》，第一天就犯病了，又踢又打。第二次的时候，二十四小时内犯三次病，且一次比一次严重，请问这样如何精进修行？
  答：你这个话讲得很模糊，我不太懂，怎么又踢又打？他跟谁打？还是自己打自己，还是跟别人打架？所以这要讲清楚。这是业障现前，那怎么办？要继续听，多听，让他静下来，每天都听，能够听上一年，慢慢的让他的情绪稳定下来，再叫他要学。人都这么大了，刚才我讲的，三岁要教已经来不及，现在这个习气养成了，不好改。中国谚语常讲「江山易改，本性难移」，这个本性是讲习性，已经养成的习气毛病非常不容易改，那是要真正的觉悟才行；不是真正觉悟，很不容易。可是我们也尽心尽力的帮助他，这是应该的。
  问：第十个问题，请问如何进行胎教及产后教育？
  答：这是大问题，你能够提出来，如果真的能做，你就不是凡人，你是圣贤人；不是圣贤人，他想不到，他也做不到。你问是怎么做法？你能把《弟子规》百分之百的落实就是胎教，也就是产后的教育。小孩从生下来，他不会说话，但是他会听、他会看，大人在他面前，一举一动、一言一笑，他都在学习。所以你要让他接触到的、看到的、听到的全是正念，完全是伦理、道德、因果。这个样子，他学了三年，中国古人所谓「三岁看八十」，就是三年一千天扎下这个根，他能够八十年不变，你说这个根多殊胜！
  所以是「少成若天性，习惯成自然」。所以小时候教育好教，而且那个根深，他没有污染，你对待他就尽量防止污染。这家里头电视不能看，所以家教教得很好，将来一上学就变坏，跟同学、社会一接触又污染了。所以家教要很严格，要从小就有很好的诱导，他知道什么是对的，什么是错的；什么是有利的，什么是有害的，他能够辨别，他就不会走邪路。这就是现在人所讲的免疫的能力，要不断的加强，至少要加强到十岁。在今天的社会，他将来自己上中学、上大学才不至于变坏，比什么都重要。这经典的薰习、读诵要养成习惯，一天都不能够间断，天天读经典，天天接近圣贤人。虽然跟社会接触，他心里头还有一个伦理道德的标准，这很重要。
  问：底下第十一个问题，读经念佛回向往生家人，应是念一部回向一次，还是一天念下来才回向一次？应回向哪一个回向偈？
  答：通常的回向偈是八句偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，或者你自己有特别的愿望也行，这个不一定。每部经读完做一次回向，好。这个回向的时间并不是很长，也不耽误你很多时间，每部经做一次，比一天只做一次要好。
  问：第十二个问题，弟子念佛时，总会出现跟媳妇相处不好的事，媳妇也是弟子学佛最大的障碍，请问师父应如何化解？
  答：全家学《弟子规》，问题就化解了，所以《弟子规》能化解许许多多的障碍。
  问：下面一个问题，弟子早年皈依，当时只领取一张皈依证，未参加任何仪式。后来证明皈依的法师也往生了，之后弟子在家里找到一张净宗学会皈依证，随即填写好，恭恭敬敬的再作一次皈依，请问这样如法吗？
  答：佛法是教育，教育重实质不重形式，形式是宣传的作用。大众在一起做皈依，隆重庄严，主要是唱戏，舞台表演，是给外面还没有皈依的人看，让他心里受感动，到这地方来学佛，是这么个意思。真正的皈依是实质。我们有三皈依的讲解，好像有二、三个光碟，还有小册子。那要真正想皈依，要多看，什么叫皈依？怎么个皈法？依靠什么？要搞清楚。不搞清楚，全是假的，有名无实，怎么样做行？仪式都没有用处，这三皈受戒的仪式都靠不住，一定要认真去落实。
  问：第十四个问题，在家里可供万姓祖先牌位吗？
  答：可以，我们是这样提倡，希望大家不要忘记自己的祖宗，也不忘记别人祖宗；我们敬重自己的祖宗，也敬重别人的祖宗，这样子好，这样子心量自然就扩大。
  问：底下十五个问题，弟子退休后听闻佛法不到十年，某寺院住持请我去当护法。自知条件不足以担当重任，谢绝邀请，请问是否正确？
  答：正确。寺院弘护都非常不容易，一定要真正懂得，不懂得，在寺院里很容易做错事，做错事，一定要负因果责任。能够谨慎一点，谢绝，这对你是好事情。如果有愿想护持佛法，多听、多学、多薰习，让自己真正对佛法明白，这个来护持才真正是积功累德。
  佛法在世间的建立，护持的功德超过弘法。护持好比办学校，是校长，是里面的职员，他们护持。如果没有这些人，弘法的人是教员，教员没地方去教。所以教员一定要依靠学校，一定要依靠校长。所以佛法能不能住世，责任是在寺院的住持。他，我们佛家称和尚，讲经的法师不可以称和尚，我们就一般称法师。和尚是校长，你是教员、教授，不可以称校长。所以一个寺庙只有一个和尚，他负责教化一方的使命，续佛慧命、弘法利生是他的责任。他要没有做到，那过失很重，非常非常严重；做到的时候，无量无边的功德。和尚自己可以不必讲经，校长不必给学生上课，请老师、请教员，他有权，有权来启请，有权来任命。所以一个寺院就是一个学校，这地方人破迷开悟，离苦得乐，他要负很重的责任。
  问：下面第十六个问题，弟子年逾七十，深感时间紧迫，希望集中时间精力于听经与读经。但当地寺院很多，时常有热心同修前来游说参加经忏法会及各项活动。弟子坚持不参加，因此疏远了与同修和寺院的关系，如此是否有违广结法缘之旨？应如何善巧方便、圆融处世？敬请慈悲开示。
  答：七十岁以上不要参加了，什么都要放下，老实念佛，求生净土；生到净土之后，再跟大家来广结法缘就可以了。结法缘是在自己的心愿，我愿意帮助大家，有这个念头就已经结法缘。结法缘要有能力，如果不生到西方极乐世界，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？这是一定的道理。自己修行要往生，必须要真正做到往生的条件，信愿行，真信切愿，老实念佛。念念不离经教，念念不离佛号，我们的德行基础，不必学也具足。为什么？你对这个世间不再留恋，一切都放下，一心求生净土，这就什么都具足。七十岁再去学《弟子规》、《感应篇》来不及了，干脆老实念佛就算了，这样子能往生。
  问：下一个问题，附近有座寺院正筹备修复工作。同修希望我捐钱，但弟子未能随缘参加，只把钱集中于印制法宝流通结缘之用。请问是否如法？
  答：如法，都是做三宝的事情。在今天，帮助大众开悟比建寺庙重要。寺庙有钱就可以做，要让大众明白佛法的道理，真正觉悟过来，这个事情比建寺庙还困难。所以能够流通正法，这是一桩好事情。从前印光大师老人家在世的时候，一生专门干这个事情，十方供养，他自己没有用一分钱，全部都做印经布施。他在苏州办了一个弘化社，弘化社就像佛经流通处一样，印经论、善书，普遍的布施。这是距离我们最近的一个典型，一个很好的模范，我们应当要向他学习。
  问：下一个问题，我们是一对老夫妻，谨遵师诲，专读《无量寿经》，专听师父讲经并念佛。请问今生希望决定了生脱死，还应如何做更为妥善？
  答：怎么做都不妥善，还是下定决心求生净土。净土能不能往生？关键就在你自己有没有决心。你有决心，没有一个不往生。如果你对它有疑惑，或者对这个世间还有留恋，那就去不了。所以往生净土，必须身心世界一切放下，这个世间把它当作旅馆来住，绝对不是自己的，什么都不执着，这样一心念佛会有感应。
  问：末后一个问题，家妻与弟子一同学佛，并听老法师光碟。但妻子常有被干扰现象，白天见阳光头昏目眩，夜里怕暗不敢独居，睡眠常被惊醒，心烦意乱。请问应怎么办？
  答：这是业障现前。这种业障，大多数是冤亲债主，你要跟他沟通。有这种现象的时候，这就是有灵鬼在你家里头，严重的就附身；没有附身，就是我们气氛，外国人讲磁场，讲你磁场被干扰，所以你一定要好好的跟他沟通。他是从哪里来的？是哪一道的？为什么要干扰？请求他指示清楚，然后如何来化解。多半化解的方法是把自己读经、念佛的功德回向给他，在家里面供一个「累劫冤亲债主」的牌位，希望把这个怨结化解，彼此相安，统统都得利益。这化解不了，彼此两方面都不好，而且在六道里面冤冤相报，是生生世世双方都有痛苦。所以觉悟了，多半都能接受、都能够离开。
  下面是网路同修的提问。
  问：第一个问题，请问一真法界与极乐世界的差别，有何差别？是因发愿不同吗？
  答：如果就诸法实相来说，没有差别。有差别是众生心不一样，那就有差别，所谓是「仁者见仁，智者见智」。所以差别不在一真法界，差别是在你的分别执着。你有分别执着，他也有分别执着，你们两个分别执着不一样，就统统有差别，所以差别是自己造成的。极乐世界跟华藏世界可没有差别，为什么知道没有差别？《华严经》如果诸位要听得这么久了，你就应该明了。世尊告诉我们，「一切众生本来是佛」，哪有差别？没有差别！没有差别，为什么会生起差别？「但以妄想分别执着而不能证得」，妄想分别执着里头产生的差别，这个差别就太大，无量无边。可是所有一切差别，你要记住是妄想，全是妄想，妄想不是事实，妄想不是真的。所以真的没有差别，假的有差别。那你何必把假的放在心上？你就错了。
  这个错误会障碍你修行，会障碍你证果，会障碍你开悟，你为什么不把它放下？佛跟我们讲，讲到究竟处，你放下一切执着，就是佛经上讲的阿罗汉果，你就证得；你再放下分别，你就是菩萨；妄想放下了，那你就回到佛果，你本来就是佛。现在还是佛，现在就是带着妄想分别执着的糊涂佛，就这么回事情，去掉就是真佛。所以这同跟不同是一不是二，这入不二法门。
  问：第二个问题，念佛时跏趺而坐，手结弥陀定印，观想自己就是弥陀，端坐莲花上，身是弥陀，心想弥陀，口念弥陀。请问如法吗？
  答：如法，好好的念下去，自然就相应。到什么时候相应？你不问我的时候就相应。你还问我，你还有疑惑，这个疑惑就不能证得。就是说你还有妄想分别执着没有放下，放下这个就对了。
  问：第三个问题，有些人全凭感觉做事，我行我素，不考虑别人的感受，或者为别人带来什么后果，但却少病而长寿，请问是因为他们心上不在乎的原因吗？
  答：不是的，这是两桩事情。他自己身体好，寿命长、身体好，是过去生中修的善因，这一生所得的果报；他这一生所造的行为，果报在下一世，不在这一世。所以这一定要晓得，果报通三世。这佛经上常常说，世间人「欲知前世因」，你要想到我前世造的什么因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，前世造的因，这一生受的果。「欲知来世果，今生作者是」，来生是什么样的果报？那我们这一生当中起心动念、言语造作就是。因果通三世！所以想想我们自己这一生当中，所有一切的苦乐忧喜舍，就晓得前生造的业。业果都是自作自受，与别人不相干。如果我们的果报不好，希望能够改善我们的生活环境，这属于果报，行不行？行。因为因果是自己造的，所以别人不能帮你改。你找个算命先生、找个风水先生给你改，那是假的，那完全是骗人，自己改。
  自己造因，自己受报，自己可以改变。改变的方法，你们看看《了凡四训》就明白，《俞净意遇灶神记》，你就晓得。你照他们的方法去改，肯定有效，而且非常快速。首先要忏罪，自己有罪业，造作错事可不能隐瞒，隐瞒，愈隐瞒愈严重，那个事情就麻烦。所以佛教给我们，「发露忏悔」，自己有过失应该告诉别人，不要怕别人指责。别人指责你就报掉，很好，所以说重罪轻报。造罪业隐瞒，愈隐愈严重。隐瞒得很周密，别人不知道，可是人家还要赞叹你，鬼神知道你，你瞒不过鬼神，后来的果报可就苦了，这是不能不知道的。所以是不可以说这是他们不在乎原因，不在乎是迷惑颠倒，是愚痴。
  问：下面一个问题，「阿弥陀佛」是汉语的念法，请问外国人修净土法门，应如何念？念阿弥陀佛的英译吗？
  答：这个事情可以不必操心，外国人有外国人的念法，各有因缘，大概大致上这个音是差不多的。最重要的是心，心跟阿弥陀佛的心相同，愿跟阿弥陀佛的愿相同，行跟阿弥陀佛的行相同，这信愿行在哪里？《无量寿经》上所讲的就是。所以经不可以不读！常常读经，把经里面重要东西记住，要落实，把它变成自己的思想行为，我们才能跟佛相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们看到喜欢的东西，心里就起了贪念，你想到阿弥陀佛贪不贪？我们贪，阿弥陀佛不贪，跟他不相应，这就不是念佛。遇到些不如意的事情，我们心里不高兴，发脾气，阿弥陀佛会不会发脾气？这叫真念佛。《华严经》最近讲的都讲这些道理。
  真心，真心就是佛心，我们的真心跟阿弥陀佛、跟一切诸佛如来是一个心，没有两样，清净寂灭，一尘不染！喜怒哀乐都是烦恼，真心里头没有，妄想分别执着里头有。从妄想起分别，从分别起执着，所以执着分别的根是妄想。你记住妄是假的不是真的，所以分别也不是真，执着也不是真。不是真的，你把它当真，它就起了作用。这个作用就产生了障碍，我们永远不能回归自性，不能回归自性，那就是随业流转。业是什么？就是妄想分别执着，随这个流转，这个流转就是十法界。如果堕落在分别执着里面，那就变成六道轮回。四圣法界里面没有执着，分别很淡薄，这个要紧。
  所以修行，真正练功在哪里？在人事环境。人事环境比物质环境还要来得殊胜，因为人与人之间行为不协调的时候多！你在这个地方，你能够修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜，布施是放下，六度万行在人事上修是最殊胜的，也是最快速。愈是不能相处的人愈要跟他相处，成就自己的六波罗蜜。这不能相处，掉头而去，这就是自己不愿意再提升自己，不愿意再磨鍊自己，那怎么能成功？所以愈是不好处的境界，那就是你有这么一个好机会，你能快速成就。顺境修行难，逆境修行容易。但是一般人都会把逆境舍掉，那是什么？他不想修，那就没有法子了。
  真正是一个懂得修行的人，不在环境上，完全在人事上磨鍊自己的心志，要把自己烦恼习气磨干净，无论什么人都是好人。「人人是好人」，这我相信你们都会承认的，佛说的「一切众生本来是佛」，佛不是好人吗？人人是好人就是人人都是佛，这要知道，他有佛性。什么叫佛性？觉性，你眼能见，你耳能听，你鼻能嗅、舌能尝、意能知，这个见闻觉知就是佛性，哪个人没有？有，都有！所以是真佛不是假佛。只是他见闻觉知用错了，他没有用到对。这个对就是随顺法性，错了是违背法性。
  我们这几天正好讲到这个，《华严》这一段里面讲到十善，我特别把什么叫善，什么叫恶，详细的跟大家来说明。如果善跟恶都分不开、都不知道，那就没有法子，把恶当作善。这个恶人天天找你麻烦，天天在毁谤你，天天在陷害你，那是善，我能不能受得了？我能不能在这境界里头不起怨恨心？就在这练。要不然你那个忍辱波罗蜜从哪练成功的？就在这练成功。
  你看看忍辱仙人，那是释迦牟尼佛作菩萨的时候被歌利王割截身体，这是最大的痛苦，他要你的命，不是说一刀把你杀死，他用小刀，肉是一片一片割，是千刀万剐这样把你处死；菩萨一丝毫怨恨都没有，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，为什么？感恩！不是经过这样的考验，你怎么晓得你忍辱波罗蜜到家，圆满了。这一般人受不了，一般人这是可恨极了，菩萨是可爱极了，我幸亏他才成就，没有他，我怎么会成就？我怎么知道自己有多少功夫？所以这一定要懂，很不容易。但是真修，懂得。你只要通过，那真是法喜充满，菩提道上就大大的提升了一大步。
  问：第五个问题，缘生法都无自性，请问「无自性」该如何解释？无自性是否就是性空的意思？
  答：没错，无自性确实是性空。无自性，你要注意到，那里头重要的一个字是「自」，不是它没有性，它说无自性，你要懂这个道理。自是什么？自是分别执着。没有分别执着，那就是真性。一切法性现识变，它怎么能没有性？所以这个性叫法性，大乘教里叫法性。所有一切的物，现相，都有法性，没有法性就不可能有现相。但是你不能说它自性，自性什么？那只有这个性有，其他的跟它就不一样，那就错了。这个性是跟一切万物同一个性。
  我们再用一个比喻来说，大家好懂一点，古德常用金跟金器，金就是性，器就是物，譬如我们用黄金做一个手镯，做一个项鍊，做许多不同的器皿，你要问这些器皿的性（就是它的体）是什么？全是黄金。你可不能说我这个项鍊，黄金是我这项鍊的自性，既然是项鍊的自性，就不能做其他的。这是我的自性，怎么能变成他的？所以他无自性，不是没有性，这个关键就是那个「自」，没有自。没有自是什么？同一个法性，道理在这个地方。
  所以说「性空」，性能现相，因为这个性它不是精神也不是物质。性空这两个字，关键在空这个字，空不当作无，我们一般人讲空，什么都没有了，不是这个意思；空，有，它能现。为什么说它空？因为它不是物质，我们眼睛看不见，耳朵也听不到，六根统统接触不到，所以说它做空，是这个意思。它如果变成相，叫做法相，整个宇宙一切万物总称为法相。我们这一切人，芸芸众生，这都是法相。法相是法性现的，相千变万化，那是妄想分别执着产生的作用。妄想分别执着叫识，妄想是阿赖耶，执着是末那，分别是意识，在唯识里面就讲得清楚，分析得很清楚，这些东西能变。
  所有宇宙万物，在佛法讲，这个现相就是阿赖耶的相分，我们现在科学里面讲的物质。物质是从性显现，识产生变化，是这么一回事情。这是讲宇宙的现相，无论是大宇宙，无论是小宇宙，没有例外的。小宇宙，佛讲微尘，我们今天讲的原子、电子、粒子，甚至现在讲更小的夸克，小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二，性相同，性德也相同，性的作用也相同，无二无别。
  宇宙怎么来的？现在的科学家，很多科学家都承认，因为从这科学仪器里去观察，宇宙不断在膨胀。膨胀的现象，大概都是爆炸，所以很多科学家都认为宇宙的形成是在多少亿年、几百亿年前爆炸，这么产生的。这个说法，你要细心去想想，有毛病，到底什么东西爆炸？是一次爆炸还是多次连续爆炸？问题就很多了。佛经上佛不是这个说法，佛说没有爆炸，怎么来的？《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个说法，现在科学家也把它证实。我们看是证实，科学家不知道，因为科学家没有看过佛经，他不晓得。这就是这个现相，我们今天所看到的现相确实相似相续，绝对不是一个现相它的相续，相似相续，是一个一次一次的现相都不相同，都是个独立的。所以它是当处出生，随处灭尽，这就是现在科学发现的，物质不存在，物质是无中生有。
  现在科学讲宇宙万有的本体，他们用的名词叫场，场是什么？场是能量非常稀薄的时候，能量集中它就变成物质，就产生物质现象。物质现象一产生，像闪电一样，比闪电还快，闪电一样，物质出现，出现立刻就没有，但是它又会现；但是现的时候，后面现的不是前面的，不同的。它能不断的在现，而且速度非常快速，我们一般人就以为真的有物质，其实物质不存在。这是《般若经》上常说的「凡所有相，皆是虚妄」，这句话说得非常之好，「当处出生，随处灭尽」，这把宇宙的真相说出来。
  你了解这个，你才知道真正佛与法身菩萨他们境界里头，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你了解这个境界，你才真的万缘放下，一尘不染了。万缘放下，一尘不染，你自性里面无量的智慧现前，无量的德能现前，无量的相好现前，不用修，不用求。我们今天为什么得不到？就是我们不肯放下，我们还要认真努力去求，愈求愈糟糕，愈求愈迷惑，不肯放下。放下是你自性的智慧德能现前，放不下，那是你眼前所求的一点知识，这个知识都是错误的，都不是真的，这个道理深！这个道理世间没有，只有大乘教里头有。
  我们幸运遇到是很不容易的事情，这叫「百千万劫难遭遇」。遇到之后，你怎么样能得到？放下就得到。关键的是你不肯放下，那有什么法子？放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是什么？执着，执着里头的一部分。你全体都放下，恭喜你，你阿罗汉果，六道没有了。放下执着就是放下六道，六道轮回是假的不是真的，像作梦一样，真的醒过来了，梦境没有了。
  问：下面第六个问题，弟子是山西大同妙音念佛堂的居士，念佛堂是我家的客厅，成立至今已七年。我们专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，日日如是，下午出食亦只念佛号。但全体的居士身体都不好，不知哪里不如法？有三位出家法师说我们出食不能只念佛号，必须依蒙山仪规，请老法师开示。
  答：这个说法不是一定的，对于鬼神的事情，谚语说得好，「诚则灵」，只要心地真诚，仪规没有什么关系。在家居士没有学过，鬼神固然也是凡夫，他也执着，但是你没有学过，他就会原谅你。你要学了，学了不如法，他有时候不原谅你；你没有学过，你有很恭敬的心，他也很客气对你。所以人同此心，心同此理，要懂这个道理。譬如说你看到一个人不懂规矩，但是他对你非常诚恳，做了一点错事情，你会不会责怪他？不会，你会原谅他的。如果他学过，他明知故犯，这是可以责备的。所以这是诚则灵。这句话是非常中肯，说得非常之好。
  至于身体不好一定是有别的原因，可能是居住环境、饮食，这是最直接的。饮食我们虽然不甚讲究，但是要注意卫生，佛陀在世对这个很重视。为什么佛门当时托钵，托来之后，他一餐就要吃完，吃不完的，他布施给畜生，给这些鸟兽，给牠们吃，决定不能留到第二餐？这就是我们今天讲的卫生。印度天气热，又没有冰箱，不好保管，所以托来之后就赶快吃掉，吃不完的就供养畜生，不能留到明天。我今天多托一点，明天可以不要去，这是不许可的，这不卫生。所以佛很讲求卫生。吃东西不能吃的太饱，吃了太饱，你对不起肠胃，它消化也是有它的能力，肠胃要不是非常健康的，你要好好照顾它，不能让它付出太多，那它会起反效果、起反作用。
  还有，这是在山西大同，「山西小院」，我们这里有一套光碟可以看看，可以做做参考，甚至于到山西小院去访问访问，看看他们的生活起居。他们有很多奇奇怪怪的病，医生都放弃治疗，他们能够恢复，感应不可思议，虚心去参观、去请教。
  问：下面一个问题，请问佛弟子是否可以在菸酒公司担任医护人员或文书工作？
  答：可以，这没有什么不可以。只要你不染着菸酒，知道菸酒对自己身心有害，没有什么好处，你在这里面工作，行。你能够做一个好的样子，在菸酒公司里头不抽烟、不喝酒，做一个好样子，你也能度化别人，那就很大的功德。
  问：下面一个问题，弟子有位同事从事菸酒搬运工作，学佛不到一年，精进念佛。有一天在梦中见到西方三圣来接引，当时他起一个念头：我的小孩还小，请阿弥陀佛晚几年再来接。阿弥陀佛随即消失不见，如今小孩长大了却不见阿弥陀佛来接引，请问他今生是否能往生？菸酒工作不是个如法的事业，为何阿弥陀佛仍会来接引？
  答：阿弥陀佛来接引一定是前世的因缘，你这一世念佛，学佛的时间不长，可是过去生中的善根深厚，你不知道。我们早年在美国的首都DC，有个中国人在那里开餐馆，叫周广大，周先生，一生不学佛。在那个时候他生病，得了癌症，医生宣布没有法子救。他们的家亲眷属这才到寺庙里求神拜佛，看看有没有奇迹发生。我们净宗学会有位同学就去给他讲开示，不要留恋这个世间，也不要挂念这个身体，劝他念佛往生。他听了之后，他真听进去，马上叫他家里人统统帮助他念佛，好像三天就往生，瑞相非常之好，从来没有接触过佛法。这是过去生中的善根，他在这一生没有遇到缘，临终才遇到。一遇到他就相信、就接受、就真的放下，不再求医，一心去念佛求生净土，三天就成就。这也是给我们做了一个示现，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」，一心称念，都能往生。他有坚决的信心，有这个愿望，恳切的愿望，真的是满愿。
  问：底下一个问题，黄老《大经解》中，对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹，并说：实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗，「唯凭一个「信」字，纯依他力。唯以佛果功德为依，与密宗相类。如蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说，即全在其中。夏老居士说：净宗即密之显说」，对此段注解，敬请开示！
  答：黄老跟夏老讲的都是正确的，没有过失。净宗能不能往生？确实就像蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无。至于往生极乐世界的品位，那就是念佛功夫的浅深。那念佛功夫的浅深，诸位要晓得，就是你放下多少。我们《华严》上讲得多，你能放下对于一切人事物的执着，不再执着，你生极乐世界就不是凡圣同居土，生方便有余土；你能够把分别也放下，那你生实报庄严土，这是肯定的，这叫功夫，功夫是放下。用一句佛号把所有一切妄念统统取而代之，这就对了。对这世间万事万物明了，明了是智慧，明了是什么？明了全是假的不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《心经》讲得最彻底，「无智亦无得」。你还能不放下？你放下多少，你往上面提升多少。你放不下，一点没有法子，佛帮不上忙，再慈悲都没有办法，一定要你自己肯放下。
  在自己，真的往生有把握，古人是这样的，才去帮助别人，这是讲弘法利生的事情。自己没有把握的时候，不干这个事情，先成就自己，再成就别人。但是自己没有成就，可以把自己每天修行的功德回向遍法界虚空界一切众生，这就全都顾到。最怕的是什么？到处跑，今天这里请，明天那里请，你的心都跑散乱，心不清净，心不定！但是功夫是定，没有定，哪来的功夫？所以这非常重要。
  所以，我时常也跟同学讲，我非常感激我们国家宗教局，它帮助我定下来。你看，国内邀请我，这么多年来，十几年来一直到现在，邀请书不断的都来，邀请参加法会、参加活动，去讲经。我到中国从事于宗教活动，一定要国家宗教局批准，省的领导批准都不行，要国家批准我才能去。所以人家来邀请我，你去找国家宗教局，去找叶局长去，他那里不批，我就不能去，我省很多事。他要一批，我可就灾难就来了，还能讲经吗？那《华严经》就不能讲了，到处去跑，累死人了！所以这要懂得。
  最近，中央又有一个命令，我们蔡老师、杨老师好多地方邀请去讲《弟子规》，有地方政府批准的，现在有个公事，要国家统战部批准。所以我跟他讲，你们有福了，刘部长帮大忙，为什么？他们自己还没有成就，才学那么一点点，那不是大才，必须要有时间静下来好好读书、好好学习，至少要学十年。十年以后，你再出去，那你是世界一流的人才。你现在年岁这么大了，你再不搞不行，来不及，佛菩萨保佑！统战部有这个指示，我们欢喜的不得了。我说你们真的有福报，哪里都不要去，好好的关起门来念十年书。一面自己学习，一面在家里面讲，不在外面讲。将来很可能我们统统集中在香港，在家里讲，就像这样的讲堂，每一堂（现场）我们都录相，同时上网，全世界都能看到。就是不应酬，哪个地方来请，不去了，我们十年，十年自己成就，再出去讲；或者我们要去教学生，我们办学校教学生；或者是在其他学校里担任教授教学生，这样就好。
  你自己没有真的道德，没有真的学问，不行。绝对不是浅学能够救得了世间，要真道德，要大学问。所以我是希望他们每个人一生专攻一部经，儒释道都可以，一生专攻《论语》、专攻《孟子》、专攻《老子》、专攻《庄子》，专攻佛经，一生就一部，不能搞第二部。决定要落实四个根本，不管在家出家一定要落实四个根，四个根要扎实。这四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，要扎这四个根，才真正成就自己，成就众生。
  我们汤池做的这个事情，现在功德圆满了，目的是什么？目的是跟全世界从事于世界和平工作的这些人，做一个实验给他们看，用教学的方法才能达到，开会不行。联合国开了三十六年会，世界愈开愈乱。这一次我们到联合国总部去，到了顶头了，没有法子，教学。汤池教学方法，你看那个地方才一年，真的成功了，我们就很想把这桩事情向全世界介绍。联合国来找我们，这是三宝安排的，不是人安排的，我们怎么能找到他们？他来找我们，还给我们展览室，我们做了三天展览，一百九十二个国家代表，全世界。我们把我们这办班教学的成果，在大会里宣布，请他们到汤池去参观。这个事情将来就是每个国家地区自己照这个模式去推动、去推广，他们的事情。我们的事情到这画个句点，没事了。
  我们的事情就在此地讲《华严经》，我们志同道合的几个人，不多，现在大概我想想只有七个人，现在只有七个人，我们在一起学习，顶多我们再买一、二个单位房间，有个小地方居住。我们可以利用香港大学的图书馆，有些参考资料到图书馆去查，自己不必搞很多书，搞很多书也很累人。每天每个人轮流，就七个人轮流在这边上课。将来各种东西我们都能听到，香港人有福了！所以真学问是要时间，没有时间，要有很清净的环境，没有干扰，这才能成功。这些外缘得来真不容易。所以黄老、夏老的东西都是正法，都不是邪法，非常难得。
  问：下面一个问题，还是黄老居士《大经解》中，有「以果为因，从果起修，所修即果，因果同时」、「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心」、「当相即道，即事而真」、「从有念巧入无念，即凡心顿显果德」，可否请法师开示其精义。
  答：这一段的精义，我在《无量寿经》注解里面讲过，诸位可以参考。尤其是最后的，最后这个虽然没有讲完，只讲到三辈往生。三辈往生也没有讲完，我另外会找时间接着来讲，这讲得很详细，可以做参考，在这个地方就不要再多耽误时间。所以净宗法门的殊胜，这几段文当中你可以看到。净宗是从果上修，因果同时，不像其他的法门修因证果，难。
  「从有念巧入无念」，这个很重要，我们起心念佛是有念，用这句佛号把我们的念头取而代之，归到这个佛号，佛号是如来的果号不是因号。我们念菩萨是因，念佛是果。这个果就是自性里面的果，所以你们在《中峰三时系念》里面可以看到，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，所以这是自性真实之果，关键还是要把妄想分别执着念掉，让这个心里面没有任何妄念，只有一句佛号，这就是从有念巧入无念，最后只有一句阿弥陀佛；到最后这一句阿弥陀佛念而无念，无念而念，有念跟无念是一不是二，这才达到究竟。确实是凡夫顿显果德。所以这个法门无比的殊胜。
  问：底下第十一个问题，环保人员常常批评放生会破坏自然生态，威胁原栖息生物的生存空间，请问此说法是否正确？如何达到放生目的又不会干扰原栖息物种？
  答：放生要调查，你在什么地方放？这个地方合不合适？既不干扰原地的这些生物，同时你放的生物，牠也能够生存，不是随便去放；随便去放，这不负责任。所以这有时候会造成过失，一定要先去调查，要放些什么东西。实在讲，现在的染污非常严重，水有染污，空气有染污，麻烦大。所以现在如其讲放生，不如提倡护生，爱护动物。爱护动物最重要的是，不但不杀生，最好能做到不吃肉，这是对人身体真的是健康。不但是不吃肉，素食，我们提倡自己种菜。香港很困难，土地找不到，那有方法的话，往香港边缘地区移民。我看跟深圳交界，还有那些山上没有什么人住，到那个地方，那就有地方种菜。香港人口是太多，全世界闻名，全世界最拥挤的都市，排名第一是香港。外国人很佩服，他说一般人很难忍受，中国人能忍受得了。
  问：下面一个问题，弟子初学佛，妄想杂念很多，烦恼业障深重，但遇到两次有人告诉我，身上放黄光，请问为何如此？
  答：你有没有觉得你放黄光？人家说了，你就能相信？所以最好别人怎么说法都不要相信。放黄光、放金光是放好的，放灰色的、放黑色的是不好的，都不要听，自己心好很重要，这比什么都重要。
  问：底下一个问题，弟子学佛后脾气性格缓和了，对人事物的看法也不那么偏激和极端，这种改变家人同事都有同感。可是自觉压力很重，心里不轻松，愈是学佛、学《弟子规》愈容易自责，请问如何释放压力？愈是觉得学佛的缘分很殊胜，愈知道要珍惜，反而给自己很大的压力，请问症结何在？有这种压力是正常的吗？
  答：有压力是阶段的事情，你学佛在某个阶段。当然它不是正常，那要是正常，诸佛菩萨各个都有压力，哪有这种道理？有压力都是没有放下，现在先就教你，你把你的压力放下，身心压力统统放下。我们学《弟子规》，固然《弟子规》是性德，你回归自性，你起心动念，处事待人自然就是这个样子，哪里要学？本来就是。佛门里面所有的戒律，那就是佛菩萨普通日常生活，他又不是故意做作，他本来就是那样，记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的，那是什么原因？凡夫迷失了自性，随顺烦恼；诸佛菩萨他觉悟，他随顺性德。所以一切善法是性德，自然是这样的。
  我们现在迷的时间太久了，没有觉悟，现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难，就觉得很有压力，慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。而且还有个使命感，现在社会动乱，世界要走向末日，原因在哪里？原因是人心不善，造业太多，造成的结果。那我们今天这个使命，是我们要做出好样子给人看，希望我们自己能够感化别人，你能感化一个、二个都是大功德。感化别人愈多，功德就愈大；虽有功德也不放在心上，为什么？应该做的，这样就好。所以断恶修善不是完全为自己，为苦难众生。
  现在众生不孝，我们要做出孝道。父母不在了，至少要给父母在家里供一个牌位，不在；或者把父母的照片要挂上，每天拜完佛之后，也要跟父母拜一拜。不管人家见到不见到，我们尽孝心，提倡孝道，不忘父母恩德，不忘老师的恩德。现在人不重视，不尊敬老师，你看世间人哪里做错了，我们纠正过来。不是教他，从我自己，我表演给他看。你教他，他不相信，他不会接受，要做，长时期的做，让他看上若干年，豁然觉悟，他能回头，能改过自新，这就对了。积习太久，不是那么容易回头的，所以要很有耐心，要做最好的榜样。
  我们见人，我们行九十度的鞠躬礼，这太过分了吗？是过分，不过分，他没有感觉，我们给他点个头，他没有感觉到；我们是九十度，这个他就感觉到了。这不是为自己，是为他好，是让他对人能生恭敬心。
  问：底下一个问题，十四个问题，一天上午，我正在睡觉，梦见有五个鬼在森林中，我在梦中想引导他们学佛，当我念大悲咒时，他们就追着我边走边念；当我念阿弥陀佛时，他们就害怕不敢跟上，请问是何原因？
  答：鬼也有业障，跟人没有两样。你看人，现在香港不错了，不怕念佛的人。我最初到香港来的时候，三十年前，一九七七年，香港人最讨厌出家人，看到出家人吐口水。为什么？今天运气不好，碰到光头，一切都光了。我到香港那时候，香港这个观念才稍微改，见了面很讨厌，瞪你一眼，但是不吐口水。这是业障！所以我来的时候还不错，讨厌你，不喜欢你，但是不吐口水。这是什么？都是不懂佛法。所以我们不能够怪社会大众，怪我们自己做得不好，怪我们自己没有把佛法的道理讲清楚、讲明白，让大家产生误会。我们怪他人，那是错误的，那是不正确的，应当回过头来要怪自己，多做好样子，多多的把佛法讲清楚、讲明白。
  佛法是教育，教育天天要上课，不上课是决定不行。现在我们在此地现场听众不多，实际上很多，都在家里网路上听，网路上听的人很多。我们有个网路学院，网路学院正式报名参加的学生有六千多人。都是不断的在上升，所以效果也很不错，这个我们要知道。到现场来听有现场的好处，为什么？对修行有帮助。不到现场，他不愿意看，他看这个讨厌，我不去了；看那个不喜欢，我不去了。他在家里在电视机前，在电视机前可以听、可以解，可以提升；但是行，是坐在那里没动，没有经过考验。所以到现场来是又学也参加考试，不到现场来，不参加考试，只学不参加考试，他的进展就缓慢，道理在此地。
  问：下面一个问题，在梦中有鬼神要吸取我的原神，使本来模糊的意识更模糊。虽然还不停的念阿弥陀佛，但因气不足，一喘息时就被吸取原神，一旦接上气念佛号就好。如此经过了相当长的时间才梦醒，但是人很虚弱。请问怎么办？
  答：这个你要修忏悔，求三宝加持，求佛菩萨保佑，诚诚恳恳的，如果你真的有护法神，这个鬼神就不敢贴近你，说明什么？自己修行没有功夫，身旁边没有护法神，有鬼神来找麻烦。对自己来讲也是有好处，提醒自己，功夫不够，他才来欺负你。你真有功夫，他尊敬你、害怕你，他反而来护持你，不敢找你麻烦，来护持你。所以自己要加功用行，多听经、多念佛，断恶修善，这是根。如果我们虽然听经念佛，我们的恶习气不断，我们的善行这个心发不起来，这没有用处，这只能种一点善根，改变自己的境界这是做不到。所以一定要真正落实《弟子规》。《弟子规》落实，不学佛的人，鬼神都尊敬你，为什么？你是个好人。恶人对于真正的好人，他也不敢欺负，他也会在乎几分，鬼神也是这样的，没有两样。
  问：末后一个问题，老法师在讲席中说，「一弹指有六十剎那，一剎那有九百个生灭，一个生灭就是一念，要是能理解这一念功夫，一念就能到西方极乐世界，再一念就回来了」。对此解释不甚理解，敬请开示。
  答：这是不好懂。这是一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，是佛在《仁王经》上讲的。这是告诉我们，宇宙万事万物的真相，说明这个事实它是无常的，它是不存在，主要是讲这个。我们这个一念功夫，这个一念是你的念头归一，到极乐世界，什么时候去，可以自在。如果我们还有三心二意，还有很多念头，那就不行。所以念佛真正功夫，《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱很难做到，一心不乱是你没有第二念，就单单讲最浅的功夫，我们这一句佛号日夜不间断，这叫什么？这是功夫成片。这句佛号能够把所有一切杂念伏住，有这种功夫就决定得生。
  功夫成片，生凡圣同居土。到一心，事一心，执着断掉；理一心，妄想断了，那是理一心。理一心生实报庄严土，事一心生方便有余土，都不容易。所以净土无比殊胜是凡圣同居土，一切凡夫取凡圣同居土，只要你真的懂得这个道理，懂得方法，善导讲的「万修万人去」。而方法里头最重要的，放下，放不下就一点办法都没有。你什么时候放下，什么时候成就。所以有人说，我们往生净土什么时候有把握，在你自己，不要问别人，你什么时候一切放下，就有把握。你还放不下，那你没有办法了。这要有警觉心，不能等到来生。如果要等到来生，来生还有来生，怕来生一迷惑，往下坠落，不知道要多少劫你才再遇到这个机会？这个机会很不容易遇到。
  所以这个话我们常常讲，祖师也都讲过，有一些人悲心很切：我要度众生，我又没有能力，我见到阿弥陀佛，马上就回来。也好，阿弥陀佛说：你赶快，你一心到我这来，来了以后再说！就怕你不来。来了以后，真的得大自在，然后你才晓得度众生也不是那么简单，众生缘要成熟，缘不成熟不行。所以说「佛不度无缘之人」，这个无缘就是缘成熟，缘不成熟，

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佛来了没有用处。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。