净公上人：二零一四净土大经科注（第八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第八集）　　2014/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0008


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，倒数第六行，从当中看起：
　　「由此言之」，从这儿看，「百万阿僧只因缘以起《华严》之典」，《华严经》的兴起是百万阿僧只因缘，《华严》讲缘生，说十法界依正庄严，没有一法不是因缘生，这是《华严》。「一大事因缘以成《法华》之教」，《法华经》兴起是一大事因缘。《法华经》讲性具，《华严》讲缘起，性具是讲自性，自性的本身，缘起是自性遇缘起用，这两部大经都属於圆教一乘。「亦唯为此法之由序」，这两部大经也只是《无量寿经》的由序而已。换句话说，圣教三分，一切经典，古大德把它分为序分、正宗分、流通分。在一代时教里头，《华严》跟《法华》都是序分，《无量寿经》是正宗分。这个说法很难得，把《无量寿经》提升到，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是第一，在《华严》、《法华》之上。说出这部经的价值，也说出这个法门的重要，是不是真的？后面有句话说，「《华严》经末」。这边还有一句，我从这儿接下去念，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。这个两句话是黄念祖老居士写在这里，也是祖师大德的意思，不是他的发明，古人就有这个说法。本经是《无量寿经》，正是一大藏教，那就是《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有一样不回归净土。
　　下面举例子，《华严经》的后面，「普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」，这就是证明，《华严》最后回归净土。我们在五十三参里面看到，文殊、普贤证得究竟圆满，是用什么法门？信愿持名往生净土。我是看到这段经文，才皈依净土，没有看到这段经文之前，我对於净土尊重，没有发心想学，总以为《华严》、《法华》殊胜，学习这些大经大论。讲《华严》讲了四千多个小时，讲得是津津有味，你要问我得不得受用？没有真正得受用。这是什么原因？用现在话来说，早年学的是知识，佛教的知识，没有开悟。没开悟不算成就，比不上净土。净土念这句佛号，信愿持名真实功德，只要发心求往生，没有一个不成就的。《华严》不行，没有大彻大悟、明心见性不算成就，你就晓得谈何容易。
　　我们再看末后这一段，这一段跟注解里头说的完全相同，我们翻过来看注解。「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下」，念老在此地用旃檀香，我们一般讲的檀香，用这个来做比喻。世尊四十九年所说的一切教，全都是从自性里面流出来的，就像旃檀（檀香）一样，每一片都香。用这个比喻圣教法法圆顿，四十九年所说一切经，每一部经、每一个法门都是圆顿大法，没有高下，这是真的不是假的。我们看禅宗六祖惠能大师，他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖，见面的时候，五祖问他的家庭生活状况，知道他是个樵夫，在山上砍柴，挑到城市里面去卖，这种生活很辛苦。问他，到黄梅来想求什么？一般人上庙都求升官发财，都求好运。五祖问他，你来到这里想求什么？能大师回答他，我到这里来只想作佛。大概五祖忍和尚一生也没有遇到这么样一个人，他到庙里来是想作佛的。
　　来作佛就要帮助他成佛，稀有的因缘。用什么法子帮他？还是他的老本行，分配他到柴房里面去破柴舂米，他在黄梅八个月，就干这一桩事情。从《坛经》上的记载，我们知道这个人老实、听话、真干，这就是他所以能成佛的本分。我们不能成就，不老实、不听话、不肯真干，所以学佛学一辈子还是凡夫，念佛不能往生。那你有没有想到，惠能大师行，破柴、舂米是无上法门，他破了八个月，舂了八个月，他开悟了。这是说哪一法不是佛法？破柴这一法是圆顿法，舂米这个法也是圆顿法，惠能大师干出来给我们看到的。所以，宗门大德常说「会么」，你会不会？会，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么？你开不了悟，你顶多在这里学一点佛学常识，对於戒定慧三学毫不相干。
　　能大师每天破柴、舂米，里面都是戒定慧三学，我们不会，人家会。八个月成功了，惠能大师知道，五祖忍和尚知道，除这两个人之外，黄梅道场没有一个人知道。五祖忍和尚判断八个月大概熟了，根熟了，根熟了就可以传法了。於是宣布传法，公开的，每个人作一首偈子来看，果然明心见性，衣钵传给他，做为第六代祖。这《坛经》上记得很清楚。三天没有人呈偈，因为大众心里有数，第六代祖肯定是神秀大师，怎么可能是别人？所以大家也就省事了，别写了，第六代祖就是神秀。神秀大师被逼著没办法，不能不写，写了又怕五祖批评。最后逼著，不敢送给五祖，写一首偈子贴在墙壁上，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是神秀大师写的。五祖看到了赞叹，不错，让寺院里大众依照这个偈子修行，让大家对这首偈顶礼膜拜，这是重法、重道，没说什么话。召见神秀，问他，是不是你写的？他说是的。五祖就告诉他，没有见性，再过几天你再写一首给我看。
　　这个事情整个寺院都震动了，大家都念这首偈，能大师听到了，请人带他到贴偈子这个地方，让他也去拜拜，种一点善根。从这一句经文里面我们就晓得，惠能大师老实，为什么？在黄梅住了八个月，这个寺庙里环境不熟悉，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里也不晓得，这就是老实人。叫他舂米，他就在碓坊里面过了八个月，除碓坊之外他什么都不知道，老实到这种程度。别人把他带到偈子那里，他拜了三拜，给人说，我也有一首偈子，请人把它写在墙上。这首偈是：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后大家非常惊讶，五祖听到了，赶到这里来，脱了鞋子，把这个偈子擦掉，告诉大家没有见性，大家心就平静了。
　　第二天五祖巡寮，巡寮就是这个寺院里每个地方他都去看一下，巡寮，用这种掩人耳目，让大家不会感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那里舂米，问他米熟了没有？这是禅机，别人听不懂。能大师说，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这求筛在，筛是什么？求他给他印证。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大师知道，这三下就是半夜三更你来找我，人都睡觉了。他们两个真的是通了，三更他去推门，推方丈室门，门里头没有拴，一推就开了。见到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟围住，提防别人看见，给他讲《金刚经》大意，他不认识字，不需要读经。讲到「应无所住，而生其心」他开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，下头不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么？怕别人不服，要闹事。五祖船都给他准备好了，赶快走。说到哪里去？你从哪里来你就回哪里去。
　　五祖三天没有开房门，三天之后才把房门打开，告诉大家，衣钵已经走了。於是大家就晓得，惠能拿去了，不甘心、不情愿，全寺庙的人分头去找，希望把衣钵抢回来。大概大众怪五祖，老糊涂了，怎么把衣钵给这么一个人！明了老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己确确实实比不上惠能。神秀这首偈子，还有分别、还有执著；能大师这首偈子，解脱了。这就说明，惠能大师舂米、破柴是他在黄梅修行的法门，没人知道。能大师上上根，他会，叫他舂米、叫他破柴，行，能成无上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他会。他能在这个里头戒定慧三学圆满，八个月的时间，他得三昧，开悟了。听五祖讲《金刚经》，你们翻翻经本，大概不到四分之一，他就大彻大悟。这一悟怎么样？这一悟，不是《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了，他全没有障碍。我们在哪里看到的？《坛经》上看到的。他在逃避，寺院的人追赶他的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是持《涅盘经》的，每天读诵，也是一门深入，没开悟。她在读经，惠能那个时候二十四岁，没有出家，是在家，不是出家人身分。他听了之后讲给她听，无尽藏比丘尼佩服得五体投地，捧著经来向他请教。他说我不认识字。她就很惊讶，不认识字你为什么讲得这么清楚？这个与认识字不认识字没有关系。
　　还有一个例子，法达禅师，到曹溪去参拜，头没有著地。起来的时候六祖就问他，你心里一定有值得骄傲的地方，是什么？他说出来，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，虽然只有七卷，长卷，一天大概就是诵一部，那三千部十年，也是十年一门深入。我们相信他得法华三昧，没开悟。向六祖请教，六祖说这个经我没听过，你既然念了这么多遍，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说行了，不必念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。世出世间一切法你去问他，他没有一样不知道，这是见性的人。为什么？一切法是从自性里头流出来的，自性是能生，一切法是所生，既然是明心见性了，哪有不知道的道理？没有一样不知道，佛法完全通达，世间法也完全通达，这真开悟了。
　　所以佛法的教学，以什么为目标？以开悟为目标。悟有小悟、有大悟、有彻悟，大彻大悟这成佛了。三昧也有浅深，真正开悟的三昧是不起心、不动念，眼见色、耳闻声，六根对六尘境界不起心不动念，这大定。到极处就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定。自性是真心，告诉我们真心是不动的，真心是定的。我们现在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生灭心，是动的，不稳定的，真心是不动的。於是乎我们就体会到一点消息了，舂米为什么能明心见性？专心舂米，舂到不起心不动念、不分别不执著，破柴专心破柴，真到没有起心动念、没有分别执著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什么缘分，突然之间叫你大彻大悟。
　　惠能大师是听《金刚经》开悟的，换句话说他先得三昧，这个三昧是舂米破柴三昧，不是别的，但是统统都一样的。法法都是圆顿的，没有一法不是佛法；不会，没有一法是佛法，这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们，法法平等，无有高下，这是真的，一点都不假。法门平等，大小乘平等，显教、密教平等，世法、佛法平等，这妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟，是菩提树下入定，他成就三昧，夜睹明星那是缘，晚间在那看到天空当中的星星，大彻大悟。因缘都不一定，不一定在什么时候，不一定遇到什么，他就悟了。但是悟的条件一定是得三昧，甚深三昧，这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心不动念。不执著是浅的三昧，阿罗汉所证得的；不分别，深，菩萨证得的；不起心不动念，法身菩萨证得的，法身菩萨就是佛。
　　在一般通途，对凡夫的教学，古人是一门深入，就是一部经，不学第二部经。在这一部经什么？一部经你去念它，天天念它，时时刻刻念它，一天念上十个小时，三年不间断，就得三昧。念《无量寿经》，就是念佛三昧；念《华严经》，华严三昧；念《法华经》，法华三昧。三昧名称无量无边，得的定功是一样的，所以统统能开悟。世间法也不例外，你说这一部四书，你要是天天读它读上十年，什么意思不要去管它，我一个字没念错，一句没有念漏掉，念上十年就得三昧，那个三昧就能开悟。法门平等，佛法里头八万四千法门平等，世间法跟佛法也平等，为什么平等？都能帮助你开悟。我们要明白这个道理，你才知道怎么个学法。这个道理不懂，你怎么学都不如法，为什么？你得不到定，你开不了悟，你还是有妄想、还是有分别、还是有执著。妄想、分别、执著统统具足，这就是六道凡夫。
　　所以，这两句我们要明白，对於一切法我们会有尊重心，不敢轻慢，知道一切法本无高下。为什么会有高下？「唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐」，用这个来做比喻。我们为什么会看到法不平等？这是我们，垢是染污，什么东西染污？烦恼染污你，迷惑障碍你，你没有智慧、没有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我们讲粗心大意，心浮气躁，这样的心态学佛很难。佛教我们念一部经，念经不是为别的，念经是修定。我们不是上上根机，叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟，惠能大师行，他比我们高明。
　　对知识分子最方便的方法就是叫他读经，读经是什么？修定。绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思，不可以，那你就有分别、有执著了，你就不能成就，你断不了烦恼，你得不到三昧。要怎么念？从「如是我闻」一直念下去，不管它什么意思，决定不想经是什么意思，经没有意思。只要字没有念错，没有念漏掉，只把握住这个，意思什么不管它。天天念，老实念，念上几千遍，得三昧了。为什么？目的达到了，这个目的就是经题上的清净平等觉。念到清净心现前，清净心生智慧，小智慧，是小乘智慧，声闻、缘觉，那比一般人聪明多了；如果得平等心，平等是没有分别，菩萨所修得的，提升了。菩萨心平等，小乘心清净，这都算是得三昧。觉就是开悟，就是自见，读书千遍，其义自见，自己明白了。这一明白了全都明白了，不是这一句明白、这一段明白，全部书明白了。其他的没有学过的，只要一看就明白，一听就明白，没看、没听不知道，一看一听全知道。
　　佛教的智慧，佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国，这些智慧、理念、方法，儒家得到了，它采纳了，道也采纳了。所以佛讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是自见，儒跟道都了解、都明了、都接受，这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人，看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家，表面上有分，实际上没分，他们全贯通了。
　　我们凡夫就这四个字，垢重障深，我们如何消除业障？刚才讲了，一门深入就能够消业障，就能够得清净。不可以想经的意思，一想经的意思就是染污，就是分别，所以不许想。读经的目的是什么？读经目的是求清净平等觉。这是真干，这是会，宗门所说「会么」，这就是会。会什么？不分别不执著这就会，不起心不动念。否则，心粗智劣，智劣是没智慧，粗心大意，这个遇到佛法入不进去，听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟，我们听了听不出来，为什么？他心清净，他没有妄想、他没有杂念，道理就在此地。
　　《华严经》上告诉我们，「生佛平等」，众生跟佛是平等的。不一样的地方，佛菩萨远离尘垢，没有障碍，我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重，一天比一天严重。学佛著了学佛的相，在佛法里面还起分别、还起执著，这错了，这学什么？学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法，因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的，将来学得很好，来生三善道，出不了六道轮回，这不能不知道的。如果遇到净土法门，侥幸的话，你信愿持名往生净土了，往生净土超越轮回、超越十法界，生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊，为什么？这个世界跟一切诸佛世界不一样，一切诸佛世界是缘起的，《华严经》上的缘起的，因缘生法，有生有灭；极乐世界是性起的，是自性流出来的，自性不生不灭，自性不垢不净。所以，极乐世界四土三辈九品全是性起，它不是缘起，这就非常非常难得。
　　所以我们大家一定要记住，这个机会太难得，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。这个意思就是，你怎么遇到净土法门，你怎么会遇到《无量寿经》，无量劫稀有难逢，你怎么会遇到？这个遇到不是偶然，大乘经上佛说，能遇到的，都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，有这么大的善根。这一生遇到，得无量诸佛的加持，所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚，不认识字，他的善根福德因缘具足了，遇到这个就成功了。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去，这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁，九十二年当中，一句佛号没有中断。除这一句佛号之外，他没有妄想，他没有杂念，他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗？清净是阿罗汉、辟支佛，平等是诸大菩萨。
　　他来给我们做榜样，我们要会看，要能看得出。这个碟片送到我这里，我一看就明了，很多人看他不懂，他看没看出来。这一片时间不长，只有五十分钟，每一个画面，你仔细用《无量寿经》来对，可以完全对应。所以我看完之后告诉大家，这个碟是《无量寿经》的总结，是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解，还没有完全搞懂，他做到了、他落实了，完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛？
　　他很老实，人家问他，你见阿弥陀佛了？他承认。问的人也是心粗智劣，为什么？没有问他，你见多少次？决定不止一次。东晋时代，我们净土宗初祖远公老和尚，一生见四次。贤老法师绝对不止四次，九十二年，决定不止。为什么不早往生？他要早往生，他二十几岁就可以往生，为什么？往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到，所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法？就表这个，老实、听话、真干，就表这个。
　　孝顺父母，尊重老师。尊重老师可以从他，老师死了之后，做了个小塔，把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难，把骨灰放在石板下面，不是放在上面，应该放上面。遇到红卫兵的劫难，这些红卫兵把他师父的塔打开，里头没有骨灰，逼问他。老和尚受尽了苦头，没有说出来，真的不知道。到事情过后，文化大革命结束了，把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔，竖碑安葬，这个时候在石板下面发现了。从这个地方看到什么？他「孝养父母，奉事师长」，净业三福里头前面两条你看到了。
　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家，遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉。他去救火，被土匪看见了，活活的把他打死，碟里头都说了。有一群狗守住尸，不准人接近，狗都知道是好人，菩萨的父亲，等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住，狗都讲义气，人不如狗。母亲年老了没有人照顾，接到寺庙里面来供养，老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家，告诉贤老和尚她要回老家，老和尚劝了很多次都不听，一定要回老家。老和尚很孝顺，陪母亲回老家。回到老家之后没有多久，吩咐把她的女儿找回来，侄女儿，这是家亲，还有几个亲人，都把他叫来。妈妈亲自包饺子，照顾大家吃饭。吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！这是什么？这是表演给她后人看的，你们要学成这样就对了。她可以做得到，你们每个人都能做到。
　　来佛寺的三个人，先走的海庆，走的时候八十二岁，戒腊七十一岁，就是他出家七十一年，一句佛号念了七十一年；贤老和尚一句阿弥陀佛念了九十二年；贤老的母亲八十六岁走的，也是从小就念佛，长斋，一生吃尽苦头。更不可思议的，因为在那个状况之下，生活条件很困难，母亲走了，他用个木板，很薄的木板，钉了个棺材，把母亲安葬。总觉得对不起母亲，没有尽到儿子的本分，八年，八年之后，环境比较好，想把母亲重新安葬。把坟墓挖开，棺材打开，人不见了，没有了，棺材里头只有三根钉棺材的钉子，人不见了。一直到现在也没人晓得，是不是菩萨化身。想想这一家人，各各都是有来历的，各各都是在表法的。
　　我们要学佛，首先要具备学佛的条件，然后要知道学佛这条道路怎么走法。自己本身的条件，前面说过的，老实、听话、真干。那佛门，通途这条道路就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。古人教给我们的方法，那就是戒律，譬如教你读经，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这都是规矩，就是戒律，你不遵守这个，你学不成功。要放下烦恼、习气，修什么？修清净心、修平等心，无论用什么方法都可以。无尽藏比丘尼用读经，一门深入，《涅盘经》，最后大彻大悟，法达禅师就一部《法华经》。用读经的方法，读经不是讲里头的意思，用读经的方法修定，读书千遍这是定。把妄想念掉，把杂念念掉，把是非人我念掉，清净心出现，平等心出现，那就开悟了，开悟就是自见。
　　这个方法，两百年前在中国社会儒释道全用，没有人不知道。最近这两百年丢掉了，为什么丢掉？西方文明传到中国来，大家对於西方的机械、科学技术，认为这是很先进的，这中国没有，迷上了，把中国东西自己全部不要了，去学外国的。前面一百年是清朝的末年，从慈禧太后不重视，对中国传统不重视，那就每况愈下；到民国初年，还有人讲，但是没有人照做，年轻人更是不屑一顾；中日战争八年抗战之后，完全没有了，讲的人都没有，这多么可悲的一桩事情。我这个年龄，生在乡下，如果生在城市里面也完了。这个乡下很落伍、很守旧，所以对传统的文化还沾一点边缘。七、八岁的时候能记忆事了，还记得一点，十岁以后，搬到城市里面住，从此以后再见不到了；不但见不到，听都听不到，没人说。
　　在一些书籍里面看到，英国汤恩比博士访问日本，谈话有个记录，出了一本书，一九七０年代的。我看了这本书，英国人，他对中国传统文化非常赞叹。他在日本跟大家说，解决二十一世纪社会问题，就是现在，现在二十一世纪，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到这两句话非常惊讶，我同意他的看法，肯定他的看法，相信他的看法，他看的没错。可是这种看法欧洲人很少有人探讨。我两次访问伦敦，访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系。我跟他们的教授、学生交流，我就提出来，汤恩比的话你们相不相信？他们不回答我，看著我笑。我等了好几分钟，没人肯说话，我反过来问，难道汤恩比说的话说错了吗？也没人回答我。最后还是逼著我说话，我说如果你们把这句话来问我，我会告诉你们，汤恩比的话没错，绝对正确。你们为什么不敢回答我？汤恩比博士名气太大了，不敢批评他，所以你们采取的态度，我说你们很聪明，既不赞成也不反对。为什么不赞成？我是中国人，大家都知道，如果中国东西这么好，你们为什么自己不学？我相信这是个原因，你们怀疑，不敢说话。这是真的不是假的，他们不了解，两百年前的中国个个都学，两百年之后的中国人不学了，把它忘掉了。汤恩比博士知道，他没说错。
　　因为我访问的是汉学系的学生，不是一般的人，汉学系是读中国古籍的、中国传统古文化的这些人，他们北京话讲得很标准，能够读文言文，我对他们很佩服。我说你们学中国的语言，学中国的文字、文言文，学了多久？他们告诉我三年。可见得不难，三年就有能力读中国的文言文，我们非常佩服。外国人学东西很认真，除非他不学，他们态度认真。我在美国，访问过纽约大学，纽约大学里头有中文系，我问这些外国人，他们念中文系的，学中文也是三年。可见这个事情不难，有三年的时间，就把中国《四库全书》的钥匙拿到了，文言文是《四库全书》的钥匙，现在外国人学习愈来愈多了。
　　中国在最近看到有觉醒的现象，觉悟了，好像睡觉醒过来了。习主席在大声疾呼，恢复传统文化，传统文化里头真的有东西，可以救中国，可以救全世界。首先我们要正确的认识它，要学习，学习现在有困难，为什么？学习的条件不具足，条件是文言文、汉字。《四库全书》完全是用文言文写的，用汉字，不是用简体，是用正体，就是正楷，楷书写的。我们几千年老祖宗古圣先贤的智慧，教学的理念，或者是我们叫学习，学习的理念、学习的方法、学习的效果、学习的经验，全在《四库》里头，那真是宝。这个宝能帮助我们解决一切问题，疑难杂症没有不能解决的。
　　唐太宗大家知道，他二十七岁做皇帝，统治这么大的国家、这么多的人口。我们相信他没有念过什么书，他十六岁带兵打仗，他是个将军。做皇帝之后，就想到怎么治理这个国家？向古人找，古圣先贤，从他那个时代往前面二千五百年，从三皇五帝，历代大圣大贤留下来这些教训，经、史、子这三大类，集他不要，那是文学。这里面有讲到修身、齐家、治国、平天下这些的文字，统统抄下来给他看，这部书叫《群书治要》。那《群书治要》是什么？是《四库》精华的精华。这个东西现在管用，我们把它找出来了，印出来了，不但在中国，影响全世界。字字句句都是精华，现在这个社会管用。我们读这一段经文，引申出这么多的意思。
　　今天我们读的这部经，夏莲居老居士给我们会集了《无量寿经》的会集本，这个会集本是根据过去王龙舒的会集本、魏默深的会集本。王龙舒居士念佛站著往生的，《龙舒净土文》流传到今天，没有人不喜欢，大善知识。所会集的本子都有瑕疵，没有做到尽善尽美，历代祖师大德有批评。所以在民国年间，抗战时候，夏莲居老居士用了十年时间，重新会集成这部经典。古人所有的缺陷全部都改正了，成为真正《无量寿经》的善本。这个本子，在我上一代很多人没见过，因为印的数量太少，中国地方太大。律航老法师从大陆到台湾带了几本，送给台中李老师，我们才有机会看到。李老师看到这个经本，看到他的老师梅光羲居士写了一篇长序，推荐介绍，黄念祖老居士注解，李老师没看见。
　　他这个注解是真实智慧，不是用自己意思来说经，完全是集经论、祖师大德的开示。这一段什么人讲的，你看我们念这个底下，《大势至圆通章》上讲的。每一段小注都有出处，不是他自己说的，我是从哪部经、哪部论上节下来的，哪一位祖师大德的注疏里头抄下来的。第一个是显他自己谦虚，第二个也是真实的慈悲，让我们读这个注解，等於读了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作。这个好！让我们学这一部，等於说是把全部《大藏经》里头的精华都学到了。这部注解、这部经，经是佛经典里面的治要，像《群书治要》，最重要的；注也是群经跟祖师大德注疏里边的重要部分，都抄在这里。所以，这一部就是广学多闻，《华严经》上说一即一切，一切即一，一部就是一切经。这个注解，除一切经之外，还有一切祖师大德的开示，稀有难逢。
　　我得到第一本，真正是第一本。黄念老居士把这个书写成，用油印印的，带到美国，我在美国跟他遇到的，他把这部书送给我，只带这么一套。我看了之后非常感动，向他老人家请教，你有没有版权？他说你问这个干什么？有版权，我尊重你；没有版权，我拿到台湾去翻印。他这一听很高兴，没有版权，要我给它写一篇序，封面上给它题字，我都照办了。我们认识之后，当时每年大概我都要回到中国北京去看他，至少一年有三次、四次，回国去就看他，向他老人家请教。
　　这个老人实在讲也是给我们表法，在这个大时代，要注经就用他这个方法，集注。集经论、古大德的注疏来注经，这要有时间多看，真叫广学多闻，你不看你怎么找得到？一部经里头只找几句，他用了八十三部经论、一百一十种祖师的著作。我去拜访他，到他家里，房间不大，只有我们摄影棚一半大，一张床，一个桌子，写字的桌子，房间很小，空余的地方堆的这些经书、参考书。我很惊讶，说你这些书从哪来的？你怎么会找到这么多东西？三宝加持，有人知道他注经，替他搜集这些资料。资料一来赶快看，里面有这个东西的时候，赶快用红笔画起来，做记号，采用。晚年身体并不好。我们见面非常欢喜，在那个时代，在国外讲《无量寿经》，讲这个本子，只有我一个人，在国内就他一个，没人讲、没人学。所以我们就变成好朋友了，志同道合。
　　我用的这个经本，是我的老师李炳南老居士传给我的，他曾经在台中讲过一遍。简单的注解，段落勾出来，就在经书旁边空白的地方，注解写在这里头，叫眉注。这个本子很多人没看到过，老师往生，我把这个本子印了一万册，在海外流通，二、三年之后才在台湾流通。这个本子，李老师的眉注我讲过十遍。念老这个注解，我是前几年，我八十五岁，四年前，八十五岁清明节那天，我把一切经都放下。《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《华严》没讲完，不讲了，舍掉。发心专讲《无量寿经》，一年讲一部，活一年就讲一部，活十年讲十部，其他的统统不讲。我提倡一部经，一句阿弥陀佛，专修专弘。学校请我讲经，我也讲这部经。
　　马来西亚建汉学院，汉学院有儒释道，印度尼西亚回教大学也有汉学院，也是培养儒释道的师资。所以我有机会的时候，在学校里头讲一次，学校的正式课程。印尼回教大学是国家办的，国立的，有学位，这是好事情，出家人也有机会到这边去拿博士学位。我们希望把中国传统教育里面这些教育的智慧、理念、方法、经验，能够告诉大家，我们要把它恢复起来。教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标，真正培养传统文化教学的师资，这在现前比什么都重要。
　　为什么要学这部经，把其他的全部都放下？这底下说，「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」，就为这一句。其他的法门不是每个人一生能成就，真难。只有这个法门，你看，海庆、海贤，跟海贤法师的妈妈，一生就是一句阿弥陀佛，三个人都成就，不是一个。都是自在往生，最后告诉大家我走了，就走了，真走了，不需要人助念。知道佛来接引，带他走了，永远脱离六道轮回，脱离十法界。这个我们要牢牢记在心里，要认真努力赶上，我们不能落后，我们有信心可以赶上。在这部经里面，我们对西方极乐世界有相当程度的认知，无论在理还在事。看到这三位善知识给我们表法，信心坚定了，再不怀疑了，自己有愿心，自己感觉到我有把握往生。我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生，助念不一定真往生。这是真的，人人能修。
　　《大势至圆通章》里面有这两句话，「净念相继，自得心开」。这个地方没有完全引用，原文是，「忆佛念佛」，忆是心里头念，念是口里念，忆佛念佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，清净心现前，佛就现前，你就会见到。自得心开，智慧开起来，信心坚定了。大势至菩萨在最后讲念佛的方法，说得非常简单、非常扼要，净念相继，都摄六根，前面一句，「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根教我们放下，眼从色尘里头收回来，耳从声尘里面收回来，六根不要向外缘，向外缘生烦恼，统统收回来，不缘外，缘内。内是什么？内是阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，眼看阿弥陀佛，耳听阿弥陀佛，鼻闻香，供佛的香阿弥陀佛，六根都用在阿弥陀佛上。净念相继，净是清净心，念是一个念头一个念头相继不断。这些时候我常常提到贤老和尚九十二年佛号不断，这叫净念相继。他没有欲望，没有名利，名闻利养统统没有，非常单纯，万缘放下。愿意吃苦，愿意持戒，每天的日子欢欢喜喜，非常充实，一天也没白过，做出榜样给大家看。所以他的果自然是自得心开，自然是感应弥陀现身，佛给他的加持，佛给他的信愿，现前当来必定见佛。「即凡夫心，开佛知见」，我们没有证得圣果，小乘须陀洹也没证得，这就是凡夫。确实开佛知见，念佛就是佛知见，你真正相信，真正肯念。
　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。」这是告诉我们，根机浅的，像我们现前这种程度，但能至心信乐，我们要认真去想想，我有没有做到这四个字？至心是真心，也就是专心，一心专注叫至心。真正相信，乐是喜欢，喜欢净土宗这个法门，喜欢《无量寿经》，喜欢阿弥陀佛，喜欢这一句名号，这信具足了，你有真信，没有怀疑。接著愿生彼国，我真正想在这一生生到极乐世界，我到极乐世界学成功了我再来。这个愿好，这个念头好。再来是什么？叫再来人，菩萨，不是凡夫。再来不是为自己，是为度众生的，是为帮助众生，成就众生。大乘教里头，佛氏门中，不舍一人，一个人想学，一个人肯学，也不会把他放弃，也要成就他。大乘菩萨愿，希望我们能有这个愿心。念佛功夫，真正有信、有愿，就取得往生极乐世界的条件。往生极乐世界的品位，完全是自己念佛功夫的浅深，不是多少；换句话说，功夫深的人放下多，功夫浅的人也有放下，放下少。要真放下，对这个世间没有丝毫贪恋，真放得下，这功夫深。所以乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，决定得生，真的是万修万人去。
　　「花开见佛，悟入无生，奇妙疾捷，莫过於是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」末后两句说得好，到极乐世界，莲花化生，花开见佛，悟无生法忍，这就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，花开见佛也是悟无生法忍，怎么悟的？阿弥陀佛四十八愿加持你悟得的。这个法门是他力法门，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛念念有感恩的心，不是阿弥陀佛我们出不了六道轮回，不是阿弥陀佛我们生不了净土，我们生到净土也不可能证得阿惟越致菩萨。全靠阿弥陀佛，大慈大悲，大愿大德，帮助我们成就。奇妙，这个方法八万四千法门里没有，无量法门里头也没有，奇妙。疾捷是快速，一生圆满成就。莫过於是，谈奇妙、谈快速没有超过念佛往生净土的，没有超过。一切众生由此得度，男女老少、贤愚不肖，上中下三根，遇到这个法门统统得度，平等得度。十方如来称本怀，本怀，他心里所念的，佛心所念就是帮助众生成佛，没有一尊佛不如是说。
　　底下一段，「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这个跟注解里头完全相同，告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法，不是方便说，不是委曲说，所以叫正说。弥显这个法门之可贵，这个法门之难得，都是提醒我们这个法门太难得了，遇到的时候要珍惜，千万不要当面错过，那就叫真错了。怎么落实？这一句佛号常常放在心上，一切时、一切处，口里不念没有关系，心里头默念，没人知道。海贤老和尚就是这种念法，他每天早晚念个几声，几分钟大声念，慢慢就小声念，慢慢就心上念，口上不念。这个法太妙。今天我们就学习到此地，希望大家真正努力，要认真学习。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。