净公上人：二零一四净土大经科注（第二七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二七五集）　　2015/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0275


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第六百七十三页，从第二行看起：
　　「水如人意」，这是介绍极乐世界七宝池八功德水，水能随人的意思，让在池中沐浴的人皆随人意。我们看经文：
　　【若彼众生。】
　　这是指极乐世界的人。
　　【过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】
　　这个水之德我们无法想像。下面我们看念老的注解，「右显水具妙用，善如人意」，右面这两行半的经文，显示宝池德水的妙用，善如人意，我们想什么它都能够配合。『过浴此水』，过是通过，浴是沐浴。「《会疏》曰」，这是日本净宗大德注解里面说，「彼土人天，非水谷身」，这个身体不需要水，也不需要粮食，五谷。我们这个地方的身体要靠水，渴了要饮水，饿了的时候有五谷杂粮充饥，极乐世界不需要。我们再往下看，「清净成就，不须洗濯」，他是法性身，法性身就像惠能大师所说的，能大师开悟见到法性身了，告诉我们自性清净，自性所现的身也清净，从来没有染污。所以他不需要沐浴，不需要洗澡，也不需要洗衣服，衣服也干净，一尘不染。「不须洗濯，何须水耶」，没有这个必要。再看下面，「唯是为随意受乐，荡除心垢故」。这个高，意味深长，是让极乐世界的居民随意享受，这么一回事情。作用，能荡除心垢。心垢是什么？无明习气。常常在这个环境里面居住，渐渐的把无始无明的习气不知不觉的淡化了，淘汰了，让这个居民证得圆满的法身，妙觉果位。这个时候实报土不见了，常寂光土现前，修行的人圆满的融入常寂光，就是证得究竟圆满的法身，达到修学究竟圆满的成就，往上去没有再高的了，确实是无上正等正觉。
　　所以下面，这是念老的话，意思是说：「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」。跟我们这边人不一样，我们这个身是父母胎生的，必须要水，要五谷杂粮，才能维持我们的身命，极乐世界不需要。「本来清净，何须洗浴」，他们在宝池里头沐浴，是享受玩乐，不需要洗，干净得很。「盖随意乐而浴」，所以它是一种游戏。「为除心垢耳」。那就是说，为的是什么？为的是消除心垢，也就是无始无明的习气。实报土的菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了，剩下来的是无明习气，他是为除心垢，除无明习气。「心垢消除，自然神开体适，故下文曰开神悦体」，有这一句，末后有这么一句。『净若无形』。
　　注解下一段，「此功德水之妙用，实不可思议」，我们无法想像它所起的作用。「其水位上下、水温高低、水流缓急」，这是我们看到水的现象，『一一随众生意』。我们这边水不能随众生意，不听话。极乐世界，心里怎么想，它就产生变化，这水热一点，它就热一点；凉一点，它就凉一点；高一点，它就高一点；低一点，它就低一点，随心所应，能随众生意。「若人初欲此水至足」，你在水里面走，想著水很浅，只到我的脚面，或者是到腰，腰部，或者是到颈部，或者是灌身，灌身就是从上往下灌，我们今天讲的淋浴。「则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌。人间之水，其性向下」。我们人间的水，水是往下流的；极乐世界的水上下无碍，你要往下流，它就往下，你心里想的往上面流，它就流上面去了。「上下无碍。更有进者」，更进一步，「同一池水」，很多人在里面沐浴，在里面游泳。「人之所欲，各有不同」，有人喜欢水深一点，水就深一点，有人喜欢水浅一点，它就浅一点。「或高或低，或暖或凉，或缓或急」，水流动，想流得慢一点，它就慢，流得快一点，它就快。「而此水能一一知众生意」，通的，「复能一一随众生意」。这就难了，知众生意不容易，我们起心动念它知道。
　　现在，最近这些年来，日本江本博士做的水实验告诉我们，我们起心动念水知道。在显微镜底下看水结晶，我们的善念结晶非常之美，我们的恶念结晶很难看。做了几十万次的实验，一点不假。美国修．蓝博士告诉我们，不但水知道，他到过我的摄影棚，他说我们摄影棚，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，这墙壁都知道，外面花草树木知道，山河大地知道，没有一样不知道。不知道的就是我们自己，自己不知道。知道这个事实真相，我们会起什么念头？不敢起恶念。不要以为没有人知道，除自己不知道之外，没有一样不知道，树木花草统统知道。所以起心动念，什么念头最好？阿弥陀佛的念头最好，念念都是阿弥陀佛，这个人必定生净土，必定成佛。这可以做证明。我们不再有其他念头了，善念感得的三善道，恶念所感的是三恶道，我念佛所感的是极乐世界，丝毫不爽。
　　这个地方，水能够「如其所愿，同时同处，普应现之」，极乐世界的水。「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」。这几句话念老说的。下面引《法华经》上一句话说，「止止不须说，我法妙难思」，这两句话佛说的。不须说，为什么？「开口便错，动念即乖」，开不得口，不能动念头。动念头就错了，就迷了；不动念头，觉了，就觉悟了。「此正是难思之妙法」，无法想像的妙法，在极乐世界，呈现在大众的面前。
　　下面说，「兹於不须说中，勉强说之」。这段文好！黄念祖老居士的境界。「弥陀因地，住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际」，这是念老把他的体会在这个地方跟大家分享。我们能不能体会到这个境界，想到阿弥陀佛的因地，我们今天是因地（弥陀因地，法藏比丘他住真实慧，我们不如他），我们住的是烦恼习气，起心动念是烦恼，法藏比丘是住真实慧，这就是我们平常所说的，法藏比丘用真心。那我们呢？我们用妄心，我们用的心是八识五十一心所，用的这个心。这个心是六道轮回众生用的，我们今天堕落在这个地方。我们要学阿弥陀佛，要学法藏比丘。
　　真实慧是什么？真实慧是没有念头。就是世尊在法华会上说的止止，用了两个止，一个止是言说，一个止是念头，念头止住，言说止住，这就是「言语道断，心行处灭」。心行处灭是我们念头止住，不起心不动念了，口里头言语止住了，身的行为止住了。这什么境界？自性本定的境界，就是惠能大师开悟的时候说的，「何期自性，本无动摇」。这是什么境界？自性现前，真心现前，不是妄心。真心现前，这些境界相完全明白了，性德圆满的流露。他有没有通过起心动念？没有。为什么？他没有起心，他没有动念，自自然然感应的，众生有感，性德它就有应，感应道交不可思议，法身菩萨的境界。
　　开化显示真实之际，「此真实之际，勉强说之」，无法说。勉强说就是，「实际理体，当人自心」，这个自心就是自性，是我们自己的自性。也就是《往生论》上所讲的「一法句」，一法句就是自己的自性，「一清净句，真实智慧无为法身」，这是法身的境界。「此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿」，广是广大，再多的人，再多的众生，你起什么心，动什么念，它统统有应。故能普门示现，满众生愿，「一一惠以真实之利」，你所想得到的统统满足你的愿望。下面说「水演妙法，弥显此意」，这个意思在这一品经文里头都显示出来了。
　　我们再看下面讲「开神」。『开神悦体』，「神者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）」。佛教用神识，神识意思比灵魂好，就是我们讲的心。神识是妄心，妄心从哪里来的？从真心变现出来的。觉悟了就是真心，就是自性，我们叫见性；迷的时候就叫神识，俗称为灵魂。
　　又如《肇注维摩经序》里头所说的：「夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」这三句话是僧肇大师讲的。下面是念老给我们做注解，「是则以真证之不可思议境界谓之神域」。这个境界在哪里？在实报庄严土，在极乐世界。极乐世界不可思议，为什么？极乐世界的凡圣同居土，极乐世界的方便有余土，跟我们这不一样。极乐世界的实报庄严土跟释迦牟尼佛实报土，没有两样。释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的，说得很详细，跟极乐世界报土没有两样。但是同居土、方便土，差别太大了！在极乐世界，同居土、方便土跟实报土没有两样，是平等的，是互通，没有障碍的。我们这有障碍，我们看不到方便土，更看不到实报土。但是在西方极乐世界，四土通的，统统没有障碍，一即是四，四即是一，不可思议。所以说以真证，是用真性，真性所证得的不可思议境界，僧肇大师用神域来形容它。
　　「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智」。「开神悦体」，这水的功德不可思议。我们这个地方的水，深山里头非常清净，泉水甘美，能治百病，这个我们地球上有。能开显性识本有的神智，我们这个地球上的水做不到。纵然是深山里面的泉水，能治百病，它不能尽如人意，我们没有办法，我想它热一点，它热不起来，想它高一点，它也高不起来、升不起来，不能随我们的心意。极乐世界能。所以性识本有的智慧，称为神智。
　　什么时候我们自性的智慧可以现前？障碍放下，它就现前了。人人都有，不但人有，一切众生统统有，畜生也有。佛说的什么障碍？无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种障碍，所以透不出来。我们的起心动念完全是八识五十一心所在起作用，自性在不在？在，就是真心。真心跟妄心融成一体，但是真心不妨碍妄心，妄心也不妨碍真心，只是凡夫看不出来，凡夫执著烦恼是真的。要晓得烦恼是假的，不把烦恼放在心上，这个心就灵了，心就明了，智慧就往外流露了。阿罗汉三种烦恼断了一种，阿罗汉不执著了，所以阿罗汉有小智慧。我们六道凡夫比不上他，人比不上他，天也比不上他，色界天也比不上他，他自性流出一分真实智慧。如果再能够把尘沙烦恼断掉，尘沙是分别，於一切法不分别。为什么不分别？知道一切法就是一个自性，自性现的，它没有本体，它的体是自性。自性在不起作用的时候，没有物质现象，没有念头的现象，也没有自然现象，一片光明，叫常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，不生不灭，能现一切法。有缘它就现相，现的什么相？现的全宇宙，遍法界虚空界都是它现的。
　　只要我们一念不觉，这相就现前了，就现相了，然后再随著各人迷悟的浅深，境界不同。法身菩萨还有四十一个不同的地位，我们讲等级，四十一个等级。十法界六道，用极乐世界的话来说，有三辈九品，三辈九品的意思就是不是平等的，有高有低。等级怎么来的？烦恼习气多少显示出来的。烦恼习气要多，地位就低，就往下面去了；烦恼习气少，他就往上升了。天有二十八层，人道下面是畜生。人的种类也很多，我们地球人，这是我们能见到的；其他星球人，我们叫外星人，我们没见到。但是有人说外太空的人，确实我们这个地球上有，有少数的外星人我们看到了，还有一部分我们没看到的，品类不相同。宇宙太大了！佛告诉我们，十方无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土里面，都像释迦牟尼佛一样有十法界、有六道轮回，这里头众生的数量无量无边。人有缘，他就到一起来了；没有缘，见面也不打招呼，也不认识。没有缘的多，有缘的少。无论有没有缘，跟我们有关系，有什么关系？一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，自性是我们自己的自性，万法是全宇宙，包括十方诸佛如来，跟我们一体，一个自性，一个真心。所以我们用真心很容易通，感应，用妄心就很难通。妄心通六道，真心通法界，所以人在这个世间一世，用真心好！用真心，不懂佛法他也不堕三恶道，欲界天、色界天肯定能去，所以要用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺骗自己，不欺骗任何众生，这就是真诚。
　　下文说，又自在彻见事理之智慧，这叫神智。自在，没有丝毫勉强，自自然然就见到整个宇宙，事是现象，理是它的道理，你能够彻底明了这种智慧，这叫神智。故知开神，这个水能使浴者开显识性中本有的神智，这个神智就是自性本有的智慧，称为神智。「又水具八德，调和适意，故悦体」，想水什么样子，它就给你现什么样子，故悦体。「净者，清澄无垢。无形者，表至清也」，清净到极处，好像完全都是透明的。「净若无形」，这是「水之相也」，所以它能够随心变化。「开神悦体」，这水的作用，开智慧，身体舒适，这是「水之用」。「相用俱妙，实因水之本体妙也」。本体是自性，本体起用是性德，性德的作用无量无边，所以这个展现出来就是遍法界虚空界。体妙，自性妙。学佛就是教我们回归自性，这叫证果。
　　我们再看，池底下有沙，宝沙，无量珍宝铺在池底。
　　【宝沙映澈。无深不照。】
　　念老告诉我们，「水至清」，清净到极处，「能使池底宝砂清澈映现」，从上面看到底下，看到池底，「故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照」。这个水的浅深也是随人意的，要深就深，要浅就浅，这是说池底宝沙，没有漏掉。
　　下面第七段，「水演法音」，水能说法，当然，这是阿弥陀佛本愿威神所成就的。它怎么说法？我们看经文：
　　【微澜徐回。转相灌注。】
　　这就说法了，为什么？它有波。
　　【波扬无量微妙音声。】
　　只要有波，它就会有声音，这个声音你细心去听，它在说法。
　　【或闻佛法僧声。】
　　三宝。
　　【波罗蜜声。】
　　波罗蜜，翻成中国的意思是到彼岸。我们这边是生死之岸，佛菩萨那边是涅盘之岸，波罗蜜是从此岸到达彼岸，修行证果的意思。
　　【止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】
　　这几句把大乘佛法、小乘佛法、显教、密教统统包括尽了，不仅是释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法，还包括十方三世一切诸佛如来所说之法，统统都包含在里头，这意思太丰富了！
　　我们看念老的注解。『微澜』，微风吹的水面，这个波浪很小，「水生细纹曰波，大波曰澜」。这生的细波，这个地方是叫「微澜」，是指细波。『徐回』，徐是慢慢的，缓慢。回是「回流」，就是水纹，「水往复」，在水里头流动的轨迹，叫回流。「水波徐缓往复，互相激荡」，这就出声音了，所以「辗转生波。故云转相灌注。水波相击，发微妙悦耳之声」。水流得很缓，声音也细；水流得很急，声音也响亮。水流的快慢随著我们念头，我们希望它快一点，它就快一点；希望它慢一点，它就慢一点；希望小声一点就小声，希望大声就大声，随心所欲。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法」。能令一切众生开悟，听流水的音声，也在听佛法，听佛说法。在极乐世界学习不中断，成就快，得阿弥陀佛加持之外，同时也得到十方一切诸佛的加持，极乐世界诸大菩萨的加持，所以成就快。
　　下面给我们解释，『佛法僧声』，佛法僧是三宝。小本《阿弥陀经》上说，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，这一句通大小乘，让我们念念不忘三宝，念佛、念法、念僧。下面『波罗蜜』，这是印度话，翻译成中国话叫「到彼岸」，或「度无极」，简单的称之为「度」，或者是「事究竟」。事究竟圆满，就是到彼岸的意思。到彼岸也可以说，咱们中国人常讲功夫到家，有功夫到家的味道。这桩事情你做得好，做得太好了，印度话叫波罗蜜。「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事，故名事究竟」。到彼岸意思是，我们这桩事情做圆满了，就这个意思。能究竟一切自行化他之事，一切是众多，或者是自己修行，或者是教化众生，这个事情做圆满了，这事究竟，就称为波罗蜜。「乘此大行能由生死之此岸，到涅盘之彼岸，故名到彼岸」。事究竟偏重在利他，到彼岸偏重在自己，自己修行。我们今天念佛求生净土，真正往生到西方极乐世界，那就是到彼岸了，就是波罗蜜了。「因此大行能度诸法之广远」，叫度无极，就是能度一切众生。四弘誓愿里头第一愿，「众生无边誓愿度」，这个事情真正能做到圆满，就是此地波罗蜜的意思。所以波罗蜜有很多意思，看用在什么地方，自度、教化众生、往生西方极乐世界，统统都可以说是波罗蜜。
　　底下给我们解释『止息』。「止者，停止之义，住止於谛理不动也。息者，休息」。止很重要！章嘉大师早年教我，学佛就是两个字，看破、放下。看破、放下没有止境，从初发心到如来地，不能够改变，看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破是什么？明白了，理事都明白了。放下？不要放在心上，这叫放下。不是事情不做了，事情要照做；事情照做，於你的清净心没有妨碍，你不放在心上。作而无作，无作而作，这两句话大乘经上讲的，我们常常听说。什么叫作而无作，无作而作？天天在做，没有放在心上就是无作，正做的时候也没有放在心上，做完之后也没有放在心上，无作而作。无作是说心，心地清净，一尘不染，作是帮助一切众生，讲经教学也是作，不能放在心上，放在心上就错了，为什么？心上什么也没有就对了，心干干净净。
　　清净平等觉是心，佛用这五个字来形容。心是什么样的？清净，一尘不染；平等，没有丝毫念头，也可以说平等就是不起心不动念，那就平等，起心动念，不平等了；觉心，觉就是智慧，心里头无量无边的智慧，只要你的心清净平等，智慧就流出来了，别人问什么，自然答覆，不要去想。想一想答覆，那是第六意识，那是妄心，不是真心，那个答覆有问题，不圆满，纵然答覆得很好，也是有局限的，不是圆满的。如果从自性里流出来的答覆，是圆满的。譬如孔子教学，学生来问孝，几个学生来问，孔子答覆不一样，这叫圆满。如果每一个人来问，他都是一个答覆，这不圆满，为什么？有人听得懂，有人没听懂。所以说法它是圆音，圆满的音，让一切众生个个都能听懂。用真心妙，用妄心不行，用妄心是生烦恼，用真心生智慧，真心就是清净平等觉。咱们每天修行，这个东西要进步。如果还是染污，还是分别，还是迷惑颠倒，咱们功夫没进步。在哪里看？就是这一句，这五个字，时时刻刻拿来，像一面镜子一样拿来照照自己，我的清净平等觉有没有进步？有进步好，那是什么？万缘真放得下了，真自在。这个不能不知道。
　　大行，菩萨大愿大行，能度诸法的广远，众生无边誓愿度，这个就是无极，度无极，没有止境。下面止息，止是停止，住止於谛理不动。什么是谛理？传戒法师教给海贤老和尚的，就是住止於谛理。他教他什么？一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。他念了九十二年，住止於阿弥陀佛不动，九十二年。我这个说法就很具体，大家听进去了，净宗的谛理就是一句阿弥陀佛。不念经行不行？行。海贤老和尚不念经。我是估计他二十五岁，他二十岁就念这一句阿弥陀佛，念了三年、五年，这个人很老实、很听话、真干，有这三个条件，三年可以念到一心不乱。念到一心不乱，往生就有把握，为什么？只要念到一心不乱，阿弥陀佛一定会来安慰你，或者说来奖励你，给你通信息，你在梦中见佛，或者在定中见佛，你在打坐的时候见到佛了。佛会告诉你，你的寿命还有多长，还有十年、二十年、三十年，到时候阿弥陀佛来接你往生，让你生欢喜心，你自己知道了。可是有一种人，就在这个时候向阿弥陀佛要求，我那个寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛很慈悲，往往就带他走了，会跟他约定，三天我来接你，一个星期我来接你，把时间约好，到时候佛就来了。这样往生的人很多很多。我们看《净土圣贤录》、《往生传》里记载的，念佛三年就往生了，决定不是他寿命只有三年，不可能那么巧，那都是什么？自己不想在这个世界住了，这世界很苦，极乐世界你看看经上讲得多好，谁不想早一点去？
　　除非像海贤和尚，海贤和尚想去，阿弥陀佛叫他多住几年，做个好样子给人看看，叫他表法，他是受命长住的。我相信，他的寿命不可能一百多岁，那个寿命是阿弥陀佛给他的，他的寿命应该说起来，也就是七老八十，你看他师兄弟，他师弟八十二岁走的，他妈妈八十六岁走的，应该他也是这样子，七、八十岁。一百一十二岁，阿弥陀佛加持的。
　　加持为什么？加持是为我们。我们要感老和尚的恩，更要感阿弥陀佛的恩。我们学佛碰到困难了，还觉得冤枉，许许多多人误解了。头一个误解，会集本有问题，不是真经，不能流通，不能学习，让许许多多人听到之后，退心了，对会集本怀疑，对黄念祖老居士的注解怀疑。他这样来给我们表法。一定是阿弥陀佛告诉他的，你慢慢等，什么时候遇到这么一本书，阿弥陀佛就接你往生。这本书它来做证明，证明什么？夏莲老会集本是真经。每一字、每一句都是释迦牟尼佛亲口说的，没有改动一个字，你找不出它的漏洞，它每个字、每一句都是五种原译本里头的原文原字，真经。黄念祖老居士的注解是正知正见，为什么？他用的是八十三种经论，经是佛说的，论是菩萨们说的，哪会有错？还有一百一十种祖师大德的注疏，他是集注，绝不是念老自己的意思，集注，正知正见，没有问题。第三个，为我们证明，我们依照这个经，依照这个注解来学习、来修行，没有错！是为这个来的。
　　这一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书里头的内容，为我们辩别，说明经是真经，注是真注，依照这个修行决定往生，往生到极乐世界决定成佛。所以大家都知道，谁会把书送给老和尚？为什么？每个人都知道老和尚不认识字，没有念过书，出家一辈子，活到一百一十二岁，没有念过一部经，也没有听过一次经。就是一句阿弥陀佛不间断，除了睡觉之外，一切时一切处，他就是工作也不耽误念佛，心里头念佛，心里真有佛。这是我们的好榜样，我们要想成功，他教给我们好方法，他是身教，他不是言教，就这一句阿弥陀佛念到底。他一生是种田的农夫，种田不妨碍念佛，身体在田里面劳作，心里头的佛号不断，这就成功了。
　　没想到二Ｏ一三年一月有几个同修真的带了这本书上山，这也是我们想像不到的。这些人都是老和尚的弟子，常常上山，每个月都要去看老和尚，很熟的人。他们把这个书带上山，老和尚一看带了书，就问他这什么书？他们就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听了之后非常欢喜，为什么？佛来接引他了。马上穿袍搭衣，拿著这本书，要求大家给他照相。你看这张照片照了。老和尚一生没有主动要求别人给他照相过，就这一次，他主动要求的。照完之后第三天走了。所以我想阿弥陀佛跟他约定的是，什么时候看到这本书佛就来接引你。欢喜，总归等到阿弥陀佛这句话了，要接引他往生了。往生这一天，他还是在田里工作一天，在菜园种菜，整地、浇水、拔草，搞到天黑才收工，晚上走了。多潇洒！多自在！这真的不是假的。
　　所以我们要找榜样，到哪里去找？最好的榜样，一句佛号念到底，念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟，明心见性。明心见性就是什么都知道，他自己说的。我们在光碟上听到他老人家讲的，「我什么都知道」，就是不肯说，明哲保身。到他一走之后，真的是天下闻名，佛门弟子，修净土同修，人人都知道，是我们现前最好的榜样。用他这个方法修行，没有一个不往生，没有一个不成佛。
　　住止。息，休息，止息。《止观》第三卷说：「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。」这个息说什么？不善的念头、不善的思想、不善的觉观统统放下，叫你休息，是这个意思。息，「息诸妄念也。此就所观而得名，故止息即止观」。又《止观三》第三卷里头也有个说法，「法性寂然名止，寂而常照名观」，这两句话很重要。这是自性止观，这个不是修来的，本来就是。诸佛如来，就住在这个境界里头，换句话说，如来所证得的境界，法性。惠能大师讲得最清楚、最明白，这五句话我们要常常把它记住，常常提起来观照。「何期自性，本自清净」，法性、自性是一个性，是清净的，从来没染污。「何期自性，本不生灭」，不生不灭，没有生灭的现象，永远常住。第三个，「本自具足」，具足什么？具足圆满的法界，遍法界虚空界就是它现的。它不现的时候不能说它无，它现的时候不能说它有，通常我们用三样来做比喻。第一个智慧，本自具足无量智慧，《华严经》上说的，一切众生皆有如来智慧德相。这就是如来智慧，圆满的智慧、究竟的智慧，具足这个；第二个就是具足德能，能力，是自性本具的，不是外来的；第三个相好，都是无量无边，智慧无量无边、德能无量无边、相好无量无边，平等的。佛所有的，众生全有，就是佛自性开发了，明心见性，觉悟了。而众生迷惑颠倒，完全迷失了本性，迷失了真心，起心动念是妄心，是阿赖耶在做主。阿赖耶是妄心，不是真心，真心如如不动。
　　所以寂然名止，常照名观。寂是体，照是用，有体、有用，这讲的真心，讲的自性。「又无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观」。无明，如果我们止，明就恢复了，我们不肯止，明不能恢复，叫无明。为什么？无明是动的，你看后头讲流动。自性是不动的，能大师第四句说得很好，「何期自性，本无动摇」，本不动摇，不动就是止，不摇就是息。所以只要止住，无明就不见了，明就出来了，无明是烦恼习气，明是智慧，智慧就现前了。所以心不能动。凡夫的心，是一个妄念接著一个妄念，它不止。止就明了，就不流动了，智慧就现前了。所以这是止的意思。朗然大净，呼之为观。止住就寂静，寂静就起照的作用，就起明的作用，所以叫常寂光。《华严经》称之为光明，这个光明无处不照，无时不照，所以称为大光明藏。照就明了，明了就是觉，样样觉，没有一样不觉。本来觉，不是学来的，佛法没有东西学，完全是除障碍，除掉之后朗然大觉，自性无量智慧、无量德能、无量相好统统现前，无所不能，无所不明、不觉，这叫观。
　　「又《止观辅行》曰：中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，中道就是法界。实在说，大乘佛法，向上一著是不起心不动念。如果我们说中道，你执著中道这个念头，分别中道这个念头，它就不是中道了，不得已说个中道。你要契入境界，就像《起信论》里所说的，要离言说相。言语是假的不是真的，你不要执著它，你听它的意思，不要执著它的言说。离名字相，中道是名字，法界也是名字，止观也是名字，这个都是佛的方便法，引导你契入，你一著相就完了。像指路牌一样，在高速公路指路牌指往哪里去，你以为这个地方就到了，那就错了，你要把这个舍掉，往前进那就对了。所有名相都是指路牌，一定要晓得。说中道、说法界、说止观，统统是一桩事情。这桩事情等於什么？等於零，等於什么都没有说，什么都没有听到，回归自性了，真的叫你觉悟了。佛法的教学跟世间法不一样，完全不相同。佛法跟世间法差别就在此地，世间法著相。我们学佛法，学《华严》、学《法华》、学《楞严》，只要一著相，统统是世间法，那叫人间佛教。不著相呢？不著相是大乘佛教，著相就变成人间佛教，有言说而没有实际，你只会讲，你入不了境界。这个不能不懂。
　　所以这两句话重要，朗然大净，呼之为观；寂然名止，常照名观，这都很重要。止观最后一句话说，境智冥一。境是境界，境界是起用，智是明了，它是一桩事情，不是两桩事情，我们讲一体，这个观念很重要。现在地球上乱了，如何能恢复安定和谐，就是人人都要把心量扩大，一体。由於交通的便捷，资讯的发达，地球不是一个村了，地球是一家，众生是一体，都是父母兄弟姐妹。要以这个心态看人、看这个地球，这地球是我的家，我样样都照顾，我不能让这个家庭毁灭。要爱惜资源，要顾到地球整个美好的环境，我们才能在这个地方平安的居住、生活、学习。学习里面最重要的是学习净土，为什么？我们在这个世间住的时间不长。将来到哪里去？到极乐世界去，这就对了。
　　『寂静』，前面有「诸根寂静」，注解说过了。「无生无灭者，涅盘之真理，本来无生灭」。惠能大师所说的，「何期自性，本无生灭」。本来无生灭是真相，生灭是假相，生灭是假的。我们今天所看六道轮回，六道是假的，四圣法界也是假的。四圣法界也有生灭，为什么？它有分别。六道轮回里不但有分别，还有执著，所以你看到的现象，都是生灭相，都是假相，不是真的。什么时候你能看到真相？假相止住了，放下了，真相就现前，自然现前。真相叫实相，真实相，真实相就是自性，那就叫明心见性，假的放下来就见性了，见性就成佛了。
　　我们看下面，念老引用《仁王经》上来解释，「《仁王经》曰：一切法性真实空。不来不去。无生无灭」，《仁王经》上说的，这是真的。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这句话教我们干什么？彻底放下，你有一桩放不下，那就是你六道轮回生死的根没断，是往生极乐世界的障碍，只要有一条根就把你拴住了，极乐世界就去不了，彻底放下。放下不在事上，在心上，为什么？事是生灭的，是假的，没关系，心上，心上不能有。往生是心去往生，不是身，身不会去往生的，身不要了，最后连身都不要了，身外之物放得干干净净，往生才有指望。真正想往生的人，这个道理不能不懂，这桩事情不能不认真放下。要知道再小的一桩事情，放不下就去不了，这不能不知道。《仁王经》这一句说得好，《般若经》上讲得更好，特别是最后一句，「不可得」。常常想到不可得，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，常常想到不可得，得失的念头就打掉了，这个真自在！得到很好，失掉了也很好，没有丝毫牵挂，为什么？知道毕竟空，全是假的。
　　现在量子力学家，他们的报告为我们证明《般若经》上这句话。量子力学家最近这二十多年才发现，宇宙间所有物质现象是假的，他们的报告，研究报告，根据他们的研究，所得的这个结论，这个世间根本没有物质这个东西的存在，物质是假的。物质是怎么回事情？是从念头产生出来的幻相。所以念头是能生，物质是所生，念头不是真的，物质怎么会是真的？所以什么也别想，想也是假的。念头这个问题还没有彻底了解，现代科学家几乎把精神都用在这方面。念头是什么，我相信二、三十年后答案会出来。念头不是真的，念头从哪来的？业相变现的。业从哪里来的？一念不觉。一念不觉没有原因，阿赖耶的三细相。大乘经上说，第六意识功能很大，就是我们的想像，这个能量很大，它对外可以缘宇宙，对内可以缘到阿赖耶的三细相，就是缘不到自性。换句话说，科学不能帮助你明心见性，能够帮助你把阿赖耶的三细相说清楚、说明白，它回归不了自性。这跟佛法不一样，佛法能成佛，科学家还是科学家，成不了佛，他还是搞六道轮回，这个道理要懂。科学家要能看破，要能放下，他也能成佛。
　　八万四千法门，无量法门，门门都能见性，法法都能帮助你成佛。不是佛经行不行？行，也行，只要你懂方法，你不放在心上，这是假的。佛讲的经本也是假的，也不是真的，这个要知道。不能执著，你才会开悟。开悟，真经，真经是自性流出来的，佛家的教学。世间大圣大贤所学，跟佛是通的。他们有没有见性？见性了。所以他们的智慧是从自性流出来的，不是知识，跟佛经没有两样。我们用佛经，读佛经，读书千遍，其义自见，开悟了。我们去读《古兰经》行不行？行。读基督教《圣经》行不行？行。只要你一千遍、一千遍去念，都能开悟，方法是一样的。读经不是叫你念那个里头意思，什么意思不要管它，它没有意思，就是用这种方法修清净心，把念头念掉，把妄想念掉，把分别执著念掉，人就成佛了。所以经上讲的这个东西，你全知道了。
　　《仁王经》上讲得好，一切法性真实空，不来不去，无生无灭。「又《圆觉经》曰：一切众生於无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死」。说名生死轮回，有没有生死轮回？没有。它是一场梦，梦醒之后，梦中的东西有没有？没有。轮回就是如此，你醒过来之后，轮回没有了，你再找也找不到了，根本没有这个东西，所以说名轮转生死。
　　又清凉大师说：「若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。」这个修学的心态要有，我们要记住，听到佛经上讲无生，或者讲不生不灭，你马上就能够体会到一切诸法皆悉空寂，无生无灭。宇宙之间一切诸法一个道理，一个通了全通了，没有障碍，没有生灭。有没有轮回？你有念就有，无念就没有了。为什么？念头生的。佛说过，「一切法从心想生」，「相由心生」。你心里没有，什么都没有；一动念头，什么都有。所以跟科学家讲的一样，物质现象是从念头波动现象里产生出来的，念头是能生，物质现象是所生。佛在三千年前说的，现代科学家最近二十年才发现，这些科学家对於大乘经教佩服得五体投地。科学家费了四百年的时间，一个接著一个、接著一个，才发现释迦牟尼佛三千年前已经讲得比他更清楚。所以我们有理由相信，二、三十年之后这些经典，科学家会看作高等科学，不但是高等哲学，高等科学。人要能接受到，都搞清楚、搞明白了，统统放下，你说你多自在！你多幸福！法喜充满，常生欢喜心，人与人相处，人与天地万物相处，快乐无比。为什么？不执著了，没烦恼了，不分别了，不动念了，这叫佛法，这叫大自在，这叫波罗蜜。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。