【随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　这就成佛了。我们看注解。「是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则随愿皆生」。这句话是黄念祖老居士的，你看下面他就引用的了。「《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少」。黄念老一天念十四万声佛号，那念得多！这是什么？这是表法的，这是做给我们看的。这是人家真干，给我们做榜样，实际上一念、十念都能往生。这是他用实际的行动来教我们，佛要怎么个念法，要像他这种念法。我们应当学习，养成习惯。如何学习？一个月用一天的时间，一个月找一天的时间，这一天什么工作不做，专念阿弥陀佛，看看念多少万声。一个月搞一次，把它养成习惯。到我们自己临命终时，最后的那七天，一天能念十万声，决定得生。平常不练不行。一个月一次，一年十二次，真正到往生的时候用七天的时间，真有把握，真的是好事。念老的这种表法是为我们做的，我们要感恩，提醒我们，在最后应该怎样念才真正有把握往生。
　　念佛，秘诀没有别的，万缘放下，一心专注，这个非常重要。经里面告诉我们，底下这一品「三辈往生」就看到了，叫「一向专念」，就是要专注，决定不能分心，不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨教给我们的，大势至菩萨是用念佛修成佛的，他就用这个方法成就的，叫「都摄六根，净念相继」，他把这个方法传给我们。都摄六根就是我们讲万缘放下。六根是眼耳鼻舌身意，眼不看，耳不听。实际上，眼怎么能不看？耳怎么能不听？眼可以看，耳可以听，你所看见的、所听到的别放在心上，就没事，干干净净的；你要把看的东西、听的东西都放在心上，错了。
　　怎样才不会放在心上？你要了解外面事实真相。外面的事实真相是什么？佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的。眼看到的色是假的，耳听到音声也是假的，鼻闻到的也是假的，舌尝的也是假的，没有一样不是假的。知道是假的，不放在心上，我们的心就清净了。凡夫看了之后，他放在心上，顺他意思的他起贪心，想控制它、想占有它；不顺他的意思他讨厌，想离开它、想抛弃它。都变成了垃圾，染污自己的清净心。佛菩萨不一样，佛菩萨视而不见、听而不闻，那是什么？看得很清楚，听得很清楚，绝对没有放在心上。这叫功夫，真功夫！所以他心清净、心平等，心永远是觉而不迷，他有这个本事。这个本事我们得在日常生活当中要学，非常重要。
　　八万四千法门里头，方法虽然不一样，但是原则相同，那就是止观。观，清清楚楚；止，如如不动。所以我们在《华严经》上看到，修禅定的，修禅定在哪里修？用现在的话说，在百货公司，最热闹的地方。他去逛百货公司，修禅定。你看他看得清清楚楚的，那是慧，如如不动那是定，定慧等持，修禅定，那真修禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁的禅定不起作用，这个禅定起作用。你问他什么他都知道，你问他想不想要这个，他都完全不要。就是说，他没有控制的念头，没有占有的念头，也没有分配的念头，什么念头都没有。所以定中有慧，慧中有定。不是看这个也想有，看那个也想占有，像观光，人家说什么？看了之后身上钱全光了，这一观全光了。真有功夫的人他如如不动，看得很清楚、很明白，确实没有起心动念，没有分别、没有执著、没有起心动念，这真修行，真功夫！我们凡夫看不出来，不知道他在那里修禅定。这是《华严经》里面告诉我们的。真修行在哪里修？其实就在生活上，穿衣吃饭、工作、待人接物全是禅定。离开生活你到哪里修？那不是真修，不是真功夫。你到山上挖个山洞，在里头住个三、五年，很不错，给你到百货公司逛一趟，那个定功全部没有了，那是假的。这个东西得禁得起考验，禁不起考验是假的，不算是真功夫。
　　所以说唯在信一念，不依念多少，这一念是真念。此地讲的一念，实际上就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指有多少念？三十二亿百千念，这一弹指。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有多少个念头？三百二十兆。你怎么会知道？如果你知道，你就晓得全是假的，不是真的。现在科学是用秒做单位，弥勒菩萨这一弹指，我们一秒钟能弹几次？年轻，体力好的，我相信至少可以弹五次，那再乘五。一秒钟有多少个细念，微细的念头？一千六百兆。这是今天科学家发现的，波动的频率，整个宇宙是波动形成的。这个波是什么？就是念头。所以佛在经上说，「一切法从心想生」，真的，整个宇宙万事万物都是这个波动产生的。谁的波动？自己的波动，不是别人。所以一个人一生的际遇，你真正明白了你就知道，自己负责任，于任何一个人都不相干，完全是自己的念头。
　　别人骂我，我听了会生气，为什么？我接受了。他骂别人我怎么不生气？骂别人，我没有接受到他的。如果你要晓得这身体是假的，身不是我，怎么骂也不会生气，为什么？没接受。你说谁负责任？你恨骂的人吗？不要恨他。我如果不接受，没事；我要接受，这还是我自己的事情，于他不相干。这就是事实真相，真相看穿了，你就真的得大自在；真相看穿了，你在真相之中就能如如不动，也就是我们俗话讲，不放在心上了。心清净了，心清净看外面的人都是好人，好人是好人，坏人也是好人，平等的，没有差别。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们凡夫看佛菩萨都是凡夫，就是这么个道理。全是假的，没有一样是真的。
　　「又《要解》云：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。」这是蕅益大师讲的，蕅益大师给《弥陀经》做了个注解，叫《要解》，写得真好！他在后面跋文里头说的，他九天写成功的。印光大师对这部书非常赞叹，他说即使古佛再来作一部注解，也不能超过它。印光大师肯定的说，这个注解是《弥陀经》当中第一注解。里面有这么一句话，这句话重要。你看，信、愿坚固，坚固是绝不动摇，临终的时候只念十念，或者只念一念，就是一声阿弥陀佛，他就能往生。品位高下不在念佛多少，是念佛功夫有多深。什么叫功夫？也就是坚固这两个字，真诚、恭敬！坚固的真诚，坚固的恭敬，这个人念一句阿弥陀佛，抵得我们念十万声力量都大。为什么？我们念一声阿弥陀佛心不坚固，心是浮动的，心是散乱的；这个人的心，他心是定的，它不散乱。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，他念一声就跟阿弥陀佛相应一声，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个要紧。我们能够在平常养成，你就决定生净土。平常养成，你是真正阿弥陀佛的弟子，你跟阿弥陀佛当中的信息是畅通的，一丝毫障碍都没有。
　　我们起心动念佛菩萨都知道，因为念力能量不可思议，这是近代科学家发现了。大乘经典里面说，任何一个众生，有情众生，就是他有思考的，他有念头的，念头才动周遍法界，整个宇宙都收到这个信息。一动就收到，比光快多了。光的速度，从太阳到地球要八分多钟，我们念头才动，遍虚空遍法界全都知道，光不能比。我们身体状况佛菩萨也都知道，为什么？身体细胞它也是波动现象，没有波动现象，这物质就不存在了，物质是波动现象所产生的。所以每个细胞都有波动状况，也是遍法界虚空界，佛菩萨全知道。念佛人，佛菩萨欢喜，佛菩萨加持你，你身心健康，你身体不会生病。我们的信息发出去，细胞里头带着病毒，佛菩萨会帮助你把它清除掉，这就是他的加持。那我们很多念佛人身体都不好，这怎么回事情？佛菩萨加持你，你不接受，那就没法子。你要接受，真管用；你不接受，那你另外去找人去，找医生去，找医药帮助你，为什么？你不相信佛力。
　　一切法从心想生，心想实在不可思议。人生病了，不想佛，想医生，想找什么药来治，他想这个，这就是他的信心不坚定。有没有坚定的？有。特别是这些年来，量子力学家他们专门搜集这些资料，证明念力不可思议。我们看到很多报告，他搜集的就是得重病的人，得癌症。医院医生宣布，他的时间，存活的时间只有二、三个月，不再治疗，没有法子治疗，叫他回家去。这些人有一部分是信仰宗教的，知道，等于说宣布死刑，知道活在这个世间没几天了。他什么都不想了，他有宗教信仰，他就想上帝、想天堂，天天在祈祷，希望上帝带他到天堂去。他不想身体，也不想他的病，过了一、二月没事，再去检查，他病好了，没有了。这什么原因？真的，上帝帮他清理了，他接受了上帝，不再想病。接受上帝还想着病不行，不管用，为什么？你心里头有二念，不是专注。专注才产生力量，不专注产生不了力量，这个道理一定要懂。所以，自己可以把自己的身体什么毛病都能治好。
　　我们净宗的方法是妙中之妙，我们就想阿弥陀佛，不想自己身体，身体好不好于我不相干，我就想阿弥陀佛。我想阿弥陀佛，还想我的身体，我这身体阿弥陀佛治不了。说老实话，医生也治不了，医药也治不了，为什么？业障！想阿弥陀佛怎么就能治好？想阿弥陀佛，你看，你念头转了，专念阿弥陀佛，阿弥陀佛没有业障，什么业障也没有，阿弥陀佛这个名号里头没有烦恼。所以你只要老实念这句阿弥陀佛，业障不消自然消掉，烦恼不断自然断。你只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，道理就这么简单，摆在面前，你相不相信？所以坚固这两个字重要，坚固的信心、坚固的愿心，什么问题都解决了。换句话，念佛人，全身投靠阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛什么都别想，身心世界统统不想，这叫真念佛，这叫真求生净土。一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以他决定得生。
　　底下的话还是蕅益大师讲的，「若无信愿」，没有信、没有愿，你天天念阿弥陀佛，「纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。我们看黄念老居士，临终之前这半年，每天十四万声佛号，那就是如铜墙铁壁相似，真是持到风吹不入、雨打不湿，念到这个程度。他有信，他有愿，所以他表演这个成功的样子给我们看。如果不相信，信心不足、愿心不足，你就像他那样的念法，一天也十四万声，他能往生，你不能往生。这个道理要懂。如果有坚固的信愿，一声、十声都能往生。
　　蕅益大师这个注解得到印祖给他印证，印光大师给他印证，说诸佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。蕅益大师讲的真话，我们要真相信，真相信那就是得真发菩提心。菩提心就是真心，要用真心去念佛。用真心念佛，也得用真心去生活，用真心工作，用真心待人接物。不能说我念佛用真心，我跟人往来还是一样用假心，那你念佛那个心也是假的，也不是真的。一真一切真，一假一切都假。真心待人接物不吃亏吗？人家都骗我。吃这一点亏不算什么，你占大便宜，你到极乐世界去作佛去了，这个便宜可太大了！这世间吃一点小亏算什么？这个小亏不肯吃，极乐世界去不成。这个帐你有没有去算算？这个世间再大的亏我都要吃，我只要能到极乐世界就行了。所以，处事待人接物一味真心。
　　真心从哪里学起？前几次讲过，从说真实语做起，不说假话，真实语，从这做起。不接受外面环境干扰，我们心才能够清净。我也讲过，不接受外界干扰从哪里做起？从把手机丢掉做起。你看你那个手机干扰多大，没有手机多清净。不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，它就不会干扰你，心不就清净了吗？清净心生智慧，这种染污叫你生烦恼，不会生智慧。不学佛不懂这些道理。我学佛大概十年，把这些东西统统丢掉了，五十年没有接触。手机，我也有手机，我跟诸位讲了，我的手机充电，一年充四次，三个月充一次。不开！我有事情，有急事找人很方便，只有我打出去，没有人打进来，讲完话关掉。一个星期难得用一次，有的时候一个月用不到一次。这样就好。古时候祖师大德教给我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈讲得好！念佛重要，念佛是帮助你到极乐世界，说话是造轮回业。不管你说的是好话，是不好的话，统统是轮回业，好话在三善道，坏话是三恶道。何必造业？念佛多好。
　　下面，「中日两国大德，万里同风，同以信愿为往生之主因，皆是人天眼目」。这一句是黄念老讲的。中日大德，《要解》是蕅益大师，中国人，《会疏》是日本的法师，也是唐朝时候人，在中国留学的，大概都是善导大师的学生。你看，他们在《弥陀经》注解里头都是这个说法，《会疏》讲的，唯在信一念，不依念多少；蕅益大师讲的，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。决定往生，这个语气多肯定。这中日大德，万里同风，讲的是一样的话。都是以信愿为往生的主因，主要的因，第一个因，对极乐世界真相信，真愿意去。真愿意去，对这个世间没有留恋。世间事还得照干，为什么？利益众生。为别人不为自己，这就对了；为自己就错了。帮助正法久住，这是为佛法，帮助苦难众生，这是为大众，可以。不要为自己，为自己就错了，为自己就是往生净土、老实念佛。所以蕅益大师，《会疏》好像是峻谛，日本人，都是人天眼目。
　　「又《弥陀疏钞》亦曰」，《疏钞》是莲池大师的，《疏钞》里头也说，「但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿」。莲池大师这几句话说得也非常中肯，告诉我们，愿力不可思议，真正愿意生净土的，没有一个不生。愿力有这么大，不能不信，不能不发愿。愿决定要坚定，来生哪里都不去。如果有人去，来生你还到人间来，你做皇上，你要不要干？听说这个好，这真难得，极乐世界就丢掉了，你那个愿是假的，不是真的。别说做皇上，到天上去做天王也不干。天王里头最大的，福报最大的，摩酰首罗天王，第四禅的天主，大梵天王是初禅天的天主。如果有人叫你去干这个，你上当了，不能干。机会遇到的非常非常难得，这次遇到这个机会一定要把握住，决定不动摇。「修净业者，于本经之发菩提心，一向专念，与《小本》」，小本是《阿弥陀经》，小本所说的「信愿持名，实应刻骨铭心，不可暂忽」。这三句话，「发菩提心，一向专念，信愿持名」，一个意思，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，应该刻骨铭心，不能暂忘。暂是什么？一念忘掉了。念念都不可以忘掉，保证你往生。
　　我们再看底下一段。「又《无量寿经起信论》」，这是清朝乾隆年间彭际清居士的著作，这里头也说，「亦明一念与至心回向之旨」，也说到这桩事情，这都把它抄在一起。「论曰」，《无量寿经起信论》上讲的，「一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念」。这后面的文全是《起信论》的，说得长，说得很详细。行人，就是修净土的这个人，行者。诚是当真讲，真能够一念信入，真有这样坚定不动的信心。他说何须更论种种功勋，这意思是说，其他修的这些法门不必要了。参禅、念咒，其他的这八万四千法门、种种法门都不需要修，你真的能一念相信。一切众生流浪生死，惟此一念，那一念是什么？一念错了！就是一念，这一念就是当下一念，不是前念，不是后念，就是当下这一念。一念信入，念念信入，不能不信。
　　我们看这部注解，黄念祖老居士告诉我们，八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，可以代表千经万论，都是这么说的，这不是假的。用心做这个集注，无非是增长我们的信心，帮助我们断疑生信，这个用意很深。我到北京去看他，他自己一个小房间，只有我们摄影棚一半大，一张床铺，一个桌子，桌子旁边堆了一大堆的书，就是他这些资料。我都问他，这东西从哪里来的，你怎么能搜集得到？真不容易！在那个环境当中能搜集到这么多的资料。佛力加持，如果不是佛菩萨帮忙，怎么可能找到这些东西？佛菩萨帮忙就不可思议了，佛菩萨挑选的东西都是精华，让你看到，让你接触到。真的，不是佛菩萨加持找不到，在他那个环境当中，连我们在香港想找都找不到，他怎么能找到？这些资料，到大学图书馆也未必能找得齐全。
　　底下讲，我们凡夫生死轮回也是一念，一念错了。乃至发真归元，成等正觉，这是讲成佛，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，也是这一念，亦无二念。所以这个一念的能量不可思议。一个人临命终时，六道里头他到哪一道，就在临终的那一念，那一念决定他到哪一道。所以，送往生的人，助念的人不能不懂这个道理。这是一个人生死关头，决定要入哪一道，与他身边的人、送终的人关系很大。如果是念佛的人，明白净宗这些理论，能够如法帮助他，那就是一句佛号，没有第二个念头。这个时候不讲开示，什么话都不能讲，就是一句佛号，老老实实。讲开示叫打闲岔，会把他送错方向，不能让他有第二个念头，念念都是阿弥陀佛就对了。
　　人断气了，他的灵魂没走；灵魂没有走，虽然断气了，你碰他的身体，他会生烦恼，他会有疼痛的感觉。如果烦恼一生，怨恨你，他地狱道去了。如果是家里的亲人在旁边，他很喜欢的儿孙，贪恋的心生起来，鬼道去了；愚痴，没有能力辨别是非善恶，畜生道去了。所以，送终的人这些道理清清楚楚、明明白白，临终就是一句佛号，不能让他起任何与六道相应的念头，这就对了。印光大师在《文钞》里也告诉我们，人在临终，因为经上有说，他走了以后，看看哪个地方有暖气、暖相，判断他到哪里去了。头顶是天道，胸口是人道，膝盖是畜生道，脚心是地狱道。所以，有很多人想去摸一下。八个小时之内他没走，你摸他他恨你，那好了，他到地狱道去了。所以不可以碰。不但身体不能碰，他的床都不要碰它，在他四周围，身体不要靠着他的床，要有点距离。让他平平安安，很安静的离开，这对他有好处，这叫真正尊重他、保护他。所以，送终的人要经过训练，不能把他送错了。这一念，这一念当然最好平时就修成，平时修成那叫一心不乱，这最上乘的功夫。
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。这是不可思议的境界，我们能信吗？要相信佛的话，佛不妄语，佛的话句句真实。这是佛说行般若波罗蜜者，这个人，这个人什么人？学佛的同学大家都念过《心经》，《心经》头一句，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，跟这个话意思完全一样。这不是普通人，这个境界现代的科学家知道，量子力学家他们晓得，知道人的念力的能量不可思议。佛在大小乘经都常说，「制心一处，无事不办」，制心是把我们的心念集中，就是专注，现在叫专注，讲集中，念头集中，没有第二个念头，那个能量就非常大。好像我们这个光，光是一种能量，但是它是分散的，如果把它集中，它会燃烧。我们拿一个放大镜放在太阳底下，让它焦点集中，底下东西会燃烧。我们的念头要集中，产生的力量超过太阳不知道多少倍。所以修禅定的人，你就明了了，定功愈深能量就愈大。现代人，心都是散乱的，所以他办不了事。
　　真正能够集中，你看一念，一念就是集中，念头集中，没有二念。能数，数什么？十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山的微尘。换句话说，这个不得了，等于我们今天讲整个宇宙里面的微尘。有多少？恒河的沙都没有办法数，整个宇宙一切诸佛的三千大千世界，把它磨成微尘，有多少粒微尘他一念就知道。所以，「一念之力，不可思议」。这是彭际清居士在《无量寿经起信论》里头引用《大智度论》这段文，说明一念之力不可思议。我们这样才能够相信，临终一念是阿弥陀佛，他决定能生极乐世界。念头愈少愈好，能不放在心上最好都不要再放在心上。
　　不但佛法这样说法，我们的老祖宗教学也是这个说法。中国自古以来，古时候教学，老师跟学生都教人一门深入，长时薰修，就这个道理。不让你学很多东西，让你就学一样。学一样有什么好处？你念头集中的，你念头没有分散。念头集中时间久了自然就得定，佛法叫三昧现前，三昧是定，起作用，定生智慧。智慧生起来了，你所学的东西自然就明了，不需要别人给你讲解，什么意思全明了，叫无师自通。那是什么原因？是定力起作用，定生慧。中国跟印度古老的教学法，是叫学的人开智慧，不是知识。今天教你什么都看、什么都学，是走知识这个路子，广学多闻，知识很丰富，没有智慧。这个学就学错了，路子走错了，这是我们在最近这十年深深体会到。
　　联合国看到这个世界上动乱、冲突太多，所以召开和平会议，和平会议的目的是在消弭冲突，促进社会安定和平。从什么时候就召开？一九七０年代，到现在差不多四十多年了。四十多年，每年开多少次会议，多少人参加，而且参加的确实都是有名的学者、专家、政府的高级官员。四十多年有没有效果？冲突的频率年年上升，带来的灾难一年比一年严重，让参与的这些专家学者对于世界和平信心都丧失掉了。我在澳洲，代表大学，有这么个机会参加这些活动，我参加了大概有，也算有十年了，参加十几次，所以对这个事情比较了解。为什么解决不了问题？没有智慧。有知识，专家、学者都有知识，你看都是博士学位，有知识，没有智慧，解决不了这个问题。
　　我参加，是把我们的佛法跟中国传统文化儒释道，里面所说的智慧、理念、方法、经验介绍给大家。大家听了很稀奇，为什么？以前没听人说过。可是听了之后，我们散会了，在一起聊天、吃饭，就有很多人问我，他说法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。这句话对我来说是一瓢冷水浇头，让我发现到什么？这才是真正最严重的问题，什么？信心丧失了，这个不得了！他怀疑，知道好，怀疑。这逼着我，怎么样让他相信？所以我在二００五年的年底，十一月，也是有个缘分，在我的老家安徽庐江，有个小镇叫汤池，小镇。家乡的父老帮助，地方的领导也非常欢喜，我们做实验，用小镇做实验，在小镇办了个传统文化中心。那时候有三十七位老师，我们培训了大概三个月，用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是儒释道的三个根，自己落实，在这里展开教学。教的方法，用身教，就是我们做出来给人看，他才会相信。你讲，没有人相信，要做，下乡入户表演出来，收效果很大。教学不到四个月，这个小镇的风气一百八十度的回转，让我们感到非常惊讶。小镇居民四万八千人，我们原本以为要用两年到三年的时间才能看到效果，没想到不到四个月效果卓著。我们很感慨，证明了老祖宗所说的人性本善，人之初，性本善，证明了人民是很好教的，就是没人教他。
　　所以，二００六年的十月，联合国找我们，五月找我，十月在联合国办了个活动。我们就把汤池小镇的成果在那里做了八个小时报告，做了三天展览。起作用了，这些与会的大家有了信心，为什么？做出来了！驻联合国的大使，一百九十二个国家地区代表，都想到汤池去参观、去学习，我们自己也有信心十足。原来没做实验，人家问我，我也答不出来。真搞成功了。虽然以后地方政府的领导要我们停课、解散，我们听话，这个信息传到国外去了，让国外这些专家学者对于化解冲突、世界和平有一线希望。我们总希望把这个事情促成，让大家信心十足，那就是必须要多做这种实验点，到处都有，都做得很成功，大家就相信了。这是我们今天帮助化解冲突，帮助世界社会安定和平，努力做的一桩事情。五月，五月底曼谷有个会议就是这个事情，所以我还是要去参加一下。这个事情是好事，现在马来西亚想做，我把这个信息告诉泰国，泰国非常乐意做。澳洲在做。都有可能做得成功。现在时间到了，这堂课我们就学到此地。
净土大经科注    （第三三０集）　　2012/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0330
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十六页，倒数第二行最后一句看起：
　　「《大智度论》云：行般若波罗蜜者，一念能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘」。《智度论》这节论文境界无边的深广，行般若波罗蜜者，这位菩萨一定是法身大士。《华严经》上所说的，圆教初住以上一直到等觉，这四十一个阶层法身大士，都是行般若波罗蜜者。像我们平常在《心经》里面所念到的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，就是此地讲的行般若波罗蜜者。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这个地方就是照见一切五蕴皆空。为什么？每一粒微尘，微尘很细小，我们肉眼看不见，大概普通的显微镜也看不见。一定是现在科学家所用的，最先进的仪器，最精密的显微镜，他们看见原子，看见基本粒子，看到夸克，最后看到微中子，微中子是微尘里面最小的。十方一切恒河沙等三千大千世界，就是很小的微尘聚集形成的现象，《金刚经》上称为「一合相」，一就是微尘，极微之微，合是集合起来成物质现象。物质现象最大的是三千大千世界，这最大的，最大的是以最小的东西聚合起来的，散开来就是极微之微，这微尘。
　　这个现象佛在经上说出来了，《菩萨处胎经》，世尊问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」，佛经上这么样写的。要用现代的话来说，佛问弥勒菩萨，凡夫起一个念头，这一个念头里头有多少细念？有多少现相？有多少念头？这样解释我们就清楚。弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」，一弹指的时间很短，三十二亿百千就是三百二十兆。这一弹指里头，这一个念里头有三百二十兆个微细念头，合成这一个粗念。细念我们没办法觉察到，三百二十兆的细念合成这一个念头，我们也许有一点点概念，不清楚，很模糊，为什么？时间太短，这一弹指。现在我们时间单位用秒来算，一秒钟能弹多少次？至少弹五次；换句话说，五分之一秒。五分之一秒我们的观察能力不清楚，模糊的概念。如果一秒钟五次弹指，那一秒钟里头就是一千六百兆，一千六百兆次的生灭，波动的频率，我们怎么可能知道？过去的电影是用动画这个原理造成的，它速度多快？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张的幻灯片合成一个画面，我们看出这个画面是什么，一秒钟。所以一秒钟的五分之一，也就是一弹指，我们知道有一桩事情，一闪过去了，内容不知道。
　　现在佛告诉我们，我们眼前的现象，你能看到的、听到的、接触到的这现象，实际上一秒钟是一千六百兆次的波动现象。此地所说的一念，这个一念是一千六百兆分之一秒，也就是说一秒钟里面已经有一千六百兆个念头，法身菩萨有能力见到，我们一般人没有这个能力，他是什么能力？定功，很深的定功。阿罗汉的定功只能见到微尘，微尘在我们想象当中，就是现在人所说的原子，阿罗汉能看到原子，我们看不到。他看不到极微之微，阿罗汉看不到，辟支佛也看不到，三乘的菩萨也看不到。只有明心见性、大彻大悟，这些大菩萨们他们看到了。可是佛在经上告诉我们，彻底明了事实真相的是八地以上。四十一位法身大士，八地是最高的阶层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高的五个阶层，五十二个等级最高的五个等级，对于宇宙万物的真相彻底通达明了，这就是究竟圆满的智慧德能，这些菩萨证得了。七地以前知道没有见到，见到的是模糊的概念，不是很清楚的。
　　那观世音菩萨是等觉菩萨，他照见五蕴皆空，五蕴就是这个微尘，此地讲的极微之微，这一粒微尘里头，有色受想行识圆满具足。色是物质现象，受想行识是精神现象；受是有感受，想是有分别，行是这种感受、分别念念相续，它不会中断，识是含藏，把你见闻觉知，你的感受、你的想象，全部归纳在一个档案里面保存住，这叫识。所以识好比是资料库，好比是档案室。这个东西很讨厌，自性清净心里头没有，所以受想行识是妄心，不是真心。照见五蕴皆空，色法、心法都不可得，都是假的，这叫看破。看破真相之后，怎么样？要把它放下，放下就没事。不放下就有事，有什么事？有六道轮回的事，有十法界的事。放下就没有，六道没有，十法界也没有，所以说它是假的，它不是真的。六道十法界像一场梦一样，没有醒过来有，醒过来之后没有了。
　　佛与大菩萨看到我们现在的情形，是在作梦，梦中之梦。为什么？梦境是十法界，梦中之梦是六道轮回，这是事实真相。佛菩萨慈悲，出现在这个世间，来干什么的？用意何在？目的何在？他们没别的事情，他们就是一个目标、一个意思把我们唤醒，帮助我们从梦中省悟过来。这桩事情就叫做佛事，经上讲的佛事是这个意思。把我们这些迷惑颠倒作梦的众生唤醒，醒过来之后你就是佛、就是菩萨，世间人所说的成佛、成菩萨，这就是佛法在世间教化的目的，诸佛菩萨示现在世间的用意。实际上佛菩萨应化在世间，对世间所有一切法一尘不染，也就是没有一样东西他会放在心上，佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫什么都放在心上，心变成垃圾桶；佛菩萨什么都不放在心上，所以心是清净平等觉。
　　下面这是彭际清居士的话，「一念之力，不可思议」，你看一念能够知道遍法界虚空界一切诸佛刹土所有微尘的数量，这一念之力。「如是念佛，即念是佛」，我们用这个一念心念阿弥陀佛，这一念就是佛，佛就是念，念就是佛。你看即念是佛，「即佛是心」，这是自己的真心，所以念阿弥陀佛是念自己的真心。「非内非外」，不能说内，不能说外，内是自心，外是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，自心就是阿弥陀佛，所以非内非外。「无缚无脱」，缚是比喻烦恼、业障，烦恼跟业障也不能说有，也不能说没有，因为「烦恼即菩提」，烦恼、菩提不二，所以没有缚也没有解脱，这就是自性的性德本来如是。
　　「尽山河大地，十方虚空，无一芥子许」，芥子许是说小，芥菜子，芥菜子跟芝麻粒一样的，很小的东西。尽山河大地，这是讲我们整个地球，包围地球的是十方虚空，无一个芥子许「不是无量寿佛现身说法处」。无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在尽虚空遍法界。阿弥陀佛的道场在哪里？道场也是尽虚空遍法界。这个意思深，深广没有边际，初学的人很难懂，这是佛法里头的秘藏，是真的太深了，一般人不能懂。我们今天学这个经典有一些概念，这个概念要感激近代的科学家，特别是近代三十年之内量子力学家，他们用科学技术的方法把阿赖耶找到，知道物质的真相。所有物质真相是什么？真相是念头，意念波动所产生的；换句话说，没有思想波动就没有物质现象。物质现象是念头波动的副产品，所以一切物质的基础是意念。这是最近三十年科学家发现的，这个事实真相发现，科学可以说是大幅度的向上提升，这就是最新的学说，「以心控物」。
　　以心控物这个概念，释迦牟尼佛当年在世就常说，佛说「一切法从心想生」，《华严经》上告诉我们。整个宇宙唯心所现，唯识所变，这讲清楚、讲明白了。又告诉我们「制心一处，无事不办」，你只要把念头集中，集中到什么程度？集中到一念，这里讲的一念，集中到一念，无论什么事情你都能办。你看看这讲叫你数，数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘，一念就把它数得清清楚楚。这是例子举出来，制心一处有这么大的能量，一念的能量能改变山河大地。科学家告诉我们，一念的能量能改变星球在太空旋转的轨道，有这么大的力量。于是我们就知道，佛菩萨的智慧、神通、道力从哪里来？都是从一念来的。于是我们这才真正明了，佛法的修行主要的枢纽，就是禅定。禅定是怎么回事情？就是把意念集中，把念头集中在一点，无论是哪一点，只要集中归到一念，能量就现出来了。
　　所以佛法里头八万四千法门是怎么回事情？八万四千种不同的方法都是修禅定，也就是说，都是把念头集中在一处，目标完全相同。连世间法，二千五百年前孟子说过，这是世间的，他说「学问之道无他，求其放心而已」。这跟佛说的是一样，孟子那个时代佛法没传到中国来，这就所谓是「英雄所见大略相同」。学问之道在求其放心，放心什么？我们心散乱的，把散乱心变成一心，这就是学问。从这个地方我们也得到信息，我们求学问如果是散乱心，再好的老师也没办法教你，你不能接受。孔子、孟子来教你，释迦如来来教你，都没用处，你得不到。纵然听了几年，听了几十年，你得到是什么？你得到是知识不是智慧。智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智慧。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意？一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生？找不到！找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法的法器找不到。学生的心散乱的，不但是散乱，散乱里头还有不善，什么叫不善？他有自私自利，他有是非人我，执著身是我，我跟人对立。所以在这个环境里头，怎么学都是学佛教的常识、知识，佛真的没有学到，佛是什么真的不知道。天天读佛经不知道什么叫佛，天天在讲教不知道什么叫法，这是现前这个时代的真相。
　　制心一处的确有困难，我们的习气太深，这习气的时间太久。很久闻不到正法，见不到正法，接触不到正法，现在把邪当作正；遇到正法，还会误会把正法当作邪法，太可怜、太可悲了。在这种环境当中，八万四千法门都不起作用，为什么？就是你没有办法专注，用现在的话说，或者说你没有办法专心，你的心是散乱的，妄念非常之多，你不可能把心收起来，所以你不会成就。阿弥陀佛慈悲到极处，了解这个事实真相，开一个特别法门，这个特别法门还是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
　　一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
　　「顿入如来大光明藏」，顿是立刻，一念你就证得，这一念就成佛。所以这个法门十方诸佛没有一个不赞叹，这法门太巧妙，确实能帮助一切众生一生圆满成就。经不能不学习，不可以一天不学习，为什么？一天不学习，迷了。天天学习，时时刻刻学习，时时刻刻提醒自己不要被外面假相迷了，不要为外面境界相影响你。我们一定要记住，释迦牟尼佛在世，每天讲经不中断，没有一天放假，没有一天中断。我们发心续佛慧命，具体表现在哪里？表现就是学习经教，讲经教学，跟释迦牟尼佛一样就对了。释迦牟尼佛没有建道场，释迦牟尼佛没有做法会，除了讲经教学之外他什么都没做。我们在经典上去找，没有看到释迦牟尼佛带领大众坐一天禅，没有，没有这个事情；或者带领大众打个佛七念几天佛，也没有。这些事情，都是历代祖师大德做出来的，佛在世的时候没有，全是讲经教学。
　　修行是你自己的事情，你真正搞清楚、搞明白了，你自自然然会修正你自己错误的念头、错误的行为，那是自己事情，佛不干涉你，所以学佛轻松自在没有压力。虽然是个团体生活，佛在世这团体也不小，有一千多人，这一千多人是佛的常随弟子，不离开的，一辈子跟他学习。临时学习的，来个二、三天的，十来天的，二、三个月的，一定很多，数字不会少过常随众。那我们的估计，跟着佛陀学习的人数总在三千人以上，这么大的团体。他们过的生活，日中一食，树下一宿，游牧的生活，居无定所，跟大自然融成一体。哪个地方好就到哪里去，天天去玩、旅游，游山玩水。这个生活的确是真正幸福美满的生活，一生不离开大自然，树下一宿，日中一食，这个榜样太好了。佛陀灭度了，弟子当中维持这种方式也有二、三百年，二、三百年之后，这才有人建道场定居下来。纵然定居一个风水宝地，山水绝佳的，也没有过旅游的生活自在。佛一生过旅游的生活，真正得大自在，旅游什么？没有一丝毫留恋，真正一切放下了。建立一个道场住在这个地方，这地方放不下，被它拴住了。
　　佛教传到中国早年很如法，两者兼顾到，有道场，又过旅游的生活。道场叫什么？叫十方常住，这是个佛教的修行道场，只要是出家人，只要出家身分都可以到这边来住。除非这里人住满，容纳不下，还有空位子的话都能来住。出家人过旅游生活，在这个道场住几天，那个道场住几天，云游，两方面都顾到，这方法是真好，处处参学，让你广学多闻。佛的法门多，像大学一样，各种院系齐全，叫八万四千法门。初学的时候我要选择哪个法门，没有智慧、没有能力选择怎么办？多看、多学学，每个道场都去看看，最后哪一个最喜欢，就到那个地方去。那个地方，如果是没有地方住，不要紧，在寺庙旁边搭个茅蓬，住茅蓬。你看一个大寺院，往往周围几十个茅蓬，几十个茅蓬是什么？他们专学这个法门，他不到别地方去，他会在那里成就。中国对佛法教学的制度，可以说在中国真正健全落实了。
　　佛陀在世不需要寺院，不需要茅蓬，换句话说，人心地清净，没有杂念，没有妄想，身心清净。所以身心健康，不怕风吹雨打、太阳晒，不怕，有这么好的体力。他像一棵大树一样，能够适合于大自然，所以他不需要。我们现在人的体力很差，杂念很多，妄念很多，恶念很多，所以身心很脆弱，禁不起自然考验。我们要在外面树下去坐一晚上，第二天人家把你抬去，送到加护病房去了，就说明跟佛陀不能比。所以以前的这些佛门弟子，顿入如来大光明藏大有人在，这就是成佛，就是证果。这是十方佛赞，究竟圆满，令得妙果。这一品我们就学习到此地。
　　我们再接着看下面一品，「戊二」，科题这是因。这一科里头，从二十四品到二十五品分为两大段，第一段「三辈往生」，第二段是「往生正因」。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。