净公上人：二零一四净土大经科注（第一三０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一三０集）　　2014/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0130


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十六页倒数第三行，最后两个字看起：
　　「又《甄解》引《六要》曰」。《甄解》是日本净宗的祖师所做的《无量寿经》注解，这里面有引用《六要》。《六要》就是《教行信证六要钞会本》，也是日本大师所作的，解释教行信证的一部重要的注解。这里面说，「真实利者，指此名号，即是佛智」。这句话非常重要，真实的利益是什么？就是这一句佛号，这句佛号就是诸佛如来所证得的智慧。
　　「佛」这个字是从梵文音译过来的。中国有这个字，「弗」字，没有这个人字边。中国古时候有这个弗，弗是否定词，用这个字来翻人名，所以加了一个人字。这是翻译佛经新造的字，翻佛经造了不少新的字，这个佛字是属於其中的一个。这个佛是人，是佛教专用的一个名词，这是人，所以佛不是神、不是仙，他是人。他是什么样的人？他是一个有智慧的人、有道德的人、有爱心的人，爱心就是慈悲，所以在佛经里面称他有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的慈悲，我们称他作佛。「佛」这个字跟中国圣人「圣」这个字的意思非常接近，圣跟佛这两个字的解释都是有德行、有智慧的人，不过佛这个字特别强调这个人的智慧是圆满的智慧，无所不知、无所不能，圣还没有达到这个境界。圣人还很谦虚，「知之为知之，不知为不知」，所以他有这种谦虚，不敢称一切智，佛是真正的一切智。而且佛告诉我们，这真正的一切智，无量的智慧、无量的德行，是每个人都有的，不是他专有的，这就很了不起。这智慧从哪里来的？不是学来的，是自性里面本来具足的。所以可以讲，这佛经上常说，「一切众生本来是佛」，没有一个不是。这个智慧是神的智慧、是上帝的智慧，人人都有。现在为什么没有？是因为你有烦恼、你有障碍把它障住，不是没有。只要把障碍除掉、把障碍放下，它就能恢复。所以佛教里头告诉我们，人的道德、人的慈悲、人的智慧都是平等的，都是究竟圆满的，被烦恼障碍了。
　　烦恼无量无边，佛把它分成三大类。第一大类是无明烦恼，本来你什么都明白，现在什么都不明白了，叫无明。无明烦恼是什么？是起心动念，我们把它讲清楚、讲白了。譬如眼看外面境界，看得很清楚、看得很明白，这是智慧。虽然很清楚、很明白，没有起心动念，那就是你自性见到的，你真的见到了。如果起心动念了，就叫无明烦恼。起心动念看不到真相，你会在那里猜测这是什么、那是什么，起了分别、起了执著，麻烦就来了。耳听声音听得清楚，看得清楚、听得清楚，这清楚两个字我们很难懂。为什么很难懂？我们心里面的概念只是眼前。而实际上呢？他看透了，我们看不透。你说我们在这个房间里面，这是三层楼，下面两层我们看不见，佛能看见，这个墙壁不能障碍他，他看是透明的，那边人的活动都看得清清楚楚，楼上楼下人活动也看得很清楚。这个能力我们就没有了，这能力不大，这个能力是罗汉的能力。
　　三大类的烦恼，第一个是无明；第二个是尘沙烦恼，尘沙是比喻像尘沙那么多粗细烦恼；第三类叫见思烦恼，见是你看错了，思是你想错了，你自以为是、自以为非，其实是非统统错了。所以有这三大类，三大类把所有烦恼全部包括。这三大类的烦恼我们统统具足，六道凡夫个个都有。佛没有这三种烦恼，所以他看东西看得清楚，不但能看现在，他能看过去，他能看未来，他能看现前，他能看他方。今天我们讲宇宙，他能看整个宇宙，我们没办法，我们连个地球都没有看清楚，他能看太阳系、能看银河系、能看无量无边太空，而且都看得很清楚、很明白，没看错，他有这种能力。佛告诉我们，这种能力是我们每个人都有的，只要我们把烦恼去掉。
　　我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，清清楚楚，智慧，明明白白，怎么样？不起心不动念就是佛。起心动念，没有分别、没有执著，那个人叫菩萨，比佛差一等。第三等人，他有起心动念，有分别，没有执著，这叫阿罗汉。第四等人，就是我们六道里头的人，我们有起心动念，有分别，有执著，那就全看错了、全想错了。想错看错就有染净，怎么？我们的心被污染。其实真心是永远不会被污染的，我们迷了之后从真心里面生出一个妄心，佛学的名词叫阿赖耶识，这个东西是假的不是真的，是假的心，它现在管用，现在什么都是它做主。阿赖耶是生灭心，有生有灭；真心不生不灭，真心永恒不变。佛教教什么？教我们用真心，教我们永远把妄心舍弃掉不要用它，用它就有六道轮回，不用它六道轮回没有了，六道轮回是一场梦，不是真的。用真心能见到佛，用真心能见到上帝、能见到神。
　　释迦牟尼佛当年在世，他是从禅定的功夫，禅定就是放下，把起心动念、分别执著统统放下，他明白了，这叫开悟。开悟之后他就开始教学。他教学，在世界几个大宗教的创始人，他算是一个，教学时间最长。他教了四十九年，三十岁开悟，悟后就开始教学，七十九岁过世，整整教了四十九年。天天教，没有一天休息，没有在哪一部经上看到释迦牟尼佛今天放假休假一天，没看到，天天教，七十九岁过世。这些弟子们把他所说的用文字记录下来，传到今天，称之为经典。他所说的全是用真心所见所闻，他知道的完全是真实的没有假的。在世给我们说了八万四千法门，这个八万四千法门不是数目字，是表法的，代表什么？无量法门。告诉我们法门平等没有高下，每个法门只要你能够放下起心动念、分别执著，你都能证得无上道，就是圆满智慧、圆满的道德，你都能证得。一定要不起心不动念、不分别不执著，你就有智慧了，你看问题，你听别人言语，你真正知道他的意思。所以佛教的教学是开发自性智慧的一种学习，它不从外面求，完全从内心求，它是心外无法、法外无心，在法里面你要见到心，在心里面你要明白法，这个智慧是真的、是圆满的。
　　这部经非常难得，是所有经典里面最重要的一部经，我们遇到了，难！这经讲什么？讲宇宙人生的真相，整个宇宙人生到底是什么，把它讲清楚、讲明白，这是第一个，第二个讲真实智慧，第三个讲真实的利益。你看这三个都是我们迫切想得到的，在这部经中统统具足。所以我学佛六十三年，我到八十五岁的时候，我把所有经教全放下，不搞了，专搞这一门。今天这堂课你们听了之后，就晓得为什么我把所有东西都放下了，来搞这一门。
　　这个《六要》说得好，真实利者，真实的利益是什么？指此名号，名号就是南无阿弥陀佛。这六个字统统是从梵文翻译过来的，音译的。南无，现在我们讲南，东南西北的南，南无，有无的无，南无；古音，在两千年前汉朝那个时候念这两个字念那摩，你看现在念南无，音不一样。还得要念古音，那个味道才能念得出来，不念南无，念那摩。南无是什么意思？是恭敬的意思，是礼敬，是皈依、归命的意思。阿弥陀佛，这是佛的名号。佛是一个智慧道德慈悲圆满的人。他的名号可以翻成中国意思，不翻，为什么不翻？尊重它，念它原来的音，但是再加以解释。阿翻成中国的意思是无，有无的无，弥陀翻作量，合起来，阿弥陀就是无量的意思；佛是智慧、是觉悟，是宇宙人生的真相。对於宇宙万物的真相你统统明白、统统清楚，再没有怀疑了，那就叫阿弥陀佛，阿弥陀佛是这个意思。确确实实他证得了，他告诉我们，阿弥陀佛，这个阿弥陀佛是自性里头本有的，就是每一个人真心就是阿弥陀佛，用梵文来说，真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真心。人人都有真心，万物都有真心，动物也有，蚊虫蚂蚁也有，植物也有，矿物也有，这是个清净平等的真心。一切法都从真心里头生出来的，真心是一切法的本体，离开本体无有一法可得。
　　佛教的教学就是从万象，从这个事相上帮助你、教给你如何在现象上去把本体认清楚、认明白，那叫见性，佛教的修学就算毕业、就圆满了。到这个地位，那就是说你没有一样不明了。你没有学过的，不需要学，无论什么人来问你，你都能给他解答。你有慈悲心，善的，你帮助人；恶的，你不会告诉人。如果有人来问你，你什么都知道，真的，我们要造原子弹去杀人，问你，你知不知道？你知道，你会不会跟他说？不会跟他说。凡是有害众生的事情他不讲，他对你笑笑，绝口不提。利益众生的事情，你向他请教，他会很详细的教给你。这显示出慈悲，不帮助你作恶，帮助你行善，帮助你断恶行善，帮助你得清净心、得平等心，回归自性。回归自性就成佛；得清净平等心，那就叫菩萨；还没有达到平等，但是清净心得到了，那叫罗汉。
　　所以佛、菩萨、罗汉是佛陀教育的三个学位的名称，诸位就明白了。像现在大学，最高的博士学位、硕士学位、学士学位，阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛陀是博士，所以佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育学位的名称。这个学位每个人都可以拿到。拿到的条件，不是说你念多少书、念多少经，在行门里头用什么方法来修，与这个都不相干。重要的是什么？重要就是你放下烦恼，刚才讲的。三类烦恼都放下了，最高的学位，佛陀，不起心、不动念、不分别、不执著。不起心不动念，无明烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不执著，见思烦恼放下了，放下就成。我们开始学习的时候，一定是从浅到深，最初是放下见思烦恼，再进一步放下尘沙烦恼，最后放下无明烦恼。我们要把佛教的本质搞清楚、搞明白，是这么回事情。
　　宇宙从哪里来的？这个地方要说起来，每个宗教里面讲的神圣、讲的造物主是什么？就是自己的真心。大乘佛法讲宇宙从哪里来的？一切法从心想生。谁的心想？自己。你自己的心想，就是念头，创造物质的宇宙。佛经上这个说法，被现代量子力学家，这是最近二、三十年的事情，被他们发现了。宇宙之间的奥秘，三种。第一种，物质从哪来的？物质是什么？千万年来人都在想，没有答案；念头是什么？念头有这么大的能量，念头能创造物质，念头是什么没人知道；第三个，自然现象从哪来？为什么会有？它有什么作用？这三桩事情都是科学家、哲学家他们所探讨最后的问题。到最近，最近这三十年，物质这个秘密被揭穿了，这是宇宙的奥秘，被揭穿了，科学家知道物质是什么，跟佛经上讲的完全相同。
　　物质在佛经上称为色法，色代表物质。「色由心生」，「相由心生」，这个色、相都是代表物质的名词，一再说明物质现象是从念头来的。现在被科学家发现，真的是从念头来的，所以最近科学家提出「以心控物」这个说法。这个说法现在还没有被所有科学家承认，我相信再有二、三十年，所有科学家统统承认。承认之后，改变我们的想法了，对我们的生活产生非常大的变化。这个变化是好的，这种变化是代表我们身心健康，幸福长寿。身体是物质现象，谁能控制？念头。你有好的念头、善的念头、清净的念头，你会过得很快乐，健康长寿，你永远不会生病。病从哪里来的？不善的念头来的。不善的念头会带给你细胞的病毒，善的念头会把细胞病毒恢复正常。换句话说，生病可以不要用医药。这个理论要被科学家承认，普遍大家都认识，做医生这个行业就没有了，医院也没有了。为什么？每个人都能运用自己的思想，改造带著病毒的细胞，能够叫我们恢复健康、恢复正常。老化不能避免，但是大幅度的减缓了。现在的人五、六十岁就老化，大概可以能提到至少七、八十岁还像年轻人一样，思惟敏捷，健康长寿，像年轻人一样的体力，他能做得到。
　　在最近，去年，南阳来佛寺一个老和尚过世了，这个老和尚一百一十二岁。虽然这么高的年龄，他的体力、他的精神大概跟四、五十岁人一样。一百一十二岁，自己生活自己照顾，不需要人照顾，他还照顾别人。这是什么？这是他的心单纯。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不放在心上，他心上没事，所以每天快乐无比，佛家讲法喜充满。他有体力，种地，一生他的工作就是农耕，虽然出家，他还是个农夫。佛门里面，因为他不认识字，他一生没有看过经，也没有听过经，这一句佛号帮助他，一天到晚都不离开，时时刻刻心里头都念佛，口里头没有念，心里头念，这句佛号从来没有间断过。给我们证明西方极乐世界真有。他跟阿弥陀佛见面，我们相信绝对没有少过十次，因为他时间长，九十二年。他心想佛时，佛就现前，所以跟佛、跟极乐世界非常亲切，告诉我们真的不是假的。
　　他想到极乐世界随时可以去，跟阿弥陀佛要求过好几次，佛没有带他去，告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，做个好样子给别人看。所以他是奉命来表法的，就是做个好样子给人看。时候到了，最后的表法就是这本书，这是他最后表法。大概是阿弥陀佛告诉他，什么时候你碰到这本书，我就来接引你。去年正月，有佛门的弟子带著这本书去看他老人家。他老人家问，你们带的什么书？他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，如获至宝，马上穿袍搭衣，拿著这本书，要求别人给他照相。这是他一生从来没有主动过要求人给他照相的，一生就这么一次。照完相之后，第三天他就走了，没有生病。走的这天，白天还干一天活，在大菜园里面整地、拔草、浇水，干了一天，晚上走了。有人告诉他，你什么时候走，跟我们说，我们帮你助念。他笑著说，我不要助念，助念那是没把握，我自己走就行了，不需要助念。真走了。
　　他的妈妈一生也是念佛的，老太太了不起，妈妈走的时候八十六岁，在老家。她吩咐儿子，女儿、侄女，亲人统统找来，自己下厨房包饺子。吃完饭之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家：「我走了！」真走了，叫一句话她就走了。都不是凡人，都是来给我们做榜样的，他妈妈是在家念佛人，他是出家念佛人，统统都来做榜样的，一点病痛都没有。而且在那个艰难岁月里头，他母亲死的时候非常困难，他只找几块薄板钉了一个棺材，把他妈妈草草给埋葬了。他是孝子，常常放在心上，对不起母亲。过了八年，环境好了，想给他母亲改葬，竖碑改葬。把这个坟墓挖开，棺材打开，人没有了，他妈妈尸体不见了，不晓得到哪去了。一直到现在，没人知道她到哪去了。棺材里头只有几颗钉棺材的钉，人怎么走了的？
　　中国古时候有个例子，达摩祖师他示现。死了以后大家给他埋起来，给他做了坟墓。三、四个月之后，有个人从新疆那边来，告诉大家，他在那边看到达摩祖师，一只脚穿草鞋，一只脚打赤脚，看到的。大家不相信，祖师的坟墓就在我们这个地方，你怎么会看到？把坟墓打开，棺材打开来看看，真的没有人，棺材里头有一只草鞋。证明他所看到的一点都不错，达摩祖师一只脚穿草鞋，一只脚没穿，草鞋在棺材里头。过去祖师有这个例子，所以有人就想到海贤老和尚的母亲是不是菩萨阿罗汉再来的，来表演给我们看的，怎么没有了？这些事情都是真的不是假的。
　　我们再往下面看，「《甄解》又云：今真实者，佛智名号」。这个真实是佛的智慧，是真实的，佛的这句名号是真实的。「善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实」。善导大师，唐朝时候人，净土宗第二代的祖师。在那个时候，日本、韩国、南面的越南到中国留学的学生很多，都是出家人，大多数都是善导的学生跟智者大师的学生，学天台就是智者大师的学生，修净土都是善导大师的学生。现在我们到这三个地方去，寺庙里面都供奉祖师的塑像。日本人对祖师非常重视，供养祖师的殿堂跟供佛的殿堂没有两样。而且造像，祖师的造像像真人一样，佛像塑得很小，大概像我前面供的这样。在日本看到的是佛像都不大，祖师的像很大，这个很有道理，提倡尊师重道。
　　善导所说的法藏，法藏就是阿弥陀佛的前身。阿弥陀佛没有成佛之前叫法藏比丘，他在因中所成的真实。我们今天都在因中，我们晓得，法藏何以能成真实？就是他把起心动念、分别执著放下了，他心地清净平等。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，大彻大悟、明心见性，这是他所成就的真实。故言本愿真实，本愿就是四十八愿。法藏非常慈悲，他发了个大愿，想帮助遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生。六道太苦了，想帮助这些众生离苦得乐。向老师，老师是世间自在王佛，请教有什么方法，他愿意学习。老师教他，你可以去访问诸佛菩萨，广学多闻，然后选择一切诸佛刹土里面美好的，你去看到喜欢的，你就要；不好的，你就不要，你的愿就能满足了。他真干，用了多长时间？用了五劫。没有说小劫、中劫，那就是大劫，这个时间是天文数字，成就了。这个说明广学多闻在什么时候？自己证得根本智之后。自己根本智没有开显，你做不到，你没有能力见佛。根本智现前了，你念佛，佛就现前，你有能力到十方佛刹去参学，成就你圆满的后得智。圆满后得智是无所不知，一切众生你都有能力教导他。本愿真实，四十八愿是精华。释迦牟尼佛出世，教学四十九年，最精华的东西是什么？就是《无量寿经》里头所说的法藏比丘四十八愿。极乐世界就凭四十八愿建立的，一切诸佛刹土里最精华的、最极庄严的，极乐世界都有；十方世界还有缺陷的，极乐世界找不到。
　　「开之则真实五愿，合之一句名号」。这个五愿，四十八愿里头要是跟教行信证来对照，教就是《无量寿经》，《无量寿经》是教；行是第十八愿「十念必生」；信是第十七愿「诸佛称叹」；证是第十二愿「定成正觉」，真土是「光明无量」，真佛是「寿命无量」，这是真实五愿配教行信证、真佛、真土。「应知之利」，你就要晓得，利，这个利是说什么？「名号之大利」，名号功德不可思议。名号之大利，「其大利之所究竟，即无上涅盘妙果」，就这一句名号完成的，很难叫人相信。
　　阿弥陀佛慈悲，海贤老和尚慈悲，阿弥陀佛等於说是命令海贤和尚在这个时代做榜样给我们看，让我们亲自看到他。你看在《永思集》里头看他，他们的家庭环境贫穷，父亲是种田的、务农的，兄弟姐妹五个人，你就晓得他父母多辛苦。有一年干旱，粮食没有收成，他的父亲讨饭。讨饭还养这么一大家，这个生活我们冷静去想一想，日子怎么过？他很不幸，在邻县讨饭的时候遇到土匪抢劫一个村庄，放火把村庄烧掉。当然人都逃掉了。他看到的时候挑水去救火，这个时候有几个土匪返回来看看，看到他在救火，把他活活打死。
　　他到二十岁，他好像是老三，他上面有个哥哥、有个姐姐，生活太困难了。一家学佛，母亲劝他出家，他也喜欢，出家什么？生活不成问题了。他从小跟父亲在一起种田，所以对於耕种的知识，这些技术他熟悉。出家之后还是耕种，因为不认识字，没念过书。出家的师父看中他，看中他什么？这个人是可造之材，他的本性老实、听话、真干。这三个条件不容易，有这三个条件，要遇到高人指点他，没有不成就的。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他的成就就是因为老实、听话、真干。老和尚教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去。锅漏匠念了三年，白天晚上就一句佛号，他别的什么都不知道，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜念了三年，预知时至，站著往生。不容易！他走了还站了三天，等待谛闲老和尚替他办后事。他在乡下农村一个小庙，破庙，没人住的，一句佛号，佛号功德给我们做证明。
　　海贤是彻底作证。你看他二十岁，就这句佛号，学佛了，出家了，什么都不知道，就是一句佛号，一天到晚不间断，九十二年。别人念三年就成功了，他九十二年，九十二年的功夫还得了！所以我们在光碟里头细心观察，会看出门道出来。大概他在二十几岁的时候，功夫成片。功夫成片就有资格往生，虽有寿命，可以不要，求阿弥陀佛来接你，阿弥陀佛一定来，你条件具足了。我们相信，阿弥陀佛给他来通知，嘱咐他好好修，做好样子给别人看。得到功夫成片，再有四、五年的功夫，就能够提升到事一心不乱。证得事一心不乱，再有四、五年功夫，可以证到理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到？得到了。我估计他在四十左右，理一心；三十左右，事一心。他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，那个境界是平等的；跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大师同时代的，他是一代祖师。他生在我们这个时代，社会战乱的时代，经历两次世界大战、军阀割据，动乱不安，一生过的清苦的日子。好在他农耕熟悉，他出家，居然开荒开了十四片的荒地，总面积一百多亩，种粮食、种果木树、种蔬菜，丰收。除了自己寺庙里面吃的之外，还有多余的救济贫苦。他没有卖钱，哪个地方没有粮食，缺乏的，他就送去。大慈大悲，救苦救难。手艺不错，人很勤快，每个人都喜欢他。做工非常认真，帮别人建道场，建了十一所道场，修桥补路不计其数，他天天干这个，没有一天闲著的，喜欢干活。
　　这个示现，在这个时代，许许多多人对学佛信心动摇，念佛求生净土提出了怀疑，他来给我们做证明，告诉我们这是真的不是假的，现身说法。最后的表法对我们修净土有大利益。夏莲居会集这个本子，现在我们所用的，很多人反对。他这一证明，就说明夏老会集的是真经，没有错误；黄念老居士的注解是正确的；我们将近二十年学习这个本子，是正确的没有错误，给我们作证，我们对老和尚感恩。确确实实念佛往生，往生到极乐世界就是无上涅盘妙果，这是一生决定成佛的法门，不容易遇到。在我上一代的人就没有机会闻到，为什么？这个会集本的完成是第二次大战之后，所以老一辈的这些老法师、老居士没见过。黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八五年在美国遇到黄念祖老居士，那时候他这个注解是稿本，还没有定稿，油印印的，带了一套到美国去。我们见面，他把这个本子送给我。我把它寄回台湾印了一万册，第一次印的。现在我们读的这个注解，他又补充了一些，比那个老本子好，老本子很值得纪念。所以要认识，认识净土宗，认识《无量寿经》，认识这句名号功德不可思议。
　　「又《甄解》曰」，《甄解》是日本净宗祖师给《无量寿经》做的注解，我这个地方有一套。「真实之利对权假方便」，从比较上来看，你就晓得这个经是多么可贵。「故以世法望小乘，小乘真而世法假」，世是世间法，世间法跟小乘对比，小乘真，世法假。南传的佛教，泰国、缅甸、斯里兰卡这些地方都是属於小乘教，主要的是依巴利文所翻的经典。要以小乘跟权大乘来比较，「权大乘真」，小乘就变成假的了。什么是权大乘？权是方便，换句话说，不是真实的。天台大师所判的藏通别圆，别教是权大乘，圆教是实大乘，真的大乘。别教所说的，十住、十行、十回向这三十个位次都是权大乘，比小乘高。他不是真的大乘，为什么？真的大乘是明心见性，他虽然从小乘不断向上提升，还没有能见性，这叫权大乘。他跟小乘比，权大乘是真，小乘是假。再「以权大望实大」，权大乘望实大乘，实大乘就是别教的十地、圆教的初住以上，《华严经》上所说的，《华严》、《法华》这是真实的大乘，「实大真而权大假」。
　　「以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿」，跟本经四十八愿第十九愿来比。这括弧里面讲，「十九指《魏译》文曰」，康僧铠的本子，这个魏是三国时代以后曹魏，翻的这个本子翻得好，在中国流通很广。第十九愿的愿文：「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。」十九愿真，而《华严》、《法华》假。为什么是假？「《华严》、《法华》以往生为经益」，《华严》也是劝念佛往生的，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；《法华经》里面龙女八岁成佛。这比较就知道了，为什么？《华严》、《法华》是讲往生为经的利益，但是没听说过哪一个修这个经成功的，不是没有，很少。近代来说，弘一大师他念佛往生，他是修《华严》的，早晚课诵是念《普贤菩萨行愿品》，念阿弥陀佛求生净土，我们只看到这一个，其他的没听说。所以这个十九愿跟《华严》、《法华》比，《华严》、《法华》是假的，这个第十九愿是真的。第十九愿就是「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。《华严》、《法华》以往生为经益，真实利益，但是不出第十九愿。
　　以十九愿跟二十愿比呢？这统统用魏译的本子，「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」，二十愿跟十九愿一比，二十愿是真的，十九愿不如二十愿。再「以二十愿望十八愿」，十八愿十念必生，二十愿又比不上第十八愿，十八愿真中之真。这样比较的时候，你才知道念这句佛号的功德真正不可思议，「今真实中之真实，圆顿中之圆顿」。我们要了解佛教、要认识佛教，佛教最精华的是什么？究竟利益是什么？教我们在这一生当中永远脱离六道轮回。脱离六道轮回是离究竟苦，离苦真正达到究竟圆满，往生极乐世界得究竟乐，这是真的不是假的。
　　如果要明白这个道理，然后你会知道，宗教里面所说的，宇宙之间只有一个真神，创造宇宙的。每个宗教都说那真神是他们的神，到底这个宇宙是谁造的？实在讲是一个神。为什么这么多宗教？我们能理解。两百年以前的科学技术是很幼稚的，没有现在这么方便，交通不方便，没有资讯。所以神慈悲，具有智慧、慈悲，怜悯苦难的人民、苦难的众生，他的愿望，希望一切众生离苦得乐，於是现身建立宗教，在各种不同的环境下以不一样的身分出现。这就是佛家讲的契机契理，理是一个，所用的方法必须要让这个地方的人欢喜，跟他地方的文化要能够接轨，他才能欢喜。所以我们仔细看每个宗教的经典，最主要的部分完全相同，十之七、八是相同的。不同的是十之二、三，那部分是什么？那部分就是文化不同、生活方式不同，这个在佛法讲，机缘不一样，那不关紧要，重要地方决定相同。像这伦常，伦常的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育，这四个部分可以说是完全相同。所以真搞清楚、搞明白，宗教是一家，确实是一个神。
　　现在高级宗教常常讲的，神没有形相，神无处不在、无时不在，他们概念上讲神。这种说法在佛经上有，佛经就是毗卢遮那佛。毗卢遮那是梵语，意思是什么？就是遍一切处，就是它无时不在，它无处不在。它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，但是它遇到缘，能现物质现象、能现自然现象、能现精神现象。它不现的时候没有，但是它存在，它不是不在，你看不到，你想不到，你摸不到它。它无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切法是依它建立，这佛教说的，那是造物主。许多宗教说法逐渐都接近，这是一桩好事情。什么时候宗教变成一家人？宗教里面所说的伦理，伦理是关系，人跟人的关系、人跟万物的关系、人跟神圣的关系都搞清楚、都搞明白了，不再迷惑了，慈悲心一定生出来。慈悲是什么？慈悲是真正的爱、智慧的爱，这个爱建立在智慧上，不是建立在感情上。感情是迷，智慧是觉悟。那就变成完全是神的爱心、神圣的爱心，它没有分别、它没有执著，这个世界冲突、战争、人祸永远的消失掉，不再有。人为的灾难没有，自然灾难也没有了，为什么？自然灾害也是从负面不善的念头所发生的。人人起心动念都是正念、都是善念、都是净念，没有负面的，所以人身体清净平等觉悟，必然是健康长寿，家庭幸福，社会祥和，世界太平，这一定的道理。
　　经典里面给我们讲得很清楚、很明白，第二十愿说得好，闻我名号，系念我国。我们修净土的人想什么？想极乐世界、想阿弥陀佛，能这样想就是植众德本，我们常说积功累德，念佛就是积功累德，想极乐世界、想天堂这是积功累德。至心就是真心，真诚到极处。回向，我们想往生到极乐世界、想往生到天堂，对於这个世界上没有丝毫贪恋，完全放下，欲生我国。十八愿，那是究竟的，给我们讲的十念必生，所以第十八愿真中之真，真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。
　　下面这段说，「夫圆顿至极，莫过於《华严》与《法华》」，这是圆顿大经，讲到极处。跟《无量寿经》一比，把它贬为权、贬为假，「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何耶」，为什么？何耶是为什么，为什么把《无量寿经》上所说的一乘、名号，称它为圆中之圆？圆是圆满，圆跟顿，大乘里面赞叹《华严》、《法华》的，圆教、顿教，现在跟净宗一比、《无量寿经》比，把它们比下去了。何耶？这什么缘故？
　　《甄解》给我们解答，「今就利益论」，我们以什么为标准？以利益，哪一种法门对我最有利益的，那就是真的；法门再好，我做不到，我得不到利益，那对於我就是假的。不是就经论，是跟我的利益，我们从这上来论的。《法华》跟《华严》，我们依照它的理论跟方法，一生不能成就，它太难了。难在哪里？就是我们开头所说的，它要断起心动念、分别执著。我们试试看，我们眼见色、耳闻声，能不起心动念吗？能不分别吗？能不执著吗？只要有起心动念，你就不是佛；有分别执著，你就不是菩萨，你是六道凡夫，你要生生世世在这个里头搞六道轮回，你出不来。放下执著，真的不执著了，你才能超越六道轮回。六道外面还有十法界，六道超越了，十法界不能超越。必须得不起心、不动念，你才能超越十法界。超越十法界，这生天堂，这能生极乐世界。这个法门让我们超越六道轮回，往生极乐世界，不要断烦恼，这个法门叫带业往生。我们应当把烦恼尽量减低，不断没有关系，可以往生，完全靠的是什么？阿弥陀佛第十八愿。我们造作的罪业不怕，这经上讲得很好，你造作五逆十恶堕无间地狱的罪业，你临命终时念佛求生净土，阿弥陀佛还是会来接引你。这个利益太大了！这是我们能做得到的。其他法门，八万四千法门没有带业往生的，统统教我们要靠自己的力量去断烦恼，提升自己境界，不断向上提升，要很长很长的时间。
　　这个法门一生成就，《弥陀经》上告诉我们的，若一日、若二日到若七日。有没有这个例子？有。宋朝时候莹珂法师，三天。他是一个不守清规的出家人，破戒犯斋的出家人，他能够有成就，是他有一点善根。这善根是什么？他相信因果报应。所以想到自己这种行为将来死后决定是堕地狱，想到地狱他就害怕，所以向同参道友请教，有没有方法能帮助我离开地狱，不堕地狱？就有同学送了一本《往生传》给他看。他手捧著《往生传》，每看到一个人都感动得流泪。看完之后，下定决心，把自己寮房的门关起来，一声佛号念到底，不眠不休，不吃不喝，拼命了。念了三天三夜，真诚心感动了阿弥陀佛，佛来了，告诉他：「你还有十年的阳寿，十年之后我来接引你。」他突然聪明了，难得能遇到阿弥陀佛来，向阿弥陀佛哀求：「我十年寿命不要了，我现在就跟你去。」这个心非常恳切。我还有十年寿命，我再活十年，我控制不了自己，我会造很多罪业，恐怕去不了，所以寿命不要了。佛就答应他，跟他约定：「三天之后我来接引你。」欢喜得不得了。
　　为什么佛不当时带他走，隔三天？三天他度很多人。这么一个恶人，不是善人，你看造那么多恶事，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来，他就能生极乐世界，多难得！所以他把房门打开，跟大家宣布：「我见到阿弥陀佛了，三天之后阿弥陀佛来接引我。」说的话不像是骗人的，大家听了半信半疑，在寺庙里头人都瞧不起他，好在三天不太长，我们大家看著你，你三天往生不往生？你是真的、是假的？到第三天，他要求大众念佛送他，念佛送行。果然如佛所约好的时间，大家起香给他念佛，念了一刻钟，古时候的一刻大概是我们现在半个小时，他就告诉大家：「阿弥陀佛来了，我跟他走了。」跟大家告辞，谢谢大家念佛送他，说完真走了。
　　这桩事情就被记载在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头，都记载这一段事情。你去想想看，当时寺庙这些大众亲眼看见，不再怀疑了，他能不念佛吗？一千多年到今天，我们听到这个故事都受感动，我们相信这个不是假的。古人写书非常谨慎，不是真的东西不会给你传下去，肯定是真的。古往今来这些真正的例子，我们看到、听到，还有一些亲身接触到，信心十足。再看到黄念老居士的注解，引经据典。他这个注解是集注，里面引用的经典八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共引用了一百九十三种典籍，怎么会是骗人的？他把它编成这部注解，集注，这是真实智慧。如果是他自己注解的，别人未必相信。你看这个地方讲的，《甄解》说的、《华严》说的、《法华》说的、《六要》上说的，你不能不相信。
　　我们再接著看，《甄解》答曰：今就利益论，「彼假此真」，彼假是指《法华》、《华严》。为什么？真实利益我得不到，这部经上真实利益我马上可以得到。对我来说，我的根性，我认为对我真有利益的，这是真的。《法华》、《华严》说得很好，我做不到，我这一生依它修行不能成就，我必须要把它放弃。这个话很重要。「何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣」。《法华》、《华严》一生成佛，没有看到人修成功。念佛往生我们看到的很多，这个我们可以做得到，它简单，只要相信不怀疑，只要真正发心到极乐世界去亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛就决定来接你到极乐世界去。这个我们相信，我们看到许许多多人真的往生了。「法体非别时意，人机劣故」。我们不是顿根、不是利根，我们的根性很劣，但是这部经很管用，再差的根性都行。
　　下面说，「今信不疑者」，这最重要的一个条件，你真正相信不怀疑。十个人念，十个人往生，往生就不会退转，一直到无上菩提。这个「至菩提故」，菩提就是成佛，达到最高境界。「初生处即菩提」，这就太难太难了。「在世灭后但此一法」，这个在世就是在这个世间，佛灭以后只有这一法。「一切凡圣行无别故」，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，这一法全都度了。「利益真者莫过斯」，没有能跟它相比，这一法是真实利益，千万不能错过。这个意思是，这段的意思念老给我们解释，「若论法体」，诸经从体上说，那都是真实，没有假的。可是我们现前论利益，我们不从法体上说，我们从我们能得到的利益，从这上说，那其他一切经都是假的，唯有这部经、唯有第十八愿是真实的，真中之真，为什么？我们能得利益。下面说，「何以故？因《法华》等」，就是《法华》、《华严》，「虽说有速疾成佛之道」，这个道就是讲成佛的道理、成佛的方法，都在这个字上，「但不见依法修持当世成佛之人」，没看过。弘一大师依《华严经》，他每天早晚课是《普贤菩萨行愿品》，《行愿品》他念得很熟，能够背诵，但是还是依念阿弥陀佛求生净土。《华严》最后帮助众生一生成就的，依然是《无量寿经》第十八愿。要不依这个法门的话，没有听说当世成佛。「故仅成为别时」，别时就是以后，不是现在，「成佛之因」，种的善因。
　　「就法体论，本不须待至别时」，为什么？因为一切众生本来是佛，道理在此地。你本来是佛，所以你现前成佛不稀奇。像《法华经》上龙女，龙是畜生道，八岁是小女孩，念佛往生净土，往生极乐世界就不退成佛，不稀奇，为什么？本来是佛。我们既然造极重的罪业，第十八愿后面虽然讲十念必生，也提到五逆十恶、毁谤佛法这两种重罪不能往生，这个后头我们会读到，有详细的论述。古德，所以看到这个经文就说到，往生极乐世界，这种重罪不能往生。但是善导大师的主张，说这两句话，佛说这两句话的意思是，这是极重的罪业，希望大家不要造，意思在此地。如果真造了？真造了，念佛，阿弥陀佛还是来接引。善导大师说，这个说法才真正是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛度众生，一个人都不舍。极重罪业，只要到极乐世界，你再没有犯罪的机会了。你想犯罪，极乐世界没有缘分、没有机会。所以善导讲得好！造极重罪业，过去造的，现在以后不再造了，就能往生。如果到临死还造极重罪业，那当然不能往生。讲法讲得太好！「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生」，十个人修十个人生，「万修万去，故胜余经」。
　　「且一」，第一，「往生必证菩提」，就是决定成佛。第二「法灭唯此经度生」，将来佛法会灭掉，佛法统统都灭掉，《无量寿经》还住世。释迦佛法九千年之后，世界上剩的经只有《无量寿经》，其他没有了。第三「凡圣念佛齐等」。《疏钞》说得好，「齐诸圣於片言」。「故云，真实之利无有过於此法者」。我们一定要牢牢的把它记住，真正不可思议的法门。佛法有灭的一天，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依中国祖师大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零四十一年，这我们中国古人记载的。三千年，一万二千年已经过了三千零四十一年，这今年，后面还有九千年。这九千年，九千年之后经论在这个世间消失了，还留《无量寿经》一百年；一百年之后，《无量寿经》也没有了，阿弥陀佛的佛号再留一百年。到那个时候，就凭这句佛号就能往生。弥陀慈悲到极处！我们要感恩。往生到极乐世界，一切众神的国土、一切佛菩萨的净土你统统都能去，你想到哪里去，那个地方都欢迎你，无比殊胜。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。