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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第八十九集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第八十九集) 2011/1/2 中国云南晚晴轩 档名:52-213-0089
尊敬的诸位大德同修,大家好!我们今天继续举行「修行与生活座谈会」,接到不少问题。
问:第一个问题讲到:很惭愧、很忏悔向您发露,我是一名婚姻的第三者,为此我一直很焦虑、很自责、很矛盾。因为接触佛法之后,我才知道这样的关系是不道德和不如法的。我已经皈依佛门,平时除了照顾他,大部分时间就是听经、闻法、诵经、念佛、放生、布施,发愿今生一定要求生净土,自度度他。从真心来讲,对这个世界没有眷恋,真的只想出离轮回,一心向佛,早点回到阿弥陀佛身边,再帮助众生破迷开悟,回归净土。但是从现实生活上,由于这样的因缘,我还在造邪淫的业,连基本五戒、十善都不能受持,我很矛盾,我很害怕因为这样不能往生。为此我曾经顶着巨大的压力和他提出过分手,我努力的坚持了一段时间,那时我压力好大,一个人很难。后来又走到了一起,我没有办法管住自己,我很害怕无依无靠。而他虽然是这样的缘分,可是他确实不仅给我生活上的全部支持,对我的学佛修行也是增上缘。没有他,我就没有现在这样安定的生活、学习的环境和机缘,所以我对他还是很感恩的,但同时我又因为接受了伦理的教育而自责、矛盾。而我对他或许并不是一个婚姻的破坏者,甚至挽救了他本来有可能解体的婚姻,因为他的太太可能也不能够生育,而我的角色有可能会为他传宗接代。请慈悲开示,我到底该怎么办?这样的角色能往生吗?我真的好想往生净土,不想空过一生。我的生活到底该怎样处理?我想听佛的话,可是我没有勇气,也不知道是不是就是注定这样的因缘。我好纠结,这是我修行上最大的障碍,请您指点迷津。
答:这样的处境,确实妳自己内心的矛盾我们也能够体会到,对于这样的情形,我们一定要有智慧来处理。学佛最重要的就是学觉悟,觉悟什么?觉悟宇宙人生的真相。了解我们这个世间确确实实一切都是梦幻泡影,都是假的、虚幻的、不真实的,如果妳把这个世间着实了,妳会因此而烦恼。确实在这世间,唯有一样可以帮助我们得到真正的自在解脱,那就是念佛求生净土。要求生净土,最重要的,妳对这个娑婆世界一切都要放得下。只要有一桩事情放不下,妳往生就有障碍,不管放不下的这桩事是善事还是恶事,只要妳放不下,妳就不能往生。一定要统统放下,才能往生。往生西方极乐世界,恢复自己的性德,真心本性中无量的智慧德能才能现前。所以自己要真实的发愿,在这个世间不能有任何的留恋,最重要的要放下情执。可以说大部分人往生之所以有障碍,就是因为情执。人生到了世间,这六道的众生都是这样,因为淫欲而正性命,这情欲的心,是六道轮回的根本。如果这个不放下,别说开悟证果,往生净土也不可能。《无量寿经》上写得很清楚,要往生极乐世界的人要修十善,这个十善里头,「一不杀生、二不偷盗、三不淫欲」,这是往生极乐世界的标准,经中讲的「善男子、善女人」至少要做到十善,这确实要咬紧牙关断烦恼、断习气。
不要害怕,妳真正修善、持戒、念佛求生净土,一定有三宝加持,护法龙天护佑妳。妳命中该有的福报,譬如说妳有安定的生活和学习的环境,这是妳命中该有的,不是说哪个人能够给得妳的。如果能够给妳,妳就有,佛菩萨很慈悲,肯定每个人都得给。为什么有的人有,有的人没有?还是因为各人福报不一样。福报是自己过去生中和今生修来的,眼前是一个缘,但是因都是自己修来的,因加缘就成了结果,妳有这个善因再加上善缘就会有善果,善因遇到不善的缘不能结善果。譬如说我们过去生中有修佛的善因,这一生遇到安定的生活和学习环境,这是善缘,妳就得到善果,妳修学就成就。还有一个善缘是自己这一生努力断恶修善,这是内在的善缘,外部的环境是外在的善缘。不可能说我现在不断的造恶,会让那个善因持续的结果,不可能。即使是有暂时的福报,也是很短暂,反而把这福报大大减损了。因此我们要对因果有信心,对佛菩萨三宝有信心。相信我们发愿持戒、念佛,结果一定是好的,种善因必得善果,不可能说种善因得恶果。如果那个恶果命中该有、该受,无论如何妳也得受,我们就甘心情愿去忍受,忍也只是忍几十年,但是我们善心、善行不改变。古人有为持戒而死,不因犯戒而偷生,因此自己要认真的思惟,真正的发愿,求三宝加被,远离犯戒的因缘。如果担心一个人自己把持不住,妳可以求三宝加持,为妳安排一个清净修学的道场,这个道场人不一定很多,但是里头的人是真修行,做为妳自己学佛的增上缘。虽然可能生活会清苦,但是妳真正求生净土,不在乎这些,再苦能苦几十年?这命终就到西方极乐世界了,永享快乐,永脱轮回,而且能够圆满自己广度众生的大愿,再苦也值得。
妳现在的这个因缘,当然是妳过去生中有不善的因感来的果报,妳自己要忏悔,要发愿持戒。也可以修学一下不净观,这不净观里面这些方法,帮助我们快速的断掉贪欲。在《安士全书》里面有一个「欲海回狂」这一部分,希望妳多多读。我们在讲解《文昌帝君阴骘文》里面,也特别用两个小时讲过一个戒淫专辑,这都可以反复的听。真正生起厌离心,知道这五浊恶世,人身臭秽不堪,无可乐者,然后坚定决心,一定要求生净土。不要害怕,妳即使是过去造作种种这些不善的事情,只要妳一心念阿弥陀佛求生净土,可以带业往生,但是要真忏悔、真发愿。在佛陀时代,我们也看到有这样的例子,佛陀有一个阿罗汉弟子,是莲花色比丘尼,这个人原来是妓女,造作很多邪淫的罪业,甚至是有乱伦。她跟自己儿子都发生过关系,她自己所生的女儿又跟她一同嫁给了她的第二个丈夫,后来她自己又做了妓女,造的邪淫的业很重。最后经过目犍连度化,教她修不净观,断除淫欲,最后她也证得阿罗汉果。真是所谓浪子回头金不换,造再重的罪业,只要肯回头、肯改过自新,一样是有救的。特别是修学净土法门,连阿阇世王造作五逆罪,临终忏悔也能往生。所以对自己要生深信心、发愿心,佛力加持会不可思议的,最怕自己犹犹豫豫不肯下定决心。只要妳下定决心,护法神、龙天一定去护持妳,那个感应迅速得很。
问:我们再看下面一个问题。在家上香时,每个香炉可以上一支吗?因我感觉每个香炉上几炷香怕有致癌物。
答:上香可以上一支香,一支香代表一心。香表法的意思,它代表信心,也代表戒定慧,用假香把心中的真香引出来,是这意思。如果是在家,觉得上香空气可能不流通,有这些的担心,你或者可以买上等的香,好一点的香,没有致癌物;或者你也可以不上,只上一杯清水,也是一样的表法,水代表清净心、平等心。自己真正有这样的心,你上不上香都是一样,最关键是自己的诚心而已。
问:再看下面一个问题。在网上听净公上人讲三皈依时一起皈依,算不算?二是听老法师说想找五十个人,用十年时间培养成老师,不知我够不够格?
答:三皈依,最重要的是明白道理之后真正提起觉正净,这就是真正三皈。佛者觉也,法者正也,僧者净也,所以皈依佛法僧三宝是皈依自性的觉正净三宝。这些道理在我们日常的讲席当中,特别是师父有「三皈传授」的一个光盘,都讲得非常清楚。你可以拿来认真的听一下,听上几遍,这个道理就明了了。能不能一起皈依?当然是可以。一起皈依也是各人皈依各人自性三宝。
至于说师父老人家很希望培养后继人才,弘法利生的人才,这是他老人家的宿愿,几十年的愿望。我们做为师父老人家的弟子,当然也是应该念念想到帮助师父老人家实现这样的宿愿。师父老人家在讲经当中常提到,「不孝有三,无后为大」,在佛门里面也不例外。佛门要有真正绍隆佛种、弘法利生的后起之秀,佛法就能够一直弘传下去。师父年纪愈大,愈感到这桩事情的重要和迫切,所以,如果有这样的因缘,能够在一个地方,清净、安定的环境,有个十年的时间来培养年轻的弘护人才,这个愿望就能实现。很可惜,这个因缘很难遇到,太不容易。末法时期障碍很多,障碍有内的、有外的。内在的障碍是什么?每个人自己心中贪瞋痴慢、烦恼习气很重,所以在一个地方都待不住,心是浮动的,不能放下、不能忍辱,定不下来就当然不能成就,没有定怎么能开智慧?外在的障碍,就是现在这个社会诱惑特别多,因缘特别动荡,也是我们自己修行的人福报不够,感得这样的环境,所以要成就起来当然就很不容易。如果真正是有一个小地方,大家志同道合的在一起定上十年,你就肯定成就,这是真正的大福报。这个一定要有大道心的人,他能够以戒为师,以苦为师,确实很不容易,师父老人家自己这五十多年都很想找一个地方定下来,好好讲经、好好培养人才,都没有这个因缘。所以如果有这个因缘,就是你无量劫修来的福报,也是三宝加持,成就就很容易。即使你在这个环境中不够精进,但是这个环境清净,没有外缘,你能安住个十年,定力也就出来了。就像西方极乐世界一样,它没有恶缘,没有障碍你修道的缘,哪怕你在极乐世界再不精进,你也能够不退成佛。只是成道有早晚先后,就是你自己精进不一样所以成道就有先后而已,如果是勇猛精进的可能三年五载就成就了,慢的十年也能成就。
果然有不要说五十个人,即使十个人出来,像我们师父上人一样,能够担负起弘法利生的使命,这个佛法能不兴盛吗?「人能弘道,非道弘人」,佛法要靠人来弘传。这桩事情,我们希望它早日成就,最重要希望自己要发心,不管是发心将来做弘法还是护法,修学都是一样,都要成就。如果自己不能成就定慧,弘法、护法都不可以,弘法的讲经讲错了,误导众生;护法的按照自己的意思来护持、来安排,会把道场带到邪知邪见,这是损害了修行人的法身慧命,这罪业更重。所以弘护人才都要通过认真的修学,成就定慧,这才可以来做。你够不够资格,当然得问自己,首先你能不能把三个根落实,这是最基本的资格。三个根落实的样子,就是放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,这就落实了。然后还要扎第四个根「沙弥律仪」,用出家人的戒律要求自己,即使你是在家人,但是心已经出家了。四个根都落实了,然后看你自己的资质,如果你能够学习文言文,能够深入经教,你就来做弘法,一门深入,长时熏修,熏个十年,你在这一部经上就开悟,那时候你就有资格弘法;如果你对经教可能觉得钻研起来有吃力,但是你喜欢做事,你可以来发心做护法,护持弘法人才,护持道场,这功德更大,护法功德绝对超过弘法。但两者都需要在扎好四个根的基础上才能谈,否则免谈。不是说我有钱,我就能做护法,搞错了,那不知把佛法护到哪去了,因为你是用自己的知见来护,搞到最后难免堕入名闻利养当中,或者是把佛法做消遣,把弘法人才当戏子来捧,这都是很大的罪过。
问:我们再看底下一个问题。我母亲一直身体不好,去年知道一个秘方,是冬虫夏草配乌鸡吃上三年,在每个冬天最冷的八十一天里面吃。去年吃了一年,今年马上就到了,我一直在矛盾之中,因为吃乌鸡的话就会杀生,她信耶稣,不知道该怎么办?
答:杀生、吃肉是在造作不善业,跟众生结恶缘,种恶因不可能得善果,要相信这一点。你想身体健康,要修什么?修无畏布施的因,这因果就相应。不可能说我去修杀生吃肉的因,将来能够得健康长寿,不可能的。你这健康长寿即使得到了,也是你过去生中修无畏布施的因感召的,不是你现前杀生吃肉感召的。你杀生吃肉这个因还没结果,来世会结恶果,来世你身体就不好,甚至可能堕恶道,要偿命去。可能你会说,「我吃这些中草药,吃冬虫夏草配乌鸡,好像是觉得一下子气血通畅,身体就好了」,那是暂时。你可以用其它的缘来取代,譬如说你想气血流通,最好是拜佛,一天能够拜上三百拜到五百拜,你也拜个八十一天,你试一试,你也会觉得身体好了,这个不造恶业,反而修的是善因,要懂这一点。真正要服中药,你就吃中草药,请一个好的医生给你看一看,给你调理调理;自己可以放生,一定要吃素戒杀,修养慈悲心,你的身体会好起来。平常多听经、多念佛,心清净,身清净。
问:下面一个问题。听了陈大惠老师说陈晓旭做酒广告的一些事情,我也在矛盾之中,我现在做的工作是平面设计,主要任务是做红酒的包装设计,是否该辞掉这个工作?怕在不知不觉中自己会增加业力。
答:没错。酒,卖酒是恶业,当然你辅助卖酒的这些工作,包括做广告、推销这类的都属于恶业,不正业。在家菩萨戒里面,酤酒是属于六重戒之一,是菩萨重戒。酤酒就是卖酒,包括做酒的广告,这不是轻戒是重戒,五戒以外,这就是第六个重戒。所以这种工作不要去做,因为卖酒、让人喝酒,断众生智慧种,将来自己必得愚痴的果报,如果众生喝了酒之后造作杀盗淫妄,自己也要负责任。你做广告设计的,很多都可以设计,要推销你可以推销传统文化,或者是真正有益于人民身心健康的这些广告设计,何必一定要做酒的?
问:再看下面一个问题。请问我们在家里一天同时听两部经是否可以?就是在家里看光盘听「还源观」,同时每天下午师父讲经时,在网络上听《大经解演义》。
答:这个也是可以的。只要是听一位老师,一个师门里面的,这都属于一门深入。这个问题我特别也问过师父老人家,「师父讲经讲了很多,但是又教我们一门深入,那到底我们是听一部经,还是都可以听?」师父说都可以听。其实因为师父讲每一部经所贯穿的理念都是一样的,正如孔子讲的「吾道一以贯之」,它是贯穿下来的。如果你用一句话说师父「一以贯之」之道是什么?那就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛。展开来,就是师父所说的一切经教,所以这都是可以的。
问:下面一个问题。请问在家居士能否经营佛具店?该怎么做才能如法?
答:在家居士当然可以经营佛具店,这是属于正当的。怎么做如法?一定要符合国家法律规章制度,不能偷税漏税,不能坑蒙拐骗,诚信来经营。不要只为了谋取利益,最好能发心,我经营这个佛具店是为了推广佛法,让更多的众生能够入佛门,这不以盈利为目的那就更殊胜。
问:下面一个问题。怎么样才能让自己不论何时何地、不论面对什么样的人和事,都是一个内心充溢着爱的人?因为我常常感到烦恼,也有抱怨,我很清楚的知道自己心上流过的这些情绪,有时候难以自拔。
答:你有这样的愿心很好,发了愿之后,最重要的是断习气。为什么自己有烦恼、有抱怨?还是没看开,很多没放下。所以要看破、放下。怎么看破放下?多听经,明白道理之后,很自然就能够放下,烦恼自然就没有了。我自己就是这样过来的,就感觉到这个方法很殊胜,所以特别感恩我们师父上人,他老人家一生讲经说法,就是救度我们这个时代的众生。我们这个时代众生烦恼特别重,好多其它的方法很难去改,听经闻法,天天听、天天听,不知不觉烦恼就没有了,正知正见就得到了,所以要大剂量的熏习。真正如果您像刘素云老师那样,在家里就听《无量寿经》,一天听十个小时,不跟外缘接触,身心清净。你这十年下来,你就开悟,念佛三昧就得到了。师父老人家给刘老师印证,她念佛三昧了,那决定往生。所以我跟她接触了也好几次,就感觉到她确实没有烦恼,不会有贪瞋痴,这个就是给我们很好的榜样。
问:下面一个问题。本人属于公务员,每年单位都有发年终奖金,政府其它单位都有这个情况,而且每个单位领导都同意。没有文件规定用年终奖金的项目来发奖金,请问这属于偷盗吗?
答:这个问题好像我们上次有答复过,就是看它符不符合国家法律、符不符合单位的条例规定,如果符合就可以,不符合那就属于偷盗。
问:下面一个问题。弟子已皈依,决心持五戒,请问有没有规定皈依后多长时间才可以受持五戒?请问受五戒也必须去寺院,必须是僧团举行仪式吗?持五戒后有没有具体要求?
答:三皈五戒我们都要重实质,那个仪式是次要的。你要真正做到了,这仪式即使不受,佛菩萨承认你是真正的佛弟子;如果只受个仪式,没有实质,你没做到,佛菩萨不承认。如果你真正做到了五戒,当然可以去受一个仪式,这是好事。那个仪式一般寺院里面都有,可以去做一下就行了。三皈之后可以马上受五戒,没有规定说要多长时间。但是你要知道,真正受五戒很不容易,这五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,听起来容易,做起来那个境界是很微细的、很深广的。譬如说不杀生,当然众生的身命我们不可以伤害,除此之外,如果我们伤害众生的心,让众生生烦恼这也是等于杀生,为什么?你有杀心,有伤害众生的心,又造这种事,那就是杀生,只是没有杀害他身命那个情节那么严重。所以真正持五戒持得清净,把这心都给断除,杀心断了、盗心断了、淫心断了、妄心断了,把沉迷于像酒这些令人生淫的、陶醉的事物,这种沉迷的心给断了,这五戒就清净。所以不杀生,要没有伤害一切众生的念头,大慈心现前。不偷盗,没有占众生便宜的心;不邪淫,没有丝毫男女之心;不妄语,没有欺诈、没有不真诚,这就是不妄语。所以你就想想,你要做到很不容易。为什么做不到?因为前面没有基础。你要持五戒,前面有十善才行,十善是戒律的基础,身不造杀、盗、淫,口不造妄语、两舌、恶口、绮语,意不起贪、瞋、痴,这十善做到了五戒才能持得好,否则你要是受了戒到时犯戒,那罪业更大。十善也不好做,前面还有基础,就是《弟子规》和《感应篇》。《弟子规》教我们修身,《感应篇》是修心;《弟子规》是伦理道德教育,《感应篇》是因果教育。你要成为一个真正有道德、知因果的人,才有可能修善持戒,所以还得从根做起。
问:下面一个问题。我是两个孩子的母亲,听老法师的讲经光盘,自己觉得很受益,看开了很多事情,也知道要好好的念佛修行,真的很想往生西方极乐世界,可是在生活当中有时真的很难做到放下一切。我的大女儿现在正处在人们所说的青春期,心理有些叛逆,我说的话有时听不进去,每当这个时候我就生气,我也知道「火烧功德林」,但是如果我对她不理会,我又感到没有尽到一个母亲的责任。心平气和的时候,我就给她讲老法师讲经的内容和因果的故事,她也很虔诚的相信,事后她也向我认错,可是遇事我们都改不了坏习气。请您开示,我应该怎样对待她?还有就是我的小女儿,她天真可爱,由于我们在日本生活,没有学汉语的语言环境,我很想让她从小接受圣贤的教育和书籍。每天我和她一起听《无量寿经》和《弟子规》的光盘,看老法师讲经;哄她睡觉的时候,我就唱阿弥陀佛给她,我不知道她是否也在和我一起修行?请您开示,我对她应该怎样实施教育?我曾经听过,锺老师就是为了满足妈妈想当博士母亲的愿望而立志考上博士,最后想成圣成贤的。我想您的妈妈是位成功的妈妈,您能把她的成功经验传授给我们吗?
答:这个培养儿女是件大事,确实要懂得教子女之道。教子女之道最重要的是自己先要学习和力行圣贤教诲,给儿女做好榜样。如果自己不能够学习,不能够力行,儿女是很难教好的。即使妳学得很多、听很多,但是妳没做到,那是假的。儿女也看到了,她看到妳不是真干,她们也不真干,是有样学样。所以当母亲最重要的,自己要学、自己要干,自己把烦恼习气断掉了,儿女她们也会跟着断习气。所谓上行而下效,这是教育的关键之所在,重在身教,其次才是言教。妳现在专听师父老人家和我们这些关于扎根教育的光盘,非常好。这我们是天天不离圣贤教诲,听多了,很多观念就转过来了,习气不知不觉就能够断掉。妳带着自己的儿女一起学,这很好,在现在这样的一个社会环境,自己要非常的精进,才能学得好。因为社会污染很重,自己的女儿在家里学得很好,一出到社会马上又受污染,妳等于跟这社会在拔河,比赛看谁的力气大。如果不精进努力,妳怎么能够拔得过它?所以当女儿有不好的习气,要知道这是污染,妳自己要更加精进努力,做自己女儿的好表率。
关于我母亲如何教育我,我母亲曾经做过一个专题演讲,我是配合她一起讲的,是讲「三十年家庭教育的心得报告」,别人冠以一个「母慈子孝」的题目。实际上我们自己做得很不足,但是现在这个社会家庭教育普遍缺乏,虽然我们并不是做得非常好,只是可以给大家做一个参考。家里一定要有学习圣贤教育的风气,我母亲是一个非常好学的人,这圣贤教育是她带动的,带我学的,也是她带我入佛门的,也是她带我认识师父上人的。最后,四年前她带着我去拜师,把我送到师父上人那去学习。所以我母亲不仅生养我的身命,也是培养我慧命的大恩人。所以您自己有这两个女儿,妳自己要立志,把自己的女儿培养成圣贤。女子还有一个很重要的学习科目,就是女德。女德的教育,古代这些教材也是十分丰富的,有女四书、《女孝经》、《女儿经》,还有《列女传》,以及德育故事里面专门有女德育故事,教材是很丰富,应该用这些也来教导自己的女儿。我们在今年也讲过一个《女论语》,可以给大家做参考。另外陈静瑜老师曾经讲过《女诫》,讲得也很好,都可以做为参考。
问:我们再看底下一个问题。弟子请教,世尊说「知见立知,即无明本」,在楞严会上让我们舍识用根。而唯识里也讲,众生执着阿赖耶识见分中一分为自心相。请问在座上得轻安后,如何区分当前之见闻觉知是六根根性的作用,还是阿赖耶见分的作用?
答:他说轻安的境界我不能分辨。这个轻安的境界不是开悟,离开悟还很远,只是得到身心的清净,一部分的清净,还不很深。但是这个法喜已经出来了,你会觉得身心愉悦,烦恼能够控制住,不起来,这就是轻安。如果念佛得到轻安,这个功夫就得力,往生极乐世界就比较可靠。但是修其它法门,轻安没有成就的,不能算成就,一定要把见思烦恼也断了,这才能够算是成就,在其它法门当中。净土法门是特别法门,易行道,不用你断烦恼,你念佛念到功夫得轻安境界,那个烦恼能够控制住,这就功夫成片,你也能往生。
你这个问题问,怎么区分当前的见闻觉知是六根根性的作用,还是阿赖耶见分的作用?阿赖耶是妄识,不是真心,真心离心意识,阿赖耶是见分的作用,它是用心意识,第六识是分别,第七识是执着,第八识落印象,这是它的作用。也就是六根接触六尘境界的时候,它里头生分别执着,生分别执着就在阿赖耶里头落印象。如果六根接触六尘境界不起分别执着,不起心、不动念,这是真心作用,这就是六根根性的作用,六根根性就是真心。真心本有见闻觉知的功能,不是说真心里没有念头就什么都不知道,不是,他什么都知道,而且是眼能洞视十方,耳能彻听十方,他心遍知。六根作用都是圆圆满满、尽虚空遍法界的,因为尽虚空遍法界是不离真心、不离自性,所以自性的作用当然是尽虚空遍法界。但是一起心动念、一分别执着,立刻就变成阿赖耶,那个作用就很小,见闻觉知的作用就变成受想行识,就成了阿赖耶识里头的见分,见分接触外面的相分,就产生阿赖耶识的这种印象。
我们具体怎么来用,怎么在我们日常生活中落实?就先学不分别、不执着。譬如说我们六根接触六尘,眼睛看到,不管看到的是好的还是不好的,我不要分别执着。不起心、不动念这很难,现在我们都做不到,那个是法身大士才能做到。我们先学着做不分别、不执着,见到一个东西,不管它是好、是不好,不要去执着它。这是好的,所以我很喜爱它;这个不好的,我就很讨厌,人和物都是这样,不要有这样一个爱憎的心。进而把分别的心也断掉,也不用判断它是好、不好,不必起这个念头,来了那就是缘分,何必去想那么多?想都是妄想,这就是学着用真心。真心的作用是得大自在,古人讲「用心如镜」,一切人事物来到你面前,你看得清清楚楚,心里明明白白,然后你的反应都很正确,很智慧的做出判断、做出决定,事情办完了立刻放下,心里一尘不染,不落印象。所以平时脑子里是空的,心是空的,什么事都没有,什么都不记,等到别人提起来,你什么都知道,这是真心的作用。能不能做到?一定能。我们先学,假如说做不到,一定要想,你就用阿弥陀佛把那个妄想换过来,不要去想,提起佛号。这个是要咬定牙根去改自己的念头,这叫断习气。你这佛号总是来压妄想,压久了,妄想就愈来愈少,分别执着就很淡,你就愈来愈有智慧,很多事情你不用预先考虑,一遇到你就知道该怎么处理,而且处理得如理如法、圆圆满满。你老在那思惟、在那考虑,办的事情不一定是圆满的。因为什么?是妄心作用,妄心里没有智慧。
问:下面一个问题。再请问,「都摄六根,净念相继」,净念是指意识、妄心消灭后的境界,还是指末那、阿赖耶之念也要消灭?「舍识用根」是舍意识心还是俱舍八识心?末学自以为已经能够在境界中认识意识妄心,是否「离意识心即是根性」?若俱舍八识心怎么个舍法,用根性又是怎么个用法?如何检验自己当下用的是根性,还是用的识心?望善知识不吝赐教。
答:净念相继,这是《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面讲到的,它是大势至自己修行的法门,他是以这个方法来成就的。这个净念相继有深有浅,深的境界就是理一心不乱的境界。念阿弥陀佛到理一心,是妄想、分别、执着统统断掉,真心现前,这是法身大士的境界。也就是天台宗所说的「分证即佛」,甚至是「究竟即佛」,他是真佛,不是假佛。再次一等的境界,是属于事一心不乱,是妄想、无明还存在,分别可能还有,但是执着已经断掉,在修证的功夫上相当于小乘阿罗汉以上的果位,这是事一心,见思烦恼断了。但是他还是用妄心,还没到妄心息灭的境界,阿罗汉也是用妄心,如果是用真心,那就不是十法界里的众生,阿罗汉是四圣法界里面的。六道加四圣法界叫十法界,四圣法界里面有阿罗汉是声闻,还有缘觉,还有菩萨,还有十法界里面的佛,这些统统都是用妄心。不用妄心用真心的,是理一心不乱,那就是入一真法界,脱离十法界。净念相继再次一等,最低的一个功夫,叫功夫成片,见思烦恼没断,但是它伏住了。伏住,在其它法门里面不能算成就,只能算得禅定,但是在念佛法门里面就算成就了,你就一生不退成佛。这个法门它方便、殊胜就在此地,它容易修。我们每一个人只要真干,这一生都能达到至少功夫成片的境界,这也属于「都摄六根,净念相继」的成就。所以这个就很清楚,净念相继三等的境界,下面二等都是还有阿赖耶,还是有妄心的作用。
「舍识用根」就是指理一心的境界,就是法身菩萨,用真心不再用妄心,只要把妄心一舍,八识心俱舍。也就是他不用阿赖耶识,不用阿赖耶的八识五十一心所,它只用真心,不起心不动念、不分别不执着。我们凡夫不可能达到这个境界,凡夫都是用妄心。所以你自己千万不要以为你已经似乎离心意识了,没有。如果真正离心意识,您不会问我这个问题,您还有这些疑惑,您还有这些分别执着吗?没有。您还有问这些问题,肯定您是用心意识,你肯定有妄念。就是世尊所说的「知见立知,即无明本」,你还有无明没断,所以不要误会。怎么个舍法?最好的方法就是念阿弥陀佛来舍心意识。我们凡夫念佛,因为凡夫都是用妄心,就用妄心念佛。那佛号这是自性功德名号,这句名号就代表着自性,虽然我们现在还用妄心来念,但是这也跟真心相应,跟自性相应。这个方法妙!《楞严经》里教我们舍识用根,教的道理没错,可是你用不上,你试试看你能舍识用根吗?你在待人处世接物当中,你能够不分别不执着、不起心不动念吗?你做不到。可是念阿弥陀佛能做到,我这一句佛号,心里面不断,老是念着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…我是有妄想、有分别、有执着,但是我妄想分别执着归一,全是集中在这一句佛号上,这凡夫能做到,这也属于「都摄六根,净念相继」。不知不觉你就入境界,不管你在什么境界当中,你都是这句佛号没有间断。念着念着,不知不觉烦恼断了,分别、执着断了,甚至妄想都断了,你就入理一心,所以这个法门叫做「巧入无生,暗合道妙」。
因此这个法门殊胜,「十方诸佛同赞,千经万论共指」。尤其是我们现在末法时期的众生根性陋劣、烦恼习气重,修高级的法门难,亿亿人修行,罕一得度,唯有靠念佛法门这生可以得度生死。所以希望我们死心塌地一起来修学这个法门,这就是大势至菩萨教导我们的,他是从初发心到如来地都用这个法门。「不假方便,自得心开」,不用靠其它的法门来辅助,就是一句佛号他就心开了,心开就是开悟见性,入一真法界,成佛了。所以《楞严经》,二十五位菩萨教导圆通,有两位菩萨所示现的是特殊法门,所以摆在最后,最后是压轴,这两位菩萨一个就是观世音,一个就是大势至,他们跟阿弥陀佛是西方三圣。教我们什么?教我们修净土。大势至菩萨排在第二十四位,观世音菩萨排在第二十五位。大势至教我们「都摄六根,净念相继」,这是念佛法门的总纲领,教我们就是这样念。
念佛有很多种念佛法,像《观无量寿经》上讲有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛,这都属于净念相继。但是对我们现前末法众生,尤其是我们地球上我们这类根性陋劣的众生,用什么方法最好?用持名法门最好。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲,不劳观想、不劳观像,你就持名就行。持名就是念阿弥陀佛这个名号,一句接一句老实念下去。怎么念法?这一句佛号从口中念出来,然后从耳朵里听进去,听到心里去,三个字「用心听」。我们用这个方法来修持名念佛、修净念相继,这个法门就是观世音菩萨教导我们的。观世音菩萨他修什么圆通?耳根圆通。「反闻闻自性,性成无上道」,真正到了见性就是理一心,我们现在还没见性怎么反闻闻自性?阿弥陀佛就是代表自性,我们反闻闻佛号就是反闻闻自性。所以观世音菩萨就教我们持名念佛,他排在大势至菩萨之后,大势至菩萨念佛这是总纲领。我们娑婆世界阎浮提众生耳根最利,所以观世音菩萨教我们耳根持名念佛圆通,听自己念佛号,用心听。所以你念佛的时候,一句接一句你听到自己念佛的时候,就说明你在净念相继,就这么简单。不用观想,你一观想还是用心意识,不需要,就是持名,什么都不想,只有阿弥陀佛这句佛号就行了。当你听不到自己念佛,说明你在打妄想,你就没有净念相继。多简单,西方三圣教我们的。这是《楞严经》里讲圆通,我们师父讲最重要的章节就在此地,两位大菩萨教我们特别法门,这样的方法来舍识用根,最妙!
问:我们再看底下一个问题。我不想再谈恋爱了,爱真是烦恼。我的心定不下来修学怎么办?如果我不结婚是不是对不起父母,是不是没有敦伦尽分?想忘记的人还是忘不了,又怎么办?一失足成千古恨,被侵染过的女子是不是慧命也断了?
答:这个爱欲确实是娑婆世界轮回的根本。正如妳说的,爱真是烦恼。这个爱是什么?情欲之爱,不是佛菩萨的广大的博爱。佛菩萨的博爱没有情执,他用智慧,是理性的爱、是平等的爱,看一切众生如自己的父母一样,这是大爱。我们这生如果真正想要求生净土永脱轮回,要放下自己的情爱,生起救度一切众生的大愿,化小爱为大爱,化情执为智慧。当我们起烦恼的时候,起这些情执的念头的时候,要用阿弥陀佛转过来,这句阿弥陀佛的名号功德不可思议。《中峰三时系念》,中峰国师的开示当中就讲到,他用个比喻,说「清珠投于浊水,浊水不得不清;念佛投于乱心,乱心不得不佛」。这个清水珠在古代是一种宝物,它能净化水,所以放到水里的时候,那个污浊的水一下就变得清净,有点像我们现在化学里面的明矾,到了水里面水就能够净化。这是做比喻,这个浊水比喻我们的乱心,那个念头七上八下,不管什么念头全是污染,污染我们的真心。现在用一句阿弥陀佛的佛号注入我们的乱心,它就像清水珠一样,入水一寸,一寸的水即便清洁,「自寸至尺,乃至于底」,这整个心,心水澄净,功德不可思议。所以念佛的时候要用真诚的心,知道轮回是苦,这一句佛号抓得紧紧的,这是我们脱离苦海唯一的依靠。念佛的时候如阿弥陀佛就在面前接引我们,身心全部就投入到阿弥陀佛大愿海中,这句佛号每一句都是铿锵有力,都是用至诚的心去念的,这样的话烦恼很快就能够消除。平常多听经,听经明理可以化解自己的烦恼,当然也是转移注意力,不要想那些轮回的事情,要想就想阿弥陀佛、想极乐世界。所以读《无量寿经》、听《无量寿经》最好,妳起心动念老想着经文里面的义理,想着极乐世界的依正庄严,娑婆的那些念头就放下了。
问:再下面一个问题。目前各国基本上都时时有发生不同类型、且情节严重的人为灾难与自然灾难,就近年中国、台湾、美国、日本都不乏深信佛教的大众,但这些地区灾难仍时有发生。如果说因为业障现前、因果关系的话,我们能理解是人为造作破坏和谐、破坏自然法则和规律而产生的连锁反应,所以我们现在每日诚敬念佛,修身修心,以求世界和平、众生健康平安、离诸灾难与病痛。佛教诫我们,为善得福,为恶得凶,多少人终其一生信佛、念佛,一生都在真心忏悔,努力修善,可是为什么还会身体不健康,地区灾难没有停止,反而愈演愈烈,永无休止?
答:这个问题不是你第一个提出来的,在元朝,刚才提到的中峰国师,就有人向他老人家提过。《了凡四训》里面讲到,说有儒生数辈到天目山拜谒中峰国师,请教他什么?就是你这个问题。有人种善因,可是他为什么不得善果,有人造恶却是得好报,这是什么道理?中峰国师就说,凡人正眼未开,凡情未涤,「认善为恶,指恶为善,往往有之」,你没开法眼,你不懂三世因果,甚至善恶利害你都没分清楚,所以你当然没把这个真相看清。你不怨自己想法想错了,反而去怨上天报应有差,因果是假的,这就是自己错误。这些儒生听了之后很不解,就问,善恶应该看得很清楚,怎么能说不清楚?中峰国师就说,你们试举几条来看看。有人说打人骂人是恶,敬人礼人那是善;有人说廉洁有守是善,取人钱财是恶。中峰国师都笑着说「未必然也」,不一定。大家就问,到底什么是善,什么是恶?中峰国师讲,公则为善,私则为恶。我们自己如果有私心,自私自利,起心动念为自己打算,哪怕你造的是善事,那个根本还是恶。什么是真正的善?不为自己,没有自私自利,大公无私,这就是真正的善。我们自己想想,不要看别人,自己这一天到晚,善念多还是恶念多?也就是想自己的多,为自己打算的多,还是为众生考虑多?那善恶你就分得很清楚了。自己如果造恶多、恶念多,当然得凶,灾殃来了,哪怕是学佛的人也不例外。学佛的人真正大公无私,一点自私自利都没有的人,也是凤毛麟角,很少。
现在学佛也很时髦,都说我是佛教徒,皈依三宝了。你听听他在三宝门中求什么,求自己升官发财,自己得健康,儿孙平安,都是为自己身家在打算。何时能够真正放下自己,全心全意为众生去奉献?甚至说我要求生净土了,但自己还没放下。为什么?当遇到公和私抉择的时候,他还是选择为自己,他不肯去为公,还是自私自利。为什么想往生?听说往生极乐世界好,极乐世界依正庄严,思衣得衣,思食得食,想吃什么立刻「百味饮食,自然现前」,比皇帝福报还大,吃完了还不用洗碗,「自然化去」,多好的生活环境!他想去,他还是为自私自利考虑。昙鸾大师就讲过,如果就是为了享乐去极乐世界的,这种人不得生也。为什么?他没发菩提心。发菩提心是真正为众生我去求生净土,这就是菩提心。为什么去极乐世界?我不是为了自己享受,是因为去了极乐世界我才真正有本事,我作菩萨,我能够更好的帮助众生,比我现在帮助众生要强。不是说我现在就不帮助众生,我想帮助,可能没有能力,所以我就先要往生;或者是跟这个世界里的众生没有缘分,想帮助他,他不肯接受,我就离开,等到将来缘分成熟我再来,有这一分心才行。如果说我现在跟这一方众生还有缘分,我故意不帮助他们,这叫见死不救,然后我说我要先往生,你说他这个心是菩提心吗?所以自古以来凡是念佛成就的人,他如果跟这一方众生有缘,他不会走。他之所以会走,都是因为跟这一方众生的缘分尽了,所以他离开。那是看跟众生的缘分,他不会为自己,不是我喜欢在这我就留在这,我喜欢到极乐世界我就想去,他没有自私的考虑,没有私人的喜好或者是厌恶,没有,全是一切为众生。
所以要真正相信种善因必得善果,造恶因必得恶报。不能说看这个地方是佛门,很热闹,信佛的人好像很多,要看他是不是真信。搞假的多,真的少,这个地方灾难还是免不了。所以我们当然不能管别人,要管自己,自己要来真的。科学家有一个计算,全世界六十多亿人口,只要有八千人真正断恶修善,为这个世界祈祷,这个世界灾难就能够化解。这个算法,是百分之一的平方根,就是六十多亿人口的百分之一再来个平方根,就是八千。如果说这个地方有一百万人口,百分之一是一万,一万的平方根是一百。只要有一百人在这里真修行,为这个地区祈祷,这个地区就消灾免难。我们要发心做这个地球上觉悟的八千人之一,纵然众生没有福报,这八千人不具足,可能只有你一个人在那里断恶修善,真诚的为世界祈祷,你真念佛求生净土,世间当然会有灾难,但是你自己共业中有别业,你不受灾难。灾难真的来的时候,你就往生极乐世界,你就到更好的地方去了。
问:我们再看底下一个问题,它是接下来的。而相对的,欧洲国家两千多年来侵略小国弱者,侵占他人土地,破坏别国生态环境,乱砍乱伐,种种造恶,却对于自己的国家与环境从不破坏。终日以如何侵略别人而强大自己为最终目标,时时、天天、年年,乃至几千年的损毁践踏别国,反而两千多年来他们经济更加发达,国家愈发强大,人民永保富足。为什么像他们这样自私自利、陷于无义的种种恶行,却如此长时间没有因果报应与业障现前?
答:这个就是刚才中峰国师那段开示。我们的眼界要打开,看得要深远,而且要细致,就不会被眼前似是而非的现象所迷惑。西方国家实际上两千多年来没有中国强大,中国五千多年来是大一统的国度,虽然历史上也有不少的战争,但是和平时代是主要的,而且统一是自始至终从汉朝一直到现在没有断过,都是大一统。中华文明是四大古文明当中唯一留存下来,而且历久弥新的文明,这就显示着中国它的这善因善果。在过去一百多年间,西方的列强确实因为科技的发达、进步,所以它有很多侵略别国的现象,曾经不可一世。但是这一百多年间造作的恶业非常多,那个果报在后头,现在我们逐渐也看到了他们由盛转衰。
中国一百多年来也是受了不少列强的蹂躏、践踏,但是我们从现在看到否极泰来,中国现在已经是经济的强国、政治的大国,传统文化正在复兴,将来必定也是文化的大国。汤恩比博士,这是西方的历史学家、英国伦敦大学的教授,他就预言了。这个人真有学问,对中西方的历史研究透了,所以在七十年代他就讲出他的心得,真知灼见,说未来二十一世纪是中国人的世纪,中国人有五千年的智慧、五千年的经验,他能有资格统一世界。他用什么方法统一?汤恩比博士没有说得很具体,是不是靠经济或者是军事、武力?当然都不是。靠经济、靠武力来统一,即使统一了,也不可能长久。像欧洲罗马帝国统治一千年,那时算很强大的,最后一瓦解,欧洲再也不能够恢复大一统,所以战争也是历史上很多、很残酷,一战、二战都是从欧洲战场上燃起这个战火的。中国用什么来统一全世界?用文化。这我们师父上人指出来的,如果真正靠中华文化来教育全世界的人民,大家都能够懂伦理道德,知因果,这个世界一定和谐。所以汤恩比博士也讲过类似的话,「要解决二十一世纪的社会问题,必须靠中国的孔孟之道和大乘佛法」。所以我们这样来看历史、看现今的状况就知道,如果中国真正把文化复兴起来、把教育复兴起来,将来不仅它的繁荣昌盛超过任何的国家,而且它可以做整个世界的领导者。其它的国家过去造了种种的恶因,将来受恶报,现在如果人们能回头,要用教育帮助他们回头,应该可以减免日后的灾难;如果现在大家还是迷惑颠倒,一直在造恶,自私自利、唯利是图,搞贪瞋痴慢,损人利己,最后灾难一定是不能避免的。
问:下面还有一个问题。今晚下班时,一只不算太大的小鸟,飞几下就掉在地上。我怕牠冻死,或者被别的动物吃掉,索性就带牠回家。到了家里,我和妈妈商量觉得牠是病了,拿一点点中药粉冲了一下让牠喝,牠都不张嘴。我又接过来跟牠说,要救牠,让牠乖,牠终于张嘴了,好不容易才喝了一些。没过一会儿,我妈妈发现牠死了,我好难受。弟子真心想救牠,带牠回家是不想让牠冻死、饿死,给牠喂药,也是希望牠能好转。可是弟子愚痴,没能够救活牠,莫非害了牠?晚上做功课完全回向给牠,并对自己如有做的不对的地方进行忏悔,希望牠能生西方,到佛菩萨身边做弘法利生的好事。弟子觉得牠和弟子有缘,否则怎么会如此难过?可是如今这样不会是造了恶业吧?
答:这难得你有这样的慈悲心。发了善心,做了好事,虽然可能结果并不尽如人意,因为小鸟牠自有牠的业报,你也不必太过难过。你能够真心念佛、念经给牠回向,牠一定会蒙受你的功德利益而超生。所以你做了这个好事一定会将来有好报,但是牠有牠的业报,这个没有办法免除。过去佛陀时代,琉璃王的军队入侵释迦族,要把释迦族斩尽杀绝,释迦牟尼佛怎么劝都劝阻不了。目犍连尊者好心,用一个钵,把释迦族五百人装到钵里,要救这五百人,所以把这钵用神通送到了天上。这场劫难过后,当目犍连尊者把这个钵取下来,一看这五百人已经化成血水。佛就告诉他,这叫定业难逃,因果在这,你怎么救救不了他。但是你对这个小鸟能给牠在临终的时候念佛,给牠诵经、回向,牠决定能得到利益。
问:下面一个问题。我娘家哥哥给我父母买了一块合葬公墓。我母亲去世多年,所以就先把我母亲安葬那里。最近听有人说,墓要男先入、女后入,可已经这样了,要怎么办?
答:妳有这个善心善愿将来把父母合葬,这是好事情。因为母亲先走,父亲后走,不能够太去执着了,这一点妳们自己斟酌情形来办理。
问:下面一个问题。请教持戒的问题。我坚持四年吃素,但由于丈夫与我是一个单位,而现在社会上人们对吃素存在误解,我这样做给他带来较大的压力,我能体会他的心情。前段时间他还刚做过一个小手术,我反思是不是我伤害了他?请问,如果是为了自己的成就,或怕受因果而持戒,不肯随顺他人,给人带来压力,是不是属于过分执着?
答:没错,如果是因为要自己成就而伤害众生,这个就不好了。所以这时候可以考虑开缘,吃素上面我们可以这样,譬如说吃肉边菜,别人要吃肉,他们吃他们的,我们不要去限制别人,给他带来压力。除非是什么?除非是原则性的,像这根本重戒,杀盗淫妄。开缘都是因为能够真正利益众生,而且是对众生不仅带来现实利益,还有长远的利益,让众生能够断除恶业,断除烦恼,提升灵性,为了这个我们才能开戒。一般的如果是情执,就不能够随便开,譬如我喜欢他,我为他开,就不可以。要真正给他带来利益(这用智慧来判断),才能开戒。该开的应该开,不开也等于犯戒,你就伤害众生。所以这是需要智慧来判断。如果能够很有智慧的慢慢引导他,他也来吃素,这样一起走上佛道,当然是最好的结果。
问:下面一个问题。如果清醒时有很强的往生的愿,但临终时是昏迷的,能往生吗?或者临终时因很痛、很害怕而念不出佛号,或念出佛号而心里仍然有痛苦或害怕,请问这样能往生吗?
答:这都有困难,这就很难。一定要临终时候要清醒,具足信愿,念着佛号就能往生,如果不清醒的,往生就靠不住。自己如果说念着佛,还有痛苦感、害怕的这些感受,要用佛号把它换过来,一心求生净土,相信阿弥陀佛来救度自己,不要有畏惧的心。你信心具足,愿心恳切,你这个害怕和痛苦自然就能够放下。今天时间到了,我们「修行与生活座谈会」就到此地,有讲得不妥之处,请大家多多批评指教。谢谢大家,阿弥陀佛。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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