佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十二集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0022



　　请掀开经本六十二面，第三行：

　　【劝谕策进第三十三】

　　这一章要说我们这个世界秽恶的状况，用现代话来讲就是染污的状况。迷、邪、染重，所以苦报就无尽，佛因此劝勉我们要求生净土。请看经文：

　　【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】

　　这是第一段，很明显的说出，我们这个世间的众生普遍都有忧虑、都有烦恼。佛一开端教给我们，提醒我们，世间人每天在这里争的是些什么？都是不重要的事情，『不急之务』就是不要紧的事情。对于环境没有认识清楚，我们眼前的环境是『剧恶极苦』，剧恶是大恶。我们在前面念过十恶，世间人普遍都在造十恶，十恶带来的果报就是痛苦，我们生在这样一个环境当中，迷而不觉，天天还在努力的造恶。『勤身营务』，营是经营，务就是造作，很勤奋的日夜都在造恶。希望什么？希望是『以自给济』。

　　『尊卑』是指家庭，父子兄弟，指这些。『贫富，少长，男女』，总而言之，都是指我们很接近的家庭之中。『累念积虑』，我们所思、所想、所作、所为，为个人、为家庭。『为心走使』，这个心是妄心，一天到晚打妄想，整个身体都被妄念所转。下面举几个具体的例子来说明。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　田宅，我们今天讲的不动产，没有的，天天在想。

　　【眷属财物。】

　　这包括就很多了，家亲眷属，财、物范围就很广。

　　【有无同忧。】

　　没有，忧虑，有了也忧虑，有无同忧。为什么？

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　现在这个社会就是这样，要跟人家看齐，要跟人家比赛，人家有了，我没有，要跟人比赛。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　到你稍稍有一点了，有一点，忧虑心又来了，有什么忧虑？

　　【水火盗贼。怨家债主。】

　　这就是患得患失。没有的时候想得到，得到之后又怕丢掉，你看这种精神负担多重。『水火盗贼』，水是大水，火是火灾，盗贼是强盗、小偷。『怨家债主』有的时候是到自己家里来了，你就没有法子防。败家子都是怨家债主，佛在经上告诉我们，我们家亲眷属的关系有四种因缘，不是这四种因缘不会做一家人。这四种因缘第一个是报恩的，这个小孩是孝子贤孙，怎么学都学不坏，他报恩来的。第二种是报怨来的，前世跟他有仇，这一世来报怨、来报仇的，这个麻烦大了，会搞得家破人亡。第三种就讨债的，所谓讨债鬼，讨债鬼都是很惹人喜欢的，父母很疼爱的，到还没有成年，他走了，为什么？他债讨完了，他走了。第四种叫还债的，还债的，就看他欠父母多少，欠得多的，对于父母物质的供养丰厚一点，欠得少的就很薄，供养很薄，没有孝顺心，反正是生活照顾你就算了，叫还债的。报恩、报怨、讨债、还债，就这么个关系，不是这个关系不来。

　　你们诸位同修当中，很多都是香港来的，在香港，寿冶老和尚有个讲堂，叫光明讲堂，我在那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上面有一幅对联，我记得很清楚，上联是「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。怨家债主，要觉悟。

　　【焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　这一段统统是讲的贪毒，贪瞋痴的贪，贪爱，你舍不得离开，你不能放下；只要你舍不得离开，不肯放下，你就慢慢的受。受什么？『忧苦万端』，就慢慢受吧！这是第一点我们要觉悟的。第二，佛劝我们应当和睦，应当互相爱敬，不要成了冤家，冤家宜解不宜结。为什么？冤要是结了，冤冤相报，一世比一世厉害，这非常的可怕。我们看第二段经文。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。】

　　刚才讲了，他是有缘才来的。虽然过去有缘分，这一世不学佛的人很难，不学佛的人在从前念儒家的书，孔老夫子也是处处劝勉我们要忍、要让，要把冤结化解，儒家也讲求这个。佛家讲得更彻底、更透彻，既然来了，就应当相敬爱。

　　【当相敬爱。无相憎嫉。】

　　 憎是憎恨，嫉是嫉妒。

　　【有无相通。】

　　特别是指在财物，物质的享受要彼此照顾，我有了，兄弟姊妹缺乏，我要分给他；我缺乏的，他们有的，他们也要分给我，彼此互相照顾。

　　【无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

　　这是佛教给我们，如何跟家人相处，如何跟眷属相处，你家庭才和睦，我们常讲「家和万事兴」。『和』在中国人可以说是非常重视。我们到过北京的，大概都会到故宫去玩玩，你看看故宫里面三个最大的建筑物，我们世俗人讲金銮殿。但是那个大殿匾额上不是写的金銮殿，匾额上写的是太和殿，太和殿后面的那个大殿叫中和殿，中和殿后面的一个大殿叫保和殿。三个大殿的名字都用「和」，满清的皇帝用什么治天下？用和治天下。所以，他能够享国将近三百年，有道理。与一切大众和平相处，这就对了，没有竞争。

　　今天这个世界上是竞争，县市长要竞选，你看看这怎么办？这一竞争就要打架了。想想中国固有的历史文化的道统，满清是异族入关，他能够遵守古圣先贤的教训，所以他能够统治中国。和为贵，《礼记》上说「礼之用，和为贵」，孔老夫子常常这样教给我们。要不和，不和就是冤家了。下面说：

　　【或时心诤。】

　　『或』是有时候，家人父子天天聚在一起，各人习气不相同，烦恼不一样，总有不愉快的时候，大家要克制一点，这就好了。

　　【有所恚怒。】

　　这是有时候心里不舒服、不高兴、不痛快、发脾气了，一定要忍让。如果不忍让：

　　【后世转剧。至成大怨。】

　　小不忍后面就结大冤仇，这样一来，诸位要晓得，人有来世，生生世世以后遇到了，遇到了就报复，彼此互相报复，没完没了，非常可怕。苦难有的时候不仅是自己受，连自己家亲眷属，甚至于连一般老百姓都要受，这个罪过就造重了。这些事情希望诸位将来有机会读《安士全书》，《安士全书》前面一部分《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君叙说他过去一十七世的历史，过去生中的事情，也就是看到不顺眼的事情就惹上麻烦，冤冤相报，一世比一世残酷，连累无辜的百姓成千成万。到后来怎么样？后来就变成战争。所以这个罪过非常之重。这是佛在此地劝我们，让我们了解这个事实。

　　【世间之事更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　『想破』就是我们今天讲的看破，你要把这个事实、利害、得失要看清楚。所以遇到不如意的事情就算了，不必计较，也不要常常放在心里。学佛的人，佛在此地教给我们心要清净，这样也放在心里，那样也放在心里，你心怎么会清净？不可能清净。真正念佛人心里面只放一个东西，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放，这就对了，这个人才决定往生。这一段是讲瞋恚之毒，我们应当觉悟。再看第三段。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　此地给我们讲的完全是事实，这就是说的六道轮回。人确实是生在『爱欲之中』，佛常说「爱不重不生娑婆」，你会到娑婆世界来投生，为什么原因来的？你情爱太深了，你就会到这个世间来投生，情愈重愈往下堕落。大家读过《楞严经》就晓得，《楞严经》里说了两个字，一个是情、一个是想，想多情少就往上升，情多想少就往下堕落。地狱里头是纯情没有想，那个情就太深太深了，就堕地狱去了，这个要知道，确确实实生在爱欲之中。西方极乐世界常讲，「念不一不生极乐，爱不重不生娑婆」。我们这个爱欲还要不要？要，那就得搞三恶道了；如果要想往生西方世界，这个要看淡，要把它看破，绝对不是好东西。

　　六道轮回真的是『独生独死，独去独来』，这就是苦。眼前的家亲眷属，死了之后，这个关系就没有了，再要碰头，不晓得到哪一生哪一劫才遇到。遇到怎么样？遇到还是冤家债主，要把这个事实真相看清楚。所以，六道里面实在讲是苦多乐少，我们在生活当中能体会得到。想得一点乐，不晓得要付多少苦的代价，不值得！这是警惕我们，没有人能够代替的。佛菩萨虽然很慈悲，没有办法代替，为什么？自作自受。不能说佛菩萨不慈悲，佛菩萨劝我们不要作，你就不会受了。

　　【善恶变化。追逐所生。】

　　『善恶』是念头，前面我们看过佛所讲的三聚，定聚，正定聚、邪定聚、不定聚，说了这三种，这三种把所有一切众生都包括了。「正定聚」，这是真正有智慧的人，他不会受外面环境的影响，也就是说这种人学不坏，他有主宰。「邪定聚」，这种人再好的环境他也学不好，我们常讲劣根性太重了。「不定聚」的人占绝对大多数，他遇到善知识，他就学好，遇到恶知识，他就学坏了。所谓是「近朱则赤，近墨则黑」，这是一类不定聚的人，因此变化就太大了。这是一定要有个良好的环境。

　　中国在古代，做父母的教育子女，都晓得选择一个好的环境。古时候，孟子的母亲就做了个很好的榜样，孟母三迁大家都晓得。为什么？都是为小孩，希望左右邻居都好，小孩慢慢就学好了。这是说什么？不定性。我们中国人现在在国外移民的很多，他们居住地方大概并不考虑其它的，考虑学区。这个地区学校教育办得好，他愿意住在这里，小孩可以受到较好的教育，也是为了这个道理，就是『善恶变化』太大了。可是今天的社会，道德沦丧，十恶增长，太难太难了。如果不是正定聚的人，的确学好很困难，即使是学佛也相当不容易，为什么？假的佛法也很多，邪正你没有办法辨别。这是从起心动念上说的。

　　【道路不同。会见无期。】

　　这就说是大限到来，生死轮回，每个人所造的业不相同，各人走各人的道路，再见面没有机会了，见不到了。所以佛总是劝我们，如果你要真正爱护家人，凭自己的能力没有办法，一个轮回就不行了，全部都散掉，再想都想不起来。唯一的办法，求生西方净土，到了西方极乐世界，前面说了，你的神通道力全都恢复，你的家亲眷属不管他轮转到哪一道，你都看得到，你都能听到。他如果能够接受正法，你马上就可以去度他，你随时都能帮助他，不管在哪一道，应以什么身得度你都能示现什么身。只有到西方极乐世界才有这个能力，才能真正帮得上忙。

　　所以讲孝顺父母，什么人才能够真正孝顺？生西方极乐世界是大孝。不生西方极乐世界，那个孝都说得很有限，太小了，为什么？只这一生，来生帮不上忙了。如果父母造作恶业堕落在恶道上，你一点办法也没有。所以，往生西方极乐世界是真正的大孝。佛在此地劝勉我们：

　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　『强健』，强是指你有能力、你有财力，你能做善事，你不要把这个机会放掉。健是健康，自己有健康的身体，又有能力来行善，这个时候要努力，不要把这个机缘失掉了，这很重要。这一段是劝我们断恶修善。再看底下经文。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这一句是非常之感叹，说明世间人愚痴之祸害非常深重，自作自受。我们一般人会看到别人的善恶，看不到自己的善恶。如果别人说我们的善恶，还不高兴，几个人能够接受？因此，世间人见面都是恭维恭维，你有过失，没有人肯讲你。在过去，真正肯讲我们过失的人，三个人，一个是父母，第二个是老师，第三个是真正的好朋友。为什么？他爱护你，你做了过失，他会提醒你。如果不是这样深切的关系，谁愿意说人家的过失，都不肯说。

　　所以，聪明的人就要自己反省，怎么个反省法？看到别人过失，想想自己有没有这个过失，拿别人当作一面镜子。别人有善，想想我有没有善？别人有恶，想想我有没有恶？这就对了，这叫真正修行、真正在做功夫。佛的经典，许许多多教训帮助我们检点善恶，像佛这里所说的，我们有没有犯？我们在日常生活当中，有没有这些事？如果有了，改过自新，这叫学佛。绝对不是念给佛菩萨听的，要认真去做。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　这四句是说我们胡作妄为是有来源的，什么来源？愚痴。对于是非、真妄、邪正搞不清楚，叫愚痴。『转受余教』，余教是指不是圣人的教训，是指这个，当然在此地，佛的教训是正教，佛教之外是属于余教。余教不是不好，也有好的，但是怎么样？不能出轮回，总是还要搞六道轮回，还是要搞六道。纵然教你断恶修善，也不过来生生天而已，天不究竟，天的福报比我们人间大，寿命比我们人间长，但是还是要死。真正生到天上，说老实话也并不很快乐，为什么？我们用比例能够想象的到。我们看到水上小虫，在水上跑来跑去的蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死，只有几个小时，牠也是一生。牠看我们人活上七、八十岁、一百年，还不就像我们看色界天、无色界天一样，一样的事情。那么长的寿命，蜉蝣看到人活几十年、一百年，这还得了，不可思议。我们得人身又怎么样？因此你就了解，纵然生到欲界天、色界天、非想非非想处天，感受跟我们一生没有两样。你才知道三界真正是苦，天上不究竟。余教最高是帮助你生天，唯独佛教能够帮助你超越三界，这要知道，一定要认识清楚。

　　佛教范围非常广泛，一切诸佛都给我们说明，唯独求生净土，是你想超越三界最有可能的一个方法。如果你真正下定决心专修，就决定可能。只有这么一条生路，我们今天遇到了，正是古人所讲「无量劫来希有难逢的一日」，我们今天遇到了。遇到要不珍惜，遇到要轻易舍过，就可惜了，真正对不起自己。因为，不是生生世世可以遇到的，不晓得在无量劫当中才会碰到一次，比中特奖都困难，所以一定要珍惜今天的因缘。因为你受余教，所以才『颠倒相续』，颠倒就是迷惑、愚痴。『无常根本』，这是把根本给你说出来，就是愚痴。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　这一小段是讲世间人贪着财色，贪不到就起瞋恚，所以三毒的根本就是个贪字。他一切都贪到了，他就不瞋恨、就不嫉妒了，贪不到，他就瞋恚、他就嫉妒，都从这个地方来的。『蒙』是懵懂，『冥』是冥暗，就是这个人的心不明、愚痴。『抵突』就是我们今天讲排斥，他对于善法排斥。底下讲『不信经法』，对于圣人的教诲他不肯接受，对于佛的经典他排斥。『心无远虑』，远虑是他不想来世，只图眼前的快意。说实在的话，今天能够想来世的人不多，能够想到晚年的人已经就不多了。现在年轻，可以纵欲作乐，晚年怎么办？几个人能够为自己晚年着想？这就不多。

　　我们看到现在老年人很苦，在中国、在外国，我们看得很多，尤其我看到美国的老人真可怜。虽然国家福利还不错，老人还有养老金给他，精神上太苦了；换句话说，我们中国人所讲，坐吃等死，这种心情多痛苦。我们看到美国的老人公寓，我看到暮气沉沉。住在老人公寓，每天都有去的人，大家看看，这个去了，明天又一个去了，慢慢等到自己，你说这种心情多难过、多痛苦。我们看了之后就要想到，我也有这一天，我要不受这个苦，那我应该要怎么做法？所以年轻的时候要爱护老人、要照顾老人，老人有困难我们尽量帮助他，因果报应，到我老了，自然有一批年轻人他来爱护我、他来帮助我、他来照顾我，果报！所以你不孝顺父母、不照顾父母，你的儿女将来不会照顾你。

　　为什么我们要孝顺父母？做给儿女看，儿女天天看到，这是应该的，将来他长大了，照顾父母是应该的。你今天对父母不孝，对父母不照顾，他也看得很清楚，也印在脑子里，这是应该的，我不须要照顾他，为什么？他对他的父母也不照顾，理所当然嘛！要知道，因果报应。我们能够照顾别人的父母，照顾老人，说老实话，你自己家的父母有别人照顾，你不用担忧，果报就是这样。所以，你能够照顾社会，社会大众都照顾你。我有福让大家享，大家有福我也享，这叫真正的乐，儒、佛都是这样教导我们的。更远，学佛的人眼光才远，远到哪里？远到要出三界，三界里头没有乐，要超越轮回；更远的，我这一生要成佛，那就是求生西方极乐世界，这个眼光太远大了，没有比这个更大。世间人没有这个眼光，没有这个远虑。

　　『各欲快意』，只顾到眼前，没有想到将来。『迷于瞋恚，贪于财色，终不休止』，贪、瞋的增长没有止境，欲望没止境这就苦了。『哀哉可伤』，佛看得清楚，看到这个因果报应，这是很令人感伤的一桩事情。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这一句是指早年，早年是什么时候？没遇到佛法以前，我们胡作妄为，这个不要怪，这是没有机缘，没有遇到正法。今天遇到正法了，以后不可以再胡作妄为，不能再迷惑颠倒。『无有语者』，没有人告诉你，没有人教导你，你所做的一切错事，贪瞋痴慢，佛不怪你，就是说这是可以原谅的。遇到圣教，真正明了了，那就不可以，一定要断恶修善。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这就是指世间一类，不相信生死轮回、不相信善恶果报，他不信这些。现在这一类的人多了，很多！特别是所谓接受过科学洗礼的这些人，一提到佛教，佛教是迷信，迷信两个字就把整个圣教排斥掉了，他这一生都不能接受。即使果报摆在他面前，他说那是偶然发生的，他还是不相信，甚至于死到临头，他也不相信，这真是没救了。这样的人在今天的社会很多，时时处处都见得到，不相信因果报应。这样的人在佛法里面叫做「一阐提」，一阐提这是印度话，翻成中国的意思就是没有善根。没有善根，佛都没有办法教他，佛遇到了都无可奈何，没有善根。再看底下经文。

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

　　这是事实，可以说天天都看得到的，家亲眷属、朋友、同事、老人过去了，或者你参加丧礼，常常看到，看到怎么样？不觉悟。恩爱别离，哭一场有什么用处？没用，无济于事。这就是摆在眼前的事实，你看到了觉不觉悟？我给诸位同修说，我是从年轻对这个事情就很注意。我在没有学佛的时候，在上班的时候，每天会看看报纸。报纸一打开，我第一个看什么？不是看新闻，是看讣闻，看看今天哪些人走了，明天又有哪些人走了，我看这个。看这个对自己警惕的心很大，不要认为年轻，年轻人死的天天都有，正是所谓「黄泉路上无老少，孤坟尽是少年人」，真是这样的。时时刻刻有警觉心，高度的警觉心，然后自己才晓得我应该走哪一条路，我要怎么走法。

　　印光大师他自己那个小念佛堂，那个房子很小，他自己进修的佛堂，他佛堂里只供一尊佛像，阿弥陀佛，佛像不大，如果诸位到过苏州，你看到过。佛像后面，他老人家写了一个大字，死，一天到晚提醒，死到临头了，你还有什么放不下？还有什么好想的？这一张字我也照相带回台湾，我现在把它复印出来，印了很多。我自己睡觉的房间，就是我的床头，贴在我脚边，我眼睛一张眼就看到，我就在那里贴一张。每天晚上一睡觉，想到，我要死了，要提醒自己，时时刻刻要提醒自己。

　　我们对这个世间之贪爱放不下，就是什么？没有想到死到临头。到死到临头的时候，你一定来不及，要事先准备！所以说希望阿弥陀佛来接引，每天晚上一躺在床上，就想到阿弥陀佛来接我去了，咱们到死到临头就不恐怖了，正如经上所讲的，心不颠倒。我天天盼望阿弥陀佛来接引我，这一天终于盼望到了，欢欢喜喜去了，没有一丝毫留恋，这就对了。下面说：

　　【忧爱结缚。】

　　忧爱结缚，这就是烦恼，结缚是烦恼。

　　【无有解时。】

　　这个结解不开。

　　【思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。】

　　计是计度，度是度量的度，就是你心里计划计划、度量度量，把利害得失好好去计算计算，就是这个意思。

　　【专精行道。】

　　行道就是修道，要修西方极乐世界的菩提道。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　不要到临终才后悔，临终后悔没有用，太迟了。所以学道是年岁愈轻愈好，为什么？你有体力、有精神，年岁大了就困难。有些人他有一个很错误的观念，我在台湾，我父亲有个老朋友，他对我也很关爱。年岁大之后退休，在埔里经营一个农场，我出家之后去看他，他很赞成，他说学佛好！他说我现在很忙，我再过几年我也要学佛。过几年死了，死了也没有念一句佛号，你说多可惜！这就是放不下，愚痴。实在讲，中国古书念得很多，字写得非常漂亮，看不破！所以佛法的因缘当面错过，知道佛法好，认为再过几年再来学。说实在话，无论是哪个人，再过几年，你跟阎王签了合同吗？你知道你还有几年阳寿吗？不知道！今天不晓得明天事，怎么能够等待？所以，真正学道人抓住今天，不要想明天，这就对了。

　　【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　这一段是说明迷惑、受报，苦难的日子很长。首先给我们说明，佛法如果你要是认不清楚，迷惑了，后来必定有恶果。所以说『惑道者众』，迷惑的人多，我们今天讲，对于佛法误会的人多，因为他误会，所以才说佛教是迷信。佛教为什么会被社会大众误会？说老实话，真正明白佛教的人太少了，佛教没有人宣扬，佛教没有人修行。真正修行，做一个好样子给人看，人家看了也会感动、也会相信，没人修行。没有人能够把佛法的道理讲清楚，讲得明白，谁相信？所以，佛教师资是愈来愈少，这是佛教这样好的一个教育，今天衰落到这种地步。不是佛教不好，正如同孔孟儒家的教育，绝对不是它不好，它好，可惜这一代的人都不去学。不学的原因就是迷惑，一个错误的观念，认为那个东西落伍了，那个东西是过了时候，再要学那个，那不就复古了吗？这是错误的。殊不知儒家跟佛法一样，超越时空。儒家讲日日新，日日新就天天在进步，它怎么会落伍？它不落伍。佛法讲精进，进是进步，怎么会落伍？所以儒、佛之道永远站在时代的最高峰，可惜没有人认识，没有人认真的去学习。我们一般的佛教徒什么？一腔热诚，我说得好听，其实怎么讲？感情！感情就是迷惑颠倒，迷上佛了。再说得不好听，迷上那个法师，完蛋了，这个完了，这还得了吗？你迷上法师，法师也迷了，好了，大家都胡涂了。有几个头脑冷静的人认真去学习，认真去修行？确实佛讲得一点没错，「惑道者众」，太多了，『悟道者少』，是太少了。

　　『各怀杀毒』，嫉妒、瞋恨，无所不为，都从这里生，这就造业，这个业障造得重了。『恶气冥冥，为妄兴事』，妄是胡思乱想，胡思乱想就造出许许多多胡涂事出来。这种行为、心理『违逆天地，恣意罪极』，寿命也就减少了。寿命确实是有，诸位念念《了凡四训》就晓得，但是命是自己造的，不是别人造的。我们这一世的寿命、这一世的财富，就是你的享受，是前生修的，所以看相算命的能够把你一生算得很准，就是这个道理。可是能改，如果你积功累德，断恶修善，你寿命会延长，可见得命自己能改。如果你胡作妄为，天天造作恶业，你的寿命就减短，寿命就减了。现在人对于这桩事情相信的也不多，可是真正相信因果报应，相信命是自己造的，自己可以改造命运、创造命运，这个人有前途，这个人有幸福。如果不相信，认为这是迷信，认为这是古人骗人的，用这种手段劝人学好，这样想法就错了。将来堕落在恶道，从恶道里面出来，那可不容易了。

　　三恶道，佛给我们讲得很清楚，地狱不能去，地狱里面的一天是我们人间两千七百多年，我们中国号称五千年的历史，在地狱里才不过两天。地狱的寿命多长？短命也一万岁，你愿意去吗？不得了，太可怕、太恐怖了，不可以造地狱业。饿鬼道也很麻烦，鬼道的一天是我们人间的一个月。所以我们祭鬼神，初一、十五祭祀他，也就是说像一天当中，上午、晚上供养他一餐。因为他一天是一个月，我们人间一个月，他的一天，寿命短的也得一千岁，你说可怕不可怕？畜生道愚痴，虽然畜生短命，牠很难脱离牠的畜生身，死了之后，还投那个畜生，这个很麻烦。要想脱离畜生身很难很难。

　　释迦牟尼佛当年，祇树给孤独园盖房子的时候，在动工程的时候，看到地上爬的蚂蚁，有一窝蚂蚁，佛看到就笑起来了，弟子们就问佛，笑什么？佛就说：我笑这个蚂蚁，七尊佛过去了，牠还没有离蚂蚁身。一尊佛三个阿僧祇劫，七尊佛二十一个阿僧祇劫，牠还没有脱离蚂蚁身。不是说牠寿命长，死了以后又投蚂蚁，死了以后再投蚂蚁，生生世世牠只知道牠是蚂蚁，牠不晓得再到别的道去，畜生愚痴。所以，三恶道去不得。三恶道的业因就是贪瞋痴，贪心，饿鬼道；瞋恨，地狱道；愚痴，畜生道，佛在此地教诫我们。『无有出期』，要记住这一句话。下面这是佛劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　『若曹』，用现代话来说是「你们大家」，就是这个意思。这个经是汉朝时候翻译的，这是汉朝人的口头语。若曹就是你们大家，应当好好去想想。

　　【远离众恶。】

　　一切的恶行、恶言、恶念都要把它舍掉。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　认真去修善。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　这是要真正觉悟，真正有智慧的人读到这个经文会觉悟的。『爱欲荣华』是人间所追逐的，佛告诉我们，这个东西不是好东西，这个东西就是三恶道的业因，太可怕了。你今天享乐是一时之乐，后来受苦，那真是不晓得是多长的时间去受苦。所以这种苦乐，刀头舐蜜，蜂蜜涂在刀刃上，舌头去舔，舔了有一点甜头，舔一下，甜头是尝到了，舌头也去掉了。佛比喻这个世间人荣华富贵就是刀头舐蜜，几个人知道？后来在三恶道受报太可怕了。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　安乐国就是西方极乐世界，佛在此地劝勉我们，应该认真勤奋精进，求生西方极乐世界。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　不但到西方极乐世界如此，你今天抉择、选择这个法门、选择这条道路，就是『智慧明达』，你就是最有智慧的人、最通达事实真相的人，这个功德太殊胜了。

　　【勿得随心所欲。】

　　千万不要随着贪瞋痴慢的妄心，你要随这个心，不得了。

　　【亏负经戒。在人后也。】

　　你对不起佛菩萨，对不起经教，你永远落在别人后面。人家先往生了，先成佛了，你还在六道里头打转，还在六道里头受苦。

　　再看底下一章。这一章是弥勒菩萨听到佛一番开示，他明了了。

　　【心得开明第三十四】

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　『深』是理论，『善』是方法。

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　弥勒菩萨给我们做了个榜样，我们念了这段经文想一想，我们有没有像弥勒菩萨对于佛的开示都听懂了，都明白了？这是值得我们认真去反省的，才知道佛对众生的慈悲，才知道佛对众生的恩德。谁能救我们？只有佛能救我们。佛用什么方法救我们？用教训救我们，我们听懂了，接受过来依教奉行，就能得度，就能够超越。这个地方弥勒所叹的，最难得的，常言说得好，「人生难得，佛法难闻」，『今得值佛』，这是人生难得得人身，佛法难闻，遇到佛法，遇到佛，这个因缘不可思议。不但遇到佛法，还遇到佛法当中的第一法门，就是『复闻无量寿声』。「无量寿声」就是这部经典，《无量寿经》，听佛讲《无量寿经》，听到阿弥陀佛名号，这真正欢喜，『心得开明』。欢喜什么？欢喜这一生决定得度，这一生永脱轮回。无量劫来，我们都没有办法脱离生死轮回，今天这个机会遇到了，今天有方法出离轮回，怎么不欢喜？真欢喜吗？你今天如果得一百万美金，我想一定比这个更欢喜，愚痴，「惑道者众，悟道者少」。跟你说，真正悟道的人，今天把全世界给你都不欢喜，听到这部经生大欢喜，为什么？整个世界给你，还搞六道轮回，假的，不容易，太难太难了。我在各地方讲经，我还没遇到一个真欢喜的，不容易，相当不容易。

　　所以这些地方，我们到底智慧有没有开？烦恼有没有断？头脑有没有清醒？就在这儿看。还是迷惑颠倒，还是贪财、贪色，贪图五欲六尘、名闻利养，还搞这个。这些东西跟佛法比一比，佛法是次要的，这个东西现在马上就享受，佛法等我死了才要，现在还没死他不要；到要的时候来不及了，决定没有你的分。所以，聪明人现在就要，现在该舍的我统统舍掉。你就晓得，你要不舍，佛法你很不容易得到，这说老实话，为什么？你心里掺杂着有世间的贪瞋痴慢，你念这一句佛号不纯，这里头有夹杂。这告诉你念佛要不怀疑、不间断、不夹杂，你总是夹杂，所以你的佛号念不成功，念得不相应。真正要相应，决定不能夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面的开示，那几句话很重要，非常好。他说念佛最忌讳的就是夹杂，我们唯有把一切舍得干干净净，没得想，就专想阿弥陀佛了。没有舍干净，还想这个、还想那个，心没有死，对世间法心没有死。祖师教给我们要「死尽偷心」，就是投机取巧的心要死尽，你的道业才能成功，才有指望。所以这些东西不是好东西。

　　也许有人家要问，我把我所有一切统统舍掉，我生活怎么办？他的忧虑就来了。真正舍尽了，明天到吃饭的时候一定有饭吃，绝对不会没饭吃。所以，我常劝初学的同修，最好先把《了凡四训》念三百遍，再来学佛。为什么？因果报应明白了，「一饮一啄，莫非前定」，命里面有的丢都丢不掉，命里头没有的，求也求不来。你所用尽方法去求来的，统统是你命里有的，你着急干什么？命里面该饿死的，你家里有个金山也没用处，到时候还要饿死。命里不该饿死的，你家里米缸里头一粒米都没有，明天有人请你吃饭，他不会饿死的，奇怪了。他的命不该饿死，到时候就有人供养他，一定要相信因果报应。你真正把这个事实真相肯定了、相信了，你就敢舍、就敢放下，放下之后，这一句佛号是纯而不杂，念念相应，功夫才能得力。否则的话，念一辈子，功夫都不得力，患得患失。这是听到「无量寿声」，他真欢喜。

　　【佛告弥勒。】

　　弥勒是代表我们，告诉弥勒菩萨就是告诉我们大家。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　佛是我们的老师，换句话说，敬师一定孝亲。世间什么事最善？尊师、孝亲是最善，这是大善。

　　【实当念佛。】

　　实实在在应当念佛。佛在这里真是苦口婆心的在那里劝导我们。

　　【截断狐疑。】

　　把疑惑要统统断掉。狐是比喻，狐狸疑心最重。所以讲到疑心重的人都加个狐疑，像狐狸一样，一定要把疑惑断掉。

　　【拔诸爱欲。】

　　我们在这个世间，哪一样东西自己最喜欢、最贪爱的，先把它舍掉。所以，断烦恼要从最重的断，我最爱财，我先把财丢掉，我最爱名，先把名丢掉，把你最喜欢的那个贪爱先把它丢掉。所以叫治病，先治重的，那个病要命，先治重的，轻的，不要命的，慢慢再对治。学佛断烦恼也是如此，哪一条烦恼最重，先决心断掉，这就对了。你要是不懂这个道理，先断枝叶，最要紧的慢慢断，你是永远断不了，为什么？那个病要送你的命。佛在此地教给我们，要把『爱欲』断掉。

　　【杜众恶源。】

　　『恶源』是烦恼，内心的。外面，爱欲是指外面境界，要远离，要舍弃掉，内心里面贪瞋痴慢，要把它堵住，不让它起来。用什么方法？念佛就是好方法，我一句佛号接着一句佛号，绝对不让妄念起来。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这样子在三界当中就没有罣碍，虽在三界六道，决定不受其害，为什么？外不着相，内不动心。「拔诸爱欲」是外不着相，「杜众恶源」是内不动心。自己修的是正道，念的是正道，与别人往来，劝别人也是正道，『度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。】

　　五道就是六道，前面跟诸位说过了，阿修罗合在天道里面。这就是六道轮回，世间人民真的是如此，我们自己也是这样，生生世世在六道里打转，苦不堪言。

　　【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道众生没有一个人能逃得过的，各个人都要受。

　　【恶臭不净。无可乐者。】

　　恶是讲的心，心很坏。臭是什么？身体，身体三天不洗澡就臭了，有什么可爱的？心，心不好，心很恶；身，身是个臭身体，不干净，怎么洗怎么化妆都不行。要觉悟，佛在这里句句讲真话，句句在提醒我们。

　　【宜自决断。洗除心垢。】

　　这时候你搞清楚了，你要下定决心，你要做一个了断，从今之后『洗除心垢』，要洗心革面，改过自新。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　这是佛在此地劝我们，要认真修行，决定不能自欺欺人，欺骗别人有罪，欺骗自己是更毒了，比那个罪还重。人欺骗自己，这是毒到所以然处，是愚痴到极处，自己欺骗自己。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　底下这一段是教劝我们要欣求极乐，只有能自度的人才可以帮助别人。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真心，『求愿』就是求生净土。『积累善本』，就是认真的修行。我们知道这部经是一切经中第一经，你每天读诵这部经就是积累善本，依照这本经典的教训去修学是积累善本，一心一意称念阿弥陀佛名号是积累善本。全都在这部经中，都在这一句六字洪名之中，不要再去搞别的。你想去度众生，先度自己，自己没度得了，度众生这桩事情可以暂时缓一下，不要着急，先度自己。否则的话，众生度不了，自己也堕落了。凡事有个先后的顺序，夫子说过，能够知道一切事情的顺序，这就接近于大道了，这个人就是真正智慧之人。晓得哪桩事情应该先做，哪桩事情应该后做，知道先后顺序，这个人会成功。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　佛说这些话真是苦口婆心，我们今天一世勤苦努力精进，这一世光阴很短，也不过短短几十年而已，算什么？

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　这个果报之殊胜不可思议，所以我们今天这一世勤苦值得。何况真正修行得力，我们世间人看到很辛苦，那个修行人自己非常快乐。我们觉得他穿的衣服破破烂烂的，这很苦，他穿得很自在，他觉得很快乐；我们觉得他粗茶淡饭，很苦，他看到你天天吃丰盛酒席，看到你很苦很可怜。我虽然不是一个高僧修行人，我能体会，为什么？我都不敢吃很多东西，为什么？肠胃消化不好。我就想到肠胃也跟人一样，人都喜欢一个简单的工作，不喜欢繁重，如果吃很多东西，他的工作量就很繁重，很辛苦，肠胃就很辛苦；如果你吃得很简单、吃得很少，他工作量很轻，他就过得很舒服，我是这样推想。所以，那个修行人生活很清苦，看到你们享受世间荣华富贵的人，可怜、愚痴。

　　由此可知，每个人的观感不相同，每个人看法的角度不相同，每个人苦乐不相同。你认为那个是乐，他认为这个是乐，你认为这个是苦，他认为那个是苦，每个人的观点不一样。真乐是在佛道里头，那是真乐。何况将来生到西方极乐世界：

　　【快乐无极。永拔生死之本。】

　　就是你绝对不会再搞六道轮回了。

　　【无复苦恼之患。】

　　这个世间三苦、八苦永远没得了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这在我们经里面念得很多，大家都知道，生到西方极乐世界寿命无量，不是人能够计算得出来。

　　【宜各精进。求心所愿。】

　　佛再一次的在这里劝勉我们，应当要精进。进是进步，精是精纯，决定不能杂修，决定不能乱修，要专修，要专一，这才叫进精。『求心所愿』，我们愿生西方、愿见弥陀、愿成佛道、愿度众生，没有一样达不到的，愿愿都能圆满成就。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　不可以怀疑，修学这个法门了，不要后悔，不要看到那个人修禅，他得禅定了，那个人修密，他得神通了。我搞这个净土天天念这个阿弥陀佛，恐怕没什么成就，后悔，就大错特错了。诸位要晓得，禅定、神通不能出六道，为什么？鬼有五通，天人也有五通，都有神通，妖魔鬼怪也有神通，出不了三界，脱离不了三恶道。这是我们一定要知道的，不要怀疑、不要后悔，怀疑、后悔是『自为过咎』，这个过失是你自己生的，不是别人给你的。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这个问题留到后面再谈，就是有一类的人对佛的智慧怀疑，有一类的人对自己善根怀疑，但是他相信因果，他很勉强能够相信佛的话，还是老实念佛求生西方。可是那个心里想的，西方到底有没有？我能不能去？他还有这个疑问。但是他真念，他不是不念。我念，万一是真的，我不就行了吗！这样的心态能不能往生？能往生，生到边地，西方极乐世界的边地。边地也不错，边地不过就是五百岁不能见阿弥陀佛，五百岁之后，他还是会见阿弥陀佛。所以，生西方边地比生天上还是好。生天你永远还轮回，生到边地不过耽误五百年不能见佛而已，所以生边地也不错。佛在此地慈悲，劝你不要怀疑，不要生边地，一到西方极乐世界马上就见阿弥陀佛，这多好，何必去耽误五百年？这个问题后面再讨论。

　　所以绝对不要怀疑，不要怀疑自己不能去，我自己的罪业很重，说老实话，你有没有堕阿鼻地狱？堕阿鼻地狱，一念回心都能往生，我们罪业虽然做得很多，还没有这么重！阿鼻地狱众生一念十念都能往生，我为什么不能往生？没有这个道理。所以，对于自己往生西方极乐世界要有坚定的信心，不要怀疑。而且告诉诸位，这是佛在此地一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝告，现在就要下定决心，一心一意专求净土，就对了，就没错。

　　【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。】

　　诲是教训，佛给我们的教训，清清楚楚明明白白，要专精修学。

　　【如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨依教奉行，这教弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨当然在西方极乐世界。那又说了，弥勒菩萨在兜率内院，是啊，兜率内院是他的宿舍。他住在兜率内院没错，西方极乐世界是学校，他天天要上学，早出晚归。所以我们到西方极乐世界，见弥勒菩萨很容易见到，这清清楚楚的，这经上写的。这是我常常劝修弥勒净土的人，老实念佛，到西方一定见弥勒菩萨。

　　我们再看底下一章。

　　【浊世恶苦第三十五】

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这是佛对于一类真正觉悟了的人，真正发心求生净土，断恶修善，依教奉行，对这一类人的赞叹，那的确是大德。为什么？这个世间五浊恶世，他不作恶，他不染污，难得，太难得了，这是大德。

　　【所以者何。】

　　为什么佛会这么赞叹？这把原因说出来。

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　这讲十方诸佛世界，一切诸佛世界里头有善有恶，不过是什么？人家是『善多恶少』，佛在那里教化众生，就方便多了。我们这个世界、这个时代是恶多善少，所以佛在此地教化就非常困难。

　　【唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　五恶是指底下杀盗淫妄酒，我们今天社会确实如此，你看报纸、你看杂志、看电视广播，这是什么世界，杀盗淫妄酒的世界，就是五戒全都破尽了。佛讲五恶就是这个，杀生恶、偷盗恶、邪淫恶、妄语恶、饮酒恶，五恶的世界。『最为剧苦』，今天这五种恶，我们要念念历史，古今中外没有这个时代这种的情况，没有，没有这么严重的。古今中外任何一个时代，五恶人虽然做，没有做得像这么严重，现在世间是严重到了极处。

　　基督教的预言说，一九九九年是世界末日，上帝要下来审判世人。我们看看今天的人心，看看今天人的造作，这极有可能。恐怕不是上帝降临，可能是大灾难降临，上帝审判世人，说老实话就是全世界的大灾难来临。所以上帝还是希望他不要来好，来了我们世间人吃不消，大灾难来临，我们看人心、看造作，非常可怕。因此，时间不长了，今年一九九一年了，一九九九年不长，但是要求生西方世界来得及，这个时间决定够用。为什么？我们看自古以来念佛求往生的，三年到五年成就的可以说占百分之七十以上，所以说这个时间够用。你能够在今天看清楚了，决心下去了，三年往生拿到手，想去就去，不想去，看看热闹也不妨碍。看看上帝怎么来收拾世间人，等他来了，我到西方去了，没事。何况经上讲了，即使三界满中大火，念佛人也不受障碍，能自在往生西方。满中大火是什么？核子大战。也不碍事，原子弹满天飞，你在那里看放烟火，放完了，我到西方极乐世界去了，这多自在，这才是真的，这才叫真正聪明人。

　　所以，欲贪的确要真正放下，对你只有好处，没有害处。我在此地不是说你们把一切财物统统放下，布施给我，那完了，你们都到西方极乐世界，我要堕落，我不会干这个傻事。所以我告诉诸位同修，我今天一分钱都不要，为什么？我要到西方极乐世界去，这个世间你们哪个搞道场度众生，你们去搞去，我也不反对，我也不赞成。为什么？的确光景不多了，这是真的。你看这世道人心，你看看世间人所作所为，诸位要是读读历史你才晓得可怕，史无前例，不得了。所以要有高度的警觉。我们遇到这部经真正是幸运，一定要相信，一定要认真依教修行。我们再看下面经文。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这几句，释迦牟尼佛很简单扼要的说明，他为什么到这个世间来作佛，他来干什么的？他来就是教化我们的，教我们要『舍五恶』，五恶就是杀盗淫妄酒，要把这个东西舍掉。要『去五痛』，痛是痛苦，痛是果报，我们讲花报，就是现世报，你现在在这个世间所受的痛苦。『五烧』是来世的果报，也就是说地狱三途的苦报，就像在大火里面烧一样，那么样的痛苦。所以，这是因、花报、果报，五恶是因。

　　『降化其意』，降是降服，化是把它化解开，意就是我们恶念，把我们的恶念降服，把我们的恶念化解。『令持五善』，五善就是五戒，教给我们要认真修五善，这样才能够得到福德。简简单单说明佛教的内容是什么？佛教给我们什么？所以以后要是遇到人家问你，佛教到底讲什么？你能不能说的出来，能不能很简单、很清楚的告诉他，佛教说了什么？佛教就讲的这个。这个意思明白了，讲话就有技巧了，技巧是说得人喜欢听，听的人很动心，这就是技巧。但是本着经义，绝对不违背经义，因为佛教我们离恶得福。所以，简单告诉人佛教教给我们什么？佛教教给我们自身的幸福，每个人都想自己一生很幸福，佛教给我们家庭美满，佛教给我们社会安定，佛教给我们国家富强，佛教给我们天下太平。你们想想我说的这些，是不是这个意思？这样说给人家听，哪个人不动心？佛教这么好，我也要学了，就度来了。

　　人家今天问你，学佛学什么？学佛，拜拜，他保佑你。迷信，迷信，人家耻笑你，不能接受。实在讲你完全不懂佛法的教学。所以，佛教今天在全世界推展困难，难在哪里？不懂，没搞清楚。真正明了了，善巧方便很多，才能真正把这个无上的法门推荐、介绍给大家。底下这就是教学了。

　　【何等为五。】

　　哪五样？

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这就是杀生恶。这个世间一切众生都有强凌弱，众欺寡，都有这些烦恼，都有这种习气。这就是杀、贪，无始劫来的烦恼，一遇到境界它就起现行，自自然然这个恶念就起来了，强的欺负弱的。『转相克贼，残害杀伤，迭相吞噉』，吞噉就是吃，互相吃，弱肉强食。佛在经上讲这个果报，人死为羊，羊死为人，互相吃，多残忍的一桩事情。

　　【不知为善。后受殃罚。】

　　他不晓得断恶修善，这种恶业，就是前面讲的五恶，这个恶业，将来以后必定受果报，『后受殃罚』。

　　【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖哑。痴恶。尪狂。】

　　这是举个例子，这是什么？这是痛，这是花报，现世报，就是现前有这些果报。

　　【皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　我们要认真去想想，去反省、去思考。要把这事实真相搞清楚、原因搞清楚．然后我们自己就晓得应该怎么去做法。底下说：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】

　　这也是现世的善报，善报从哪里来的？

　　【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　可见得果报是有来由的，不是无缘无故的。所以今天这个世界是非常可怕，可怕在哪里？大家不知道因果报应，不知道因果报应这里头最大的危机，就是苦报的人他不甘心。为什么你富我贫？这个就不公平，不公平就斗争，这怎么得了！所以，我们中国几千年来受圣人的教训，知道因果报应，富的，他应当富，他积善修德；贫的，我应当贫，我过去没有修积。所以贫人安心，富人也安心，他社会安定，富的人还能周济贫人、帮助贫人。这心安，为什么心安？他道理明了，心安理得。现在人不明道理，他心不平，心不平整个社会就动乱了，这个不得了。

　　我们今天跟大家说明这个真相，人家说我迷信，决定不肯接受，所以这个世界会有很大的灾难来临。这个灾难大家晓得由于贫富不均，但是为什么贫富不均，大家就不知道了。佛在经上跟我们说得很清楚，财富是财布施得的果报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏布施得的果报，他有因有果。这个人富贵、长寿、健康，人家过去修得好，三种布施都修，他应该得的；我今天贫贱，我过去没修，不应该得到。这心就平了，心平社会就安定了，世界就太平，

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大家都有好日子过，富人日子好过，贫人日子也好过。哪有像现在，现在不去追根究底，不去找真正原因，只知道不平、只知道嫉妒、只知道瞋恨，这还得了吗？这个不得了。富人不安乐，贫人更苦，造的罪业更深，这是真正可怕的原因。

　　为什么我们现在急着要往西方极乐世界去？你要是把这事实真相搞清楚了，这个世界不能待，太严重了。几时大家能够觉悟，能够再去找这个事相的原因，这个世界就有救。不肯追根究底，找所以然的原因，这个太可怕了，一意的胡作妄为，这还得了吗？这是很简单在此地将善恶因果给我们说出来。

　　【世间有此目前现事。】

　　这眼前的事情，我们都看到。

　　【寿终之后。入其幽冥。】

　　这就是果报，就是前面讲的五烧。『幽冥』是地狱。

　　【转生受身。改形易道。】

　　到了饿鬼，这个身就不是人身，是鬼身；堕到畜生，人身也失掉了，变成畜生身；堕到地狱的是地狱身，也不是人身。『改形』，形是形状，道是六道，从人道换成地狱道、换成饿鬼道、换成畜生道，『易道』了。

　　【故有泥犁。】

　　泥犁是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是讲畜生。这里面省略掉的是饿鬼，饿鬼虽然省略掉，意思包含在其中，这就叫三恶道。

　　【譬如世法牢狱。】

　　下面佛在此地举个比喻说，好比监牢狱。

　　【剧苦极刑。】

　　人犯了罪，关在监狱里面受些刑罚。现在监狱，刑罚少了，古时候的监狱，无论是中国、外国，刑罚很重、刑罚很多。这个比喻说的，比喻的花报。

　　【魂神命精。随罪趣向。】

　　这是讲果报。死了以后，你的神魂堕落在三恶道，在三恶道受身，在那个地方受苦。

　　【所受寿命。或长或短。】

　　地狱、饿鬼寿长，畜生里面有长有短。

　　【相从共生。更相报偿。】

　　这是讲冤仇结下去之后，冤冤相报，没完没了，这个事情很可怕。

　　【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　这是佛给我们说明堕落到三恶道凄惨的状况。

　　【天地之间。自然有是。】

　　『自然』就是因果报应，不是有人把你送到三恶道受苦，不是的。这不是佛菩萨的意思，也不是阎罗王的意思，也不是上帝的意思，自作自受。所以说『天地之间，自然有是』，这个要知道。从前，章太炎先生在世的时候，章太炎是民国初年我们中国一个大学问家。他的女婿朱镜宙在台湾，我当年开始学佛，他对我帮助很大，他已经过世很多年了，九十七岁过世的。我那个时候二十几岁刚刚学佛，他老人家已经七十多岁。他告诉我，他的老岳丈在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官。中国大陆，东狱管好几个省，判官的地位很高，等于秘书长一样，所以权限也很大。他跟东岳大帝建议，他是个虔诚的佛教徒，他说地狱里炮烙的刑太残酷了，可不可以把它废除，给东岳大帝建议。东岳大帝笑一笑，他说好，叫两个小鬼带你，你到现场去看看。带他去看，参观现场。小鬼就领他去，到那边之后，小鬼说现场在此地，结果他看不到。

　　他才忽然间觉悟到佛法里面讲的「自然有是」，不是阎罗王、不是东岳大帝造的，是他自己意识里头变现出来的。就好像作梦一样，梦里头受罪，谁给你罪受？他自己作恶梦受罪，自然有是。所以人做坏事，晚上作恶梦，晚上天天在那里受罪，谁给他的？绝对不是别人，自然有是。因此，地狱里头的刑罚是自然有是，绝不是鬼王的意思，不是阎罗王的意思，什么人都不能怪。章太炎由于这桩事情，才悟到佛经上所讲的这个道理，没错。

　　【虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　这是讲果报通三世。我们今天起心动念、一切造作都要对后果负责任，现在虽然报应还没有临头，要想到将来一定要受报的，决定不能够避免，这是要记住。所以说你这一生得不到果报，来生，来生得不到果报，后生。换句话说，为什么没有得果报？缘不成熟；一旦缘成熟了，是必定受果报，没有办法逃脱的。我们知道这一生造的罪业很多，过去生中所造作的更不必说，一定是很多。怎么样想我不受果报？只有一个方法，到西方极乐世界，我脱离六道轮回，这就可以不受果报。如果不往生西方极乐世界，你就决定要受果报，决定没有办法避免。西方极乐世界为什么不受果报？它有非常健全理论的基础，能够让我们深信不疑

　　我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。