净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九三集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九三集）　　2017/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0493

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ七八页，从第四行看起，科题，「叹疑惑难度」。叹是感叹，对於佛所说的话，存著怀疑的态度，不能够相信，这样的人佛也难教化他。度就是教化的意思，教他变化气质。疑心重，顾虑很多，这是很大的障碍。
　　所以在这些年来我们学佛，给我们印象最深的，就是真正明白中国传统文化里面的道德：第一个孝道，第二个尊师重道。对待老师跟对待父母是同样一个孝字，同样的，只是名词换了，对父母用孝，对师长用敬，孝敬是中国传统文化的大根大本。近代，我们这一代，民国初年到现在一百年了，这一百年当中，中国起了很大的变化，把帝王推翻了，建立起民主，对传统文化信心丧失掉了，所以教育跟外国人学。学了一百年，成绩如何？今天我们感受的就是，错了，我们不快乐，我们不幸福。回过头来看看过去的历史，三千年来称得上是信史，记载确实，能够让后来读的人生起信心。中国的教育，中国人懂得教育、重视教育，而且把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」，这是天经地义，决定不能违背的，违背就吃亏了。我们得出的结论，今天的苦难从哪里来的？东方儒释道的教育疏忽了，西方由於科学技术的发达，不相信有神，不相信有天堂，宗教教育放弃了，这就是现在社会为什么灾难这么多，为什么活得这么辛苦，原因在此地。
　　教育里面讲得最究竟、最圆满是佛陀的教育，他讲的时间长。东西方大圣大贤，每一个宗教创始人，都是伟大的社会教育家，但是跟佛教比他们要差很多，那就是教学的时间没有佛那么长。佛当年在世教学是四十九年，我们晓得摩西二十多年，穆罕默德也是二十几年，耶稣教学三年被人害死。这些大圣大贤，我们今天可以肯定，他们个个都是像佛说的，大彻大悟，明心见性。如果生在印度，印度人称他们作佛陀，佛陀不是一个，太多了；生在中国，中国称之为圣人。孔子、老子，如果要是生在印度的话，印度人称他为佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他圣人，是一不是二，同一个境界。他们所讲的核心思想，修行的纲要完全相同。这一点我们要重视，好东西！能带给我们修身、齐家、治国、平天下。修身，我们这一生，活得很幸福，活得很快乐，过好日子，这是修身。齐家是家庭幸福，家和万事兴，亲爱精诚在家庭表现出来。能齐家就能管理一个国家，古时候是小国，国土方圆几十里的，一百里就是大国，所以治国，也就等於我们现在所讲的，一个小镇，一个小县市，能够治理。中国政治上的统一是秦始皇，秦始皇以前都是小国。能治国，能带给世界太平。平天下，平是平等，平等对待，和睦相处，跟其他的国家、其他的族群、其他的宗教，这叫平。
　　现在社会乱了，我还遇到一些国家领导人，见面时候问我：法师，你看这个世界还会有和平吗？他不是普通人，国家领导人，而且治理这个国家治理得还不错，令人尊敬。为什么对於社会安定和谐，信心失掉了？我回答的是，只要能把四桩事情做好，世界就可以和平。哪四桩事情？第一个是国家跟国家，平等对待，和睦相处，第二个是政党与政党，第三个是族群跟族群，第四个是宗教跟宗教，都能够和睦相处，天下就太平了。用什么方法，能让这四桩事情来落实？教育。什么教育？宗教教育。
　　宗教这两个字先要正名，名不正则言不顺，什么叫宗教？现在人听到宗教，就跟迷信划等号，这冤枉，宗教怎么会变成迷信？真正宗教跟迷信恰恰相反，所以叫正信，怎么会是迷信？「宗」这个意思要记住，中国汉字，这个意思有三个重要的意义：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇高、伟大。「教」有教育、教学、教化。这里头找不到迷信，你说迷信，太冤枉它。没错，真的是冤枉它，我们搞清楚、搞明白了，对它那种尊重、礼敬、爱护，这个心就生起来了。
　　所以西方一些汉学家他们懂得，他们认识宗教，所以说人类不能没有宗教；人类的历史，是先有宗教后有文明，换句话说，文明从哪里来的？从宗教衍生出来的。汤恩比说得好，没有宗教做基础的文明，这个文明寿命都不长，不超过三百年。世界上这三千年来，曾经有过二十多种文明，现在只剩下一种，东方的文明，远东的就是指中国，中国文明，只有这个存在。用汤恩比的逻辑来说，文明的基础是宗教，中国文明有三个教，儒释道，所以它能够存在到现在。现在有没有危机？有，很明显，如果儒释道没有传人，东方文明可能也会断绝了。
　　所以极其要培养宗教教育的人才，这是大功德。决定不能让中国五千年传统文化，在这一代就失传，哪怎么对得起祖宗？怎么对得起后代？这是我们现代年轻人，应该有的使命感，要救中国传统文化，救五千年的文明。这样你就是为全世界人类，现在以及将来千年万世造福！这个功德无与伦比，找不到第二桩事情能跟它相比。重不重要？重要。我们搞汉学院的目的就在此地，绝不是为名闻利养，是为了拯救古老的文明，不能失传，一定要把它发扬光大。唐太宗编的一本书《群书治要》，那就是中国传统文化的精华。这个书我们找到了，大量流通，现在有十几种不同的语文在翻译。我们赠送给联合国，在联合国流通。大家共同学习，建立正确的共识，这个地球上的灾难可以化解，太平盛世可以出现。这是一桩很有意义的大事，希望大家发心。
　　佛经是世界上，所有不同文明里面最好的，它讲得最透彻、最清楚。方东美先生认为大乘经典，是全世界哲学的最高峰。我们今天听到量子力学家的报告，我们有理由相信，二、三十年之后，这些科学家都会把佛经看成世界上最高的科学。圣贤，不管是东方西方，传下来的教育内容是什么？一样的，一致的，第一个伦理，说人与人的关系，人与大自然的关系；第二个，道德教育；第三个，因果教育；第四个，圣贤智慧的教育，真实智慧都记载在里面，太伟大了，太稀有了，太难得了。要相信，不能怀疑。
　　科题，「叹疑惑难度」。世间法，对圣贤要疑惑，你就难学，你学不会。所以孝敬表现在哪里？表现在依教奉行。我跟李老师学佛，第一天见面就约法三章，我能接受他就收我做学生，不能接受就另请高明。第一个条件，你过去所学的我不承认，统统作废，从今天起听我讲经、听我教诲，头一个条件。第二个条件，老师没有许可的文字，不论是古籍是现在东西，不能看；老师没有准许，外面有专家学者到台中来讲演教学的活动，不准去听，只能听他一个人的，这是第二个条件。第三个条件有期限的，期限是五年，五年当中不能完全遵守，你就另请高明。我想了一想接受了，这才叫真正的尊师重道。现在到哪里找这个老师？真正的老师到哪里找这个学生？没有了，我大概是最后的一代。我这一生要用李老师这个条件收学生，一个也收不到。
　　所以我们要了解，时代变了，一代不如一代，伦理、道德、因果、圣贤教育没有了。今天的教育谁在教？网路在教，电视在教。这里头的内容，诸位知道比我清楚。我离开电视、网路应该有五十年了，我没有手机，跟这些距离很远，报章杂志我都不看，心清净了，清净心生智慧，有许多问题可以能够看到，有时候还能想到一些对治的方法。这个小科题我看到感触很深，诸佛菩萨感叹，对圣教有疑惑怎么度你？帮不上忙。圣人哪有骗人的道理，骗人是有企图的，圣人对这个世界没有贪爱、没有占有，万缘放下，他为什么会有妄语？哪有这种道理。所以我们晓得，圣贤人留下来的东西，佛的经典，每一种都是实话，你要不接受，你要不听，吃亏的是你，不是他，他对得起你，你对不起他，这点认识要有。我们看经文：
　　【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。】
　　末后这句话不是骂人，是真的事实。我们把后面也念下去：
　　【宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】
　　我们听了这几句话，心里很难过、很感叹。大乘经上讲得好，人身难得，佛法难闻。六道轮回，上面是天道，下面是人道，还有畜生、饿鬼、地狱，叫六道，迷惑颠倒在六道里头轮回。天、人、阿修罗，这叫三善道；饿鬼、地狱、畜生，叫三恶道。三善道的众生有福报，三恶道的众生没有福报，比起三善道苦难更多，这是我们看到的。六道里头生到人道的机会，当然是有，不多，你多少次才碰到一次。佛在经上告诉我们，三途就是饿鬼、地狱、畜生，三途一堕，堕落下去，五千劫你才有机会出来。恶道里头最可怕的是无间地狱，无间地狱堕下去之后，要八万大劫才有机会出来，不是五千劫，八万大劫，你说多可怕。
　　现在造作罪业的人多，造无间地狱的业不少。我们常常看见，不敢讲。最重要的，自己要有高度的警觉。在这个世间时间不长，一百岁一弹指就过去了，过年我九十二了，时间过得多快。这样的年龄什么最重要？超越轮回，往生净土第一重要。如果这一生不能超越轮回，那就是佛所说的五千劫。想想我们自己一生，起心动念、言语造作是善多还是恶多？善多，三善道；恶多，三恶道，那就可怕了，太可怕了，我们这一生遇到佛法白遇了，没有得到它的好处。佛法真正的好处，就是帮助你脱离六道轮回。怎么脱离？前面说过，八万四千法门，门门都能脱离，但是要对机，像治病一样，那是药，药要对症才有效，药不对症没效。八万四千法门，是八万四千个处方，不一定适合你用，所以难，难就难在这里。古人比我们有福报，为什么？遇到一些真正修行人高僧大德，他们完全明了，他们会指方向给我们走。现在这种人没了。
　　学佛的人常常换法门，想学教，又想参禅，还想学密，怎么办？太多了，完全不稳定。这就是什么？疑心，没有坚定的信心。昨天我跟诸位介绍，夏莲居老居士，他第一次遇到《无量寿经》，把这部经从头到尾念过，欢天喜地，真是手舞之足蹈之，多长时间？三、四天，快乐无比！什么原因让他那么快乐，快乐得饭都不要吃了，睡眠也不要了，他找到真正脱离轮回、往生净土的方法了，什么？就是经上讲的四个字，信、愿、持名，你就决定得生，保险了，八万四千法门没有保单，这个法门有保单，保单就是这部书，所以欢喜！这是黄念祖老居士记载的，我们看到了，非常感动。立刻要反省自己，我是在路上，还是在路边，还是在岔路上，自己清楚。我这条路将来走到哪里去？不能不过问，走到三途可麻烦了，走到人天算你幸运，纵然生在太平盛世，也不过一百年而已，百年之后还得算帐。
　　我们看念老的注解。注得不多，很重要。「狐疑不信」，疑，怀疑，加个狐，狐狸怀疑心很重，所以讲到疑心常常加个狐疑。为什么疑心不相信？过去生中从三恶道来的，带来的习气。习气是什么？「宿世殃祸」，苦难，「业障未尽」。不但未尽，业障还在增长，过去带来的业障，现在还要加上这一世起心动念、言语造作，所以他不能相信，「故不能信受」。「此亦如《金刚经》所云：於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」。《金刚经》读的人很多，特别是禅宗，禅宗是必修课程，有几个人能信得过？《金刚经》确实，这个比喻比喻得好，字字句句都是经句，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。这句话听懂了没有？如果听懂了，你就成佛了，为什么？你会放下。听不懂，你把它当真，以为它真有，坚固的执著而不肯放下，这就是六道轮回的由来。一切法从心想生，这是经上常说的，起心动念要注意，不但是不善的念头不能起，善的念头也不必起。为什么？不善所感的三恶道，善念头感的是三善道，三善道、三恶道都在六道里头出不去，只是善道比恶道日子好过一点，不能解决问题。
　　净宗这个法门，释迦牟尼佛当年在世，佛是一部经从来没有讲两遍的，不讲第二遍，唯独《无量寿经》讲的遍数很多。内蒙古的金教授他来看我，告诉我，蒙古文《大藏经》里面，收《无量寿经》有十五种之多。这是证明佛当年在世，只有这部经有重复的说，说了很多遍。为什么？这部经只要你相信，只要你发愿，你肯念这句阿弥陀佛，你就成功了，它太容易了！可是世间人往往看它太容易了，不相信，哪有这么便宜的？他就研究大经大论。我就是其中的一个，二十六岁遇到佛法，到今年六十六年，你问我什么时候才相信净土？三十年之后，前面三十年不相信。跟夏莲居比实在差远了，夏老遇到的时候得大欢喜，我们得到手的时候，读了一遍之后摇摇头，哪有这么容易？把它看作什么？看作是佛对於根性下根人，下下根人，没有智慧的，没有善根的，教他念几句阿弥陀佛，种种善根。想错了，想歪了，哪里知道这一句阿弥陀佛是最简单、最紧要，真能帮助你往生极乐世界。极乐世界真有，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛真发四十八愿，愿愿都兑现了，多难得，多稀有。
　　念老末后这一句话说得好，「故知法门愈殊胜，世人愈难信。故於圆顿妙法」，圆是圆满，顿是顿超，不费时间，一生保险成就，这叫顿。妙法是指这一句阿弥陀佛。条件，第一个，相信真有极乐世界；第二个，真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛；第三，肯念这一句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这句佛号不要断，想起来就念；忘掉了，打妄想了，想起来的时候赶紧接著念。最好能念到，一天到晚没有一个妄念，全是佛号，那就恭喜你，你得大成就，你不但往生，往生的品位高。阿弥陀佛极乐世界，好比是佛教大学，品位高，它有博士班，有硕士班，有本科班，有大学、中学、小学，所以往生去的人，进哪一个班自己不知道。念的佛号最少，信愿心不是很强，也都能往生，那要靠什么？最后一念。最后一念是阿弥陀佛，信愿持名，都能往生，到极乐世界品位下一点，念小学；信愿深的人，佛号念得多的人，不肯放松的人，一天到晚咬著阿弥陀佛，品位高，他到极乐世界念大学、念研究所，不一样！
　　所以这几句话要记住，「故知法门愈殊胜，世人愈难信。故於圆顿妙法，狐疑不信也。」这个法是圆，至圆，圆到极处，顿是快速，快速到极处，真是叫妙法。狐疑不信，这个障碍多大。我们现在晓得，业障，叫业障深重。为什么不相信？相信就成佛了，相信就得大自在了，在这个世间无论什么样的大灾大难，你都能够幸免，你都能得自在，所以不能不信。
　　下面「咐嘱流通」，分三品，四十六、四十七、四十八。这一品是咐嘱流通，我们看品题：
　　【勤修坚持第四十六】
　　念老有个小注，「本品首为世尊咐嘱大众守护本经；次谕救护众生；三谕行解相资，求生净土。」经上说得很清楚，释迦牟尼佛嘱咐大众，要守护这部经。守，守得牢，其他的经都可以不学，学这一部足够了。这部如果嫌还太多了，没有能力受持，有《佛说阿弥陀经》，就是大经的浅说，内容跟这部经完全相同，说得简单，文字不多，《佛说阿弥陀经》跟这个是同部，同一类的。你要想对极乐世界多了解，知道得详细一点，读这个经；不需要多了解，我就相信，我就发愿，好，小本经成就跟大经是相同的，没有两样的，都到极乐世界去了，都见到阿弥陀佛了，都是阿弥陀佛的弟子。
　　所以「嘱护无上深法」，这里面分二段，第一段，「无上深法难遇」。不容易！释迦牟尼佛讲经四十九年，哪一部最重要？就这部。四十九年所说的那么多经，你怎么会遇到？不容易！我们在早年遇到这部经，这个会集本，生大欢喜心；尤其是黄念祖老居士的注解，注得详细！他把这个注解带到美国，是刚刚完成，只带一套，油印的。油印现在很多人不懂，没见过，抗战时期油印东西很普遍。我们在美国遇到了，他把这个注解送给我。我看到非常欢喜，因为我讲《无量寿经》，用李老师的眉注本，比较简单，分量小，这个详细注解太难得了。所以我就问他老人家，你有没有版权？他说：你问这个干什么？我说：没有版权，我拿到台湾去印，去流通，有版权我尊重你。他赶快说：没有版权、没有版权。我第一次就给它印一万册，精装本一万册。
　　他欢喜，我也欢喜，他在国内讲这部经，我在海外讲这部经，那个时候讲这部经的，就我们两个人。所以我们认识之后，早年间我每年，大概要到北京去三、四次，就去看他。他现在走了，他的遗教底下留下来，对我们念佛求生净土大有帮助。最近我们给他完成的一部书《报恩谈》，《净修捷要报恩谈》，等於是佛学概论，你把这个看一看，你了解什么叫佛教，讲得非常生动。《净修捷要》是夏莲居老居士编写的，《报恩谈》是黄念祖老居士的注解，结集得好，注解得更好。有一些同学知道我，长途飞行没有时差，我是怎么没有时差的？上飞机就把《报恩谈》录音，套在耳朵上，听老居士讲这部《报恩谈》。这部《报恩谈》听完了，大概十二、三个小时，飞机到了，所以我没时差，没睡觉，我在听课，听了十二个小时，飞机到了，好！你们也许现在不太助兴了，从前人喜欢打麻将，打到通宵，第二天天亮了，有没有听说打麻将有时差？咱没有听说过。为什么没有时差？他没睡觉，他一睡觉就有时差了。你问我听过多少遍？我听了十几遍，讲得太精彩、太好了，欲罢不能。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛