纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第二集）　　1998/4/28　　新加坡光明山　　档名：21-079-0002



　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天我们将佛法在近代社会几种不同的形式给诸位报告过了，我们要学的是要接受释迦牟尼佛真实的教诲，这才算是佛陀弟子，佛陀的学生。佛法的修学是从三皈入门，「三皈依」昨天也略略的提了一下，因为时间的关系没细说，今天藉这个机会还要做一个补充，皈依的意义一定要很清楚、很明白。

　　什么叫做「皈」？什么叫做「依」？我们世俗在过去，现在已经没有了，现代化的学校没有这种形式。在民国初年，大概在六十年以前，六十年以前中国一般偏僻一点的城市，还有私塾存在。我记得我六、七岁的时候上过私塾，时间很短，大概只有三、四个月，以后政府就办学校了，就有小学。在那个时候小学都很少，而私塾教学的场所是祠堂，在一个祠堂里面，一个老师教十几个学生。我的印象非常清楚，我父亲带着我去拜老师，还带着礼物，古时候人讲的「束修」，供养老师的礼物。到这个私塾，私塾也有一个礼堂，礼堂当中供奉的是孔老夫子的牌位，「大成至圣先师」的神位，我们要向孔子行最敬礼，这个最敬礼是三跪九叩首，跟前清见皇帝的礼一样。我父亲在前面，我在后面，跟着家长拜孔老夫子。拜完之后，请老师升座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，再向老师也是行三跪九叩首的礼拜，我家长（父亲）也要拜老师。这么隆重的礼节，把自己的小孩、子弟付托给老师，请老师严加管教。这么大的礼！所以诸位想想看，老师接受学生家长三跪九叩首的礼拜，他要不认真教学生，他怎么能够对得起学生家长？他对不起。现在这种制度没有了。

　　佛门里面我们拜佛做老师，这个礼就叫行三皈依礼，所以三皈依就是我们拜佛为老师。佛虽然不在了，佛的形像在，我们供养佛的形像，要把佛像当作真佛来看待，我们向佛行最敬礼。对佛行最敬礼之后，代表佛教导我们的是现前的老师。佛像不会说话，不会指导我们，现前的老师，这个老师有出家的老师（法师），有在家的老师。诸位同修要知道，老师不一定是出家人，出家、在家、男众、女众都可以作老师。只要你真正通达佛法，你以正法教学，你没有把佛的意思讲错，没有把经论讲扭曲，你就是一个传法的老师。我们对老师也要行最敬礼，然后老师把佛法修学的纲领、原则讲解给我们听，传授给我们，我们就明白学佛要从哪里学起。所以传授三皈是个很隆重的大事，不是儿戏，不是形式，有实质的内容。

　　皈是回头，依是依靠，叫皈依。你从什么地方回头？你依靠什么？这个不能不讲清楚，不能不明白。如果不明白，那我们就是胡里胡涂皈依，实际上也没有皈，也不知道依什么，那就错了，完全错了。所以每一次传授皈依都要详细说明。现在的社会往往一次皈依的人太多，时间太匆促，所以我们也利用科技的方便，我曾经在新加坡广播电台里，借他们的录音室，录了一个「三皈传授」的录音带，一个小时的录音带。以后又有一年在澳洲黄金海岸也是给同学们传授三皈，也说得很详细、很明白，不但有录音，还有录相，现在这两个录音带，我们在一起流通。也有同修发心把它写成文字，所以有《三皈传授》的小册子，有录相带，有录音带。诸位如果真正想作佛弟子，这是一定要看，一定要听。至于这个形式，我们很隆重的做一次就行了，实质比形式重要得多了，这一点我们不能够不知道。

　　已经皈依的，还需不需要皈依？不需要。拜老师一次就行了，无论什么人给你主持皈依的都没有关系，重要的你要懂得皈依的意义，懂得皈依的道理。你听我讲的，你就明白了，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。现在有很多人搞不清楚，以为是皈依一个法师，这不但没有好处，反而有坏处，这个坏处很大很大！什么坏处？「破和合僧」，依照佛经的戒律里面讲，果报在阿鼻地狱。你不皈依还没事，这一皈依，皈到阿鼻地狱去了，你冤不冤枉！所以要知道，我们皈依是皈依三宝，以三宝为师，这一个出家人是三宝的代表，代表三宝传授三皈给我们，我们不是皈依他，这个一定要知道，要搞清楚。

　　我们是皈依佛法，以佛为师，以法为师，以僧团为师。僧团是什么？僧团是世界一切团体当中的模范团体，是这个意思，这叫僧团。绝对不是说几个出家人住在一起就叫僧团，不一定。这几个人住在一起，如果不是依照戒律修学，特别是依照「六和敬」修学，他就不是僧团。假如是在家同修，你们是一个家庭，佛讲你一家有四个人，你们夫妇与儿女，四个人完全遵照「六和敬」修学，你这个家就是僧团。所以「僧」的意思是团体，是和合的团体，就是六和敬的团体。六和敬的团体，诸佛护念，天人都尊敬。你是个典型，是个表率，是个模范，所以得到龙天护持。诸位晓得，一个家庭可以做一个僧团，再大的出家团体，如果不修六和敬，不是真正的僧团，这是我们必须要辨别清楚的。

　　皈是回头，从哪里回头？第一个，从迷惑颠倒回头。我们已往对人、对事、对物都迷惑，实实在在讲是神智不清，佛教给我们回头，依什么？依觉。这一句话用佛法的名词来讲，大家不容易体会，如果我们换一个名词，你就很好懂。什么是迷？感情是迷，迷情。什么是觉悟？理智是觉悟。换句话说，什么叫「皈依佛」？皈依佛的意思，就是教你从今而后做佛的学生，我们要学佛菩萨，佛菩萨对人、对事、对物用理智，不用感情。从用感情回过头来用理智，这就叫觉而不迷。从感情那里回过头来依理智，这就对了。佛哪教我们迷信？没教我们迷信。我们皈依佛，不是依靠佛，泥塑木雕的佛，常言说得好：「泥菩萨过河，自身难保」，他自身都保不住，他怎么能保佑我们？所以你要懂得什么叫真佛，理智就叫真佛。人人都有佛性，人人都有理性，你只要依理智，不要轻易去动感情，这就叫皈依佛。佛讲得很有道理，这是第一个总纲领。

　　第二个总纲领教我们「皈依法」，法是什么？法是智慧，法是正知正见。这个意思就是说，教我们从往昔错误的思想，错误的见解，回过头来，要依纯正的思想、见解，这叫皈依法。这个当中，邪跟正的标准在哪里？我们没有能力辨别标准，佛就告诉我们，佛所说的一切经就是标准。我们常常读诵经论，拿经论跟我们自己的思想、行为对比一下，对照一下。如果我们对人对事的想法、看法跟佛在经上讲的一样，我的知见跟佛的知见一样，这就正确没有错误。如果我们的思想、见解、行为跟佛讲的相反，你要知道我们错了。我们的想法、看法错了，依照佛的标准把它改正过来、修正过来，这就对了。譬如佛教给我们「不杀生」，我们杀害众生，恼害众生，错了！佛教我们「不偷盗」，无论用什么方式，巧取豪夺，那都是偷盗。佛教我们出家人「不淫欲」，在家人「不邪淫」，我们真能做到，这就是正知、正见、正行的标准。佛教给我们「不妄语」。经典里面教诲的地方太多太多了，不胜枚举。这么多的经论，我们依哪个经论最好？实在说，最好的经典就是《无量寿经》。我们把《无量寿经》做为我们生活中邪正、善恶、利害的一个准则，那就太好了！真能从这里回过头来，依佛的教诲，这叫皈依法。

　　第三叫「皈依僧」，刚才讲僧是一个和合的僧团。「僧」也代表清净，一般人常说「六根清净，一尘不染」，所以皈依僧的意思是从染污回头依清净，最重要的是清净心。换句话说，我们要远离一切思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染，依清净心就对了。

　　这是佛教导我们的总纲领。你一入佛门，第一天拜老师，老师就把这个纲领教给你，教给你就是传授给你。这三句要牢牢的记住，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们学佛，无论在家、出家，四众弟子修什么？修「觉、正、净」，那你就真的在学佛了，觉、正、净做到圆满就成佛了。我们发心在做，没有到圆满，这个时候就称菩萨。所以诸位真正皈依，真正依觉、正、净的标准来修行，你就是菩萨，你是初发心的小菩萨。

　　「菩萨」，在佛教育里面，就像现在学校里面称学生，就是这么一个称呼。你是佛陀教育里面修学的人，就叫菩萨。菩萨有五十一个阶级，这五十一个阶级就好像念书一样：一年级、二年级、三年级…在美国就没有什么小学、中学，我们这个地方有初中一年级，在美国没有。美国初中一年级是九年级，十年级、十一年级、十二年级，他这么算下去。菩萨的修学也是如此，从一年级、二年级，一直到五十一年级，五十一年级修满了，到五十二年级就毕业了，五十二年级就作佛了，就不叫菩萨，学位就拿到了。「佛陀」是学位的名称，我们学佛，成佛了，到五十二年级就成佛了。诸位要晓得，你今天真正肯回头，从「迷、邪、染」回头，依「觉、正、净」来修学，你就是佛门一年级的菩萨。慢慢来，一年级不错了，你是佛真正的学生，真正的弟子。

　　三皈依，不把这个道理、事实真相说清楚，我们到底皈依的是什么？到佛门里面来，请一个法师给你念念咒，给你水在头顶上洒洒、灌灌顶，你以为那个皈依就得福了？哪有这种道理！密法里面，皈依叫灌顶皈依。其实如果你不懂得里面的意义，只执着这个形相，错了。老法师用几滴水在你头上滴几滴，你们想想哪有冲凉灌顶那个大灌顶好，都搞颠倒了。灌顶，在密宗是表法的。「灌」是什么意思？慈悲摄受的意思，诸佛菩萨、老师、善知识慈悲摄授，摄受就是关怀你、爱护你。「顶」是什么？顶是最圆满的佛法，最殊胜的佛法，把这个传授给你，这叫灌顶，这叫加持。所以诸位同修，佛法里头这些名词、术语，你要搞清楚，一丝毫的迷信都没有，纯粹是教学里面的术语。现在社会许许多多人把这些名相术语统统给误会了，你说冤不冤枉！而不懂得佛法教学的深义、密义。密义就是时时刻刻暗示我们，时时刻刻用种种方式来提醒我们，是这个意思。

　　此地是新加坡最大的一个道场，殿宇众多，佛菩萨的塑像庄严，你们到这个地方来拜佛，你来拜佛是干什么的？必有所求。谚语说得好：「无事不登三宝殿」，你没事不会来，你到这边来，一定有所求。你求什么？还不是保平安、名闻利养、升官发财，还不是搞这一套。这些东西，说老实话到佛门里面来，求得到求不到？给诸位说，求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的道理！可是佛家讲的「求」，你要如理如法的求，你才会得到。你不懂道理、不懂方法，求佛菩萨，佛菩萨帮不上忙，没法子帮助你。譬如你想求发财，佛菩萨可以教你一套发财的方法，你依照这个方法去做，你真的就发大财了。佛菩萨用的什么方法？佛菩萨的方法都是有道理的，真理，决定跟事实真相相符合，所以你求真有应。这个应是什么？因缘果报。佛菩萨也不能把因果定律破坏，他做不到。你命里头没有财，佛菩萨把财供养给你，行不行？不行，做不到。佛菩萨教给你去修因，你修因，你就得到果报。

　　财从哪里来的？诸位看看这个世间有多少发大财的人，拥有百亿财富的人很多，在此地、在其它国家我们都见到。我们一生辛苦经营，要说聪明智慧不比他差，运气也不错，为什么你发不了财，他能发财？人家命里头有，前世所修的，今生得的果报。我们前世没有修财富，这一生怎么可能得到财富？不可能的。所以佛说你要想得财富，你一定要修财布施，你布施得愈多，你得到的财富愈大。

　　我在年轻的时候，过的是非常贫困的生活，一直到我学佛都是过最辛苦的生活，我自己知道前世没有修因，今世应该受贫穷的果报，我受得很甘心，不怨天不尤人。为什么？应当要受的。我有一些聪明智能，听老师讲经说法，一听就懂，听得明白，能理解、能生欢喜心，这是我前生有法布施，没有财布施，所以有聪明智慧，没有财富，这是个缺陷。但是也算不错，怕的是前生修财布施，这一生拥有很大的财富，不修法布施，没有聪明智慧，那就完了，那他的财富一生就享完了，来生就没有了。所以想想还是聪明智慧好，有解脱的机会。拥有再大的财富，很难脱离六道轮回。

　　当然这两种福报都拥有，那是最好的。所以我们称佛，你们在受三皈念誓词的时候，「皈依佛，二足尊」，「尊」是尊贵，是一般大众所尊敬的。「二」是什么？你的福报，你的智慧，这两种。「足」是满足，圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满，人天大众所尊敬的，所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行，佛不赞成人受没有益的苦行，佛是希望大家都富裕起来，生活都过得很好，佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷，佛愈欢喜，那这种佛我们也不要学了，这种老师我们跟他干什么？所以佛希望我们天天都有进步，每个人生活都过得很好，智慧天天增长，这是佛要求学生的，佛对学生是这么期望的，我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬，值得大众的赞扬。

　　我们要聪明、要智慧，一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿，一定要修无畏布施。无畏布施是什么？你要修真正的慈悲心，能够爱护一切众生，帮助一切苦难的众生，特别帮助一些老年人、残障人、病人，他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人，你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们，我们能够相信，能够理解，能够接受，能够依教奉行，；换句话说，财富、聪明智慧、健康长寿，你统统得到。你说这多么幸福！多么圆满！要真干。

　　我是一个一点福报都没有的人，而且是寿命很短的人，你们听我讲经，我讲经讲过，我没有隐瞒的。年轻的时候，很多人给我算命，「可惜你短命，你活不了四十五岁」，我听了不难过，我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代，我还记得我的祖父、我的父亲、伯父，我家的上面这两代，都没有过四十五岁，说我短命，正常！我二十六岁学佛觉悟了，知道自己寿命不长，所以很认真很努力的修学，希望死了之后能往生。不求别的，只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病，病了一个月，我心里想寿命到了，医生可以医病不能医命，所以我也就不看医生，也不吃药，每天念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引。才念了一个月，身体好了，病没有了。我活到这么大的年岁，今年七十多岁了，我没有生过病，我没有进过医院，没有病历。为什么？依佛法的修学，这是我得佛法的利益、好处。我没有福报，物质生活非常艰苦，今天福报很大，从哪里来的？都是学佛以后修的。我的老师教我修布施，教我修这三种布施，我真干，愈施愈多。多了怎么办？多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」，舍就是布施，就是放下，要把你所得到的统统舍掉，你的心就清净，你就自在。

　　昨天晚上讲完经，这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着，你们大家来供养，这个很麻烦。我希望你们供养常住，你们供养我的，我统统归常住，这是我的规矩。我在哪里讲经，那个地方的供养一定归常住，我一分钱都不带走。为什么？我没有用处，常住有用处。他们有用处，我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我，麻烦！往年在「居士林」讲经，每天功德箱里头都有人供养，拿回去还要去算，麻烦透了！从去年起，我就告诉他们，功德箱你们收，我看都不要看，麻烦！找麻烦。我需要的东西，生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少，我三餐饭大概只有你们一餐的分量，吃得很少，我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修，你们对我厚爱，我非常感激，常常有人送燕窝给我吃，我都分给大家吃，我一口都不吃，希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西，我都不吃，我都分给大家去吃；送给我的钱，统统归常住，身心清净，一尘不染，所以才健康长寿。你心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼，你怎么会不生病？所以诸位要晓得，世间所有一切的病痛都是从烦恼来的、从忧虑来的，你要没有烦恼、没有忧虑，你就不可能生病。

　　这个世间现在的污染很严重，大家都晓得了，所以要讲求卫生，要讲求怎么消毒，要用些什么，全是假的，都不是真的。什么东西消毒最有效？「慈悲心」消毒最有效。什么样的毒害，你心地慈悲，马上就能给你解除。你的清净心不受污染，慈悲心能够消毒，你还要什么医疗？要什么医药？不搞那些东西了，那些东西都有副作用。你没病，搞那些反而得病。我们学佛的人明理，了解事实真相，真正听佛的话，真正修学。我们有能力，把自己的钱捐给这些医院，捐赠给医院，捐赠给病人，好！为什么？自己不害病。你看我这个人就不害病，为什么不害病？没有医药费。你们都是准备有一大笔医药费放在那个地方，准备将来生病的，你说你一定要生病。你不生病，那一笔开销不能开销，所以你心理上已经准备生病，你就一定会生病。

　　这个话佛说的，不是我说的，佛给我们讲：「一切法从心想生。」你天天想着「我要老了，我慢慢会老，老了会生病」，你天天想这个，你想这个没有几年你就真老了。我没有想老，所以不老，我从来不想病，就不害病。「一切法从心想生」，佛真的是一语道破，真理！我们天天念佛，天天念菩萨，你看佛菩萨不老，天天看佛菩萨，愈看愈年轻，愈看愈健康。所以常常心里想佛菩萨，多好！为什么去想老？为什么去想病？对于老人、病人，我们全力来支持他，尽心尽力帮助他。所以不要给自己留一笔养老的费用，留一笔将来生病、治病的费用。你留这个，你要晓得你将来的果报一定有老苦、有病苦。这个人不聪明，何必干这个事情？所以三皈末句，「六根清净，一尘不染」，从一切污染回过头来依清净心，你真正做到清净。

　　要记住佛在《金刚经》上的教诲，《金刚经》告诉我们：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明能得不可得，你没有能得的心，这是事实。你所得的是一切物，这一切物，佛说「诸法缘生」，世出世间一切法，十法界依正庄严，因缘生法。凡是因缘所生法，「当体皆空，了不可得」。换句话说，你所得的也不可得，佛讲的是真话，事实的真相，能、所都不可得。你在这里面一定勉强要得，你不是打妄想吗？这个错了。你能够了解事实真相，把这个妄想完全舍弃掉，你说你有多自在！你有多快乐！我们起心动念、言语造作，点点滴滴都与真理相应，都与事实真相相应，真理跟事实真相都在佛的经论当中，我们才能够得到佛法真实的利益、真正的好处。

　　所以佛法的修学，我跟同修们说得很多，非常现实，就是这种殊胜的功德利益，你现前就得到。你只要认真修学，保证你在两三个月就得到。最明显的、最殊胜的效应，就是你的面相改变了，你的体质改变了。这不但是佛说，世间算命、看相的人也常讲「相随心转」。相随心转，体质也随心转，环境也随心转。我们从前的心念念自私自利，这个心不好，所以相也不好，体质也不好。现在学了佛，做佛的弟子，明白了，懂得了，我们把这个念头改过来。从今之后，起心动念、言语造作，我们会为社会着想，为国家着想，为全世界的人民着想，念念为服务社会、服务大众，不为自己了，这个念头转过来了。这个念头转过来，你就转凡入圣。诸位要晓得，什么叫佛菩萨？能够舍己为人，念念为社会、为众生、为人群，这是佛菩萨，那个福报自然就大。我个人修福报很困难，不容易修，我为一切众生服务，换句话说，我得众生的福报，一切众生的福加持给我，我的福报自然就变大，「我为人人，人人为我」，所以你的相貌就转得很快。凡夫的相转成佛菩萨的相，衰弱的身体转变成健康不坏的身。我们的环境，一个恶劣的环境能够把它转变为美善的环境。这个转变都非常显著，我们为什么不干？「觉、正、净」怎么样把它落实在我们生活当中，将它落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物、交际应酬场合当中，这是我们要学习的，这叫真正学佛。

　　过去我在新加坡，历年来也讲了很长的一段时期，我第一次到新加坡记得是一九八七年，第一次到新加坡来。从八七年以后，几乎每一年至少都会在新加坡住一个月，讲一个月经。新加坡的同修善根深厚，听众愈来愈多。我讲经，我不撒广告，不做宣传。为什么？我如果撒广告、做宣传，把你们找来听我讲经，讲的你要不满意，我对不起你。所以不搞广告，不搞宣传。我在这里讲，你自己来的，你要不满意不能怪我，我没有叫你来，你自己来的。我这个意思李木源居士很了解，所以每一次我们讲经、法会，都是内部发个通知给居士林的林友，发个通知，外面不发通知，没有广告。尤其是广告上还要印成照片，简直变成电影明星，不象话！那个实在讲很难为情，非常难看，绝对不许可的。

　　最近这两年来，因为居士林跟净宗学会发起办「弘法人员培训班」，我住在这里时间就长一点。从今年起要开讲《华严》，这个时间就更长了，我们总想把这部大经在此地讲圆满，这个经讲圆满，我预计大概总要四年。讲经都在居士林这个道场，李木源很发心，把居士林的五楼、四楼的讲堂重新装修，花了一百六十多万。我说他这个作法是个圈套，把我套住了。你说我不在此地讲，怎么对得起他？他花这么多钱，为人情，没有法子。所以李木源很厉害，不是普通人。净宗学会搞这么大的道场，我不在这个地方教学也对不起他，他花这么多钱来装修这个讲堂，我不在这里讲《华严》，怎么说都说不过去。讲这部经许许多多地方都邀请，都希望我去讲，但是人家没动作，李木源这么大的动作，其它地方看到的时候也就没话说。《华严经》我们订的日期是五月十八日，听说新加坡对于五月十八日觉得这一天是个好日子，我们从这一天开始，《华严经》从头到尾我们讲一遍。《无量寿经》现在正式也在这边宣讲，一个星期两次，这一次跟从前的讲法完全不相同，这是我们要懂得的。

　　佛经，每部经的内容可以分为四种：教、理、行、果。经典的文字，这是教科书，「教」里头含着有很深的道理在。这个道理如何能够落实在生活当中，那是「行」。如果不能够落实在生活里面，这个经学它有什么用处？没用！所以我们一定学了之后就管用，就可以做得到，这是行经。「教理行果」，后面是「果」，我们照这个修行，后面一定得结果。像我刚才跟诸位说的，我们得财富不缺乏，得聪明智慧、得健康长寿、得这一个地区国泰民安，果报！真的它有「教、理、行、果」。

　　经典的讲法，我们研究讲法也有四种，清凉大师给我们讲「信、解、行、证」。我们往年讲经偏重在「信、解」，希望讲了之后，听众都能够相信，都能够不怀疑，能够理解，少分讲到行。这一次讲《无量寿经》，我是用「行、证」的讲法，所以讲得很微细。希望诸位将《无量寿经》字字句句都能够落实到我们生活上，对我们生活有帮助，确确实实依照这个经来修学，我们会过这一生最幸福的生活，能够做到你的家庭美满，你的事业顺利成功，社会祥和。纵然是不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，彼此能够互相尊重，互助合作，共存共荣，才能达到国家富强，世界和平。

　　我们现在讲经目的锁定在这个地方，所以跟从前的讲法不一样。也有一些同修听到，告诉我：「法师，你这一次讲经风格完全变了。」没错，是变了。他很细心，不错，他听出来了。从前的讲法在「信、解」，这一次的讲法在「行、证」，也就是说一定要把佛经字字句句落实，不落实那就变成空谈。这一次讲得微细，因为在此地住的时间长，不受时间的限制，这就好讲，一个字、两个字也能讲三、四个小时，细说《无量寿经》。《华严》就不能够细说，《华严》要细说那要五、六十年才搞得完，那不行，所以《华严》我们就略说。古大德的规矩：短经长讲，长经短讲，守这个原则。长经短讲，大家就不会害怕，看到经的分量那么多，没有关系，很快就可以毕业了。短经长讲就很有味道，不敢轻视，不要小看了它，所以短经要长讲。我们才知道佛教育的伟大，佛教育的不可思议，佛教育的真实功德。

　　在过去，我第一次到美国在洛杉矶讲演，那个时候美国没有净土，没有人敢念阿弥陀佛。为什么？念阿弥陀佛人家会讥笑你，会瞧不起你。那一边的佛法是什么？禅跟密。禅跟密在美国很流行。你学禅念咒，大家对你很尊敬、很佩服，不敢念阿弥陀佛。我去那边看到这个情形，所以头两年我也讲禅，也讲密。我会讲口头禅，我的口头禅讲得比他好，他讲不过我。我密虽然没有学过，我密的常识很丰富，因为我启蒙的老师章嘉大师是密宗的大德，密的常识非常丰富，所以我也很会讲。我讲的，你们所懂的我都懂，我不外行；你们不懂的，我也懂。我就把《弥陀经》搬出来，先不讲，把《弥陀经》的录音带摆在我的讲台上，大家好奇来看，这是什么东西？这是《阿弥陀经》的录音带。多少个？三百三十五个。这些人一看，呆了！《弥陀经》那么一点点，我讲了三百三十五次讲圆满，这是《弥陀经疏钞》第二次讲的，留下来完整的录音带。大家一看之后，我再讲净土没有一个人敢说话。你们瞧不起《弥陀经》，《弥陀经》一天讲一次要讲一年，所以这个东西把人心伏住了，我就开始讲净土，开始传净土。现在美国、加拿大、北美洲，念佛的人很多了，你不能把他说服不行，一定要说得他心服口服。我们净宗现在在美国有十几个净宗学会，念佛的人愈来愈多，念《无量寿经》的人愈来愈多。

　　最近实在讲得力于卫星电视的传播，在美国现在有五家电视台播放我们净土宗的节目。每天有一个小时，整个北美洲都能够收听得到，美国全国、加拿大、墨西哥、巴拿马统统可以收听到，效果非常之好。最初电视传播的时候，大家都担心财力不够，因为每一年我们要付电视台的费用，大概美金要六十万，这五家电视台差不多要六十万。最初三个月是由几个同修，我们凑足一笔基金来给他播放。可是三个月播放之后，现在那边同修打电话给我，钱很多，收听的人都会寄点支票来。所以现在财是愈来愈多，不愁播放的中断，不会中断，响应的人很多，听了都能够生欢喜心。

　　我们在底下一个世纪弘法利生，一定要用卫星电视，将我们的现场传播到全世界，我们利用计算机的网络，将我们讲经的讯息，将佛陀的教学，利用高科技快速度的传遍到全世界。所以在今天建道场，不需要这么大型的，大型的道场建筑的费用很高，维护很不容易，出家人管理道场很辛苦，哪有时间去用功？心怎么能够得清净？这是一个真正修行人都会顾虑到。所以在二十一世纪之后，道场愈小愈好。我们从事于佛法传播的工作、弘扬的工作，只要一个小小的录相室就够了，不需要很多人听，三个、五个听就行了，把这个录相带录下来，就从卫星、网络里面传出去，把佛法送到每一个人的家庭。

　　现在在电视传播，在目前只有美国跟台湾，美国是全国可以播放，台湾是可以播放。台湾播我的录相带，大概每天有三、四个小时，这是播放最多的。在美国、北美洲，每天一个小时。我们在新加坡每一堂的讲演都要送去播放。台湾的同修还不放心，派了两个专人架了机器来录我们现场，录完了马上就送到台湾去播放，所以他们对这些讲演非常重视，非常珍惜。我们自己也要尽心尽力，将我们自己本分的工作做好，做得圆满，我们才对得起佛陀，对得起传法的老师，也对得起热心的这些听众，他们都是非常善良的佛弟子，我们在此地为他们服务。

　　佛法决定要落实，解行要相应，王阳明先生所讲的「知行合一」，这才能得到真实的受用。可是佛法经论确实太多了，我们从哪里下手？于是不能不抓纲领。净宗学会成立之初，我们就写了一个缘起，缘起里面将修学的纲领归纳为五个科目，太多了记不住。修学的纲领是愈简单愈好，我们能记在心里，时时刻刻不忘记，这是我们起心动念、言语造作的标准与规范。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「三福」，我们学佛不能没有福报，头一个我们要修福。经上讲了三条，第一条是「孝养父母」。学佛从哪里学起？孝顺父母学起。你要不孝顺父母，你去拜佛菩萨，恭敬、供养，那叫什么？谄媚巴结，一定不怀好意，不合理。你能够孝顺父母再去尊敬老师，这是合理，这个老师尊敬你。所以第一要从「孝养父母」做起，再去「奉事师长」。所以佛法教学根基是「孝亲尊师」，是以这个为基础。佛法是师道，不是迷信，不是宗教。它不是神道，它是师道，我们要懂得。然后才「慈心不杀，修十善业」，这是人天福报。以这个为基础，这是真正入佛了。

　　入佛，这是第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」这三句。这是我们佛门初学必须要遵守的，三条要做到。做到之后再提升到第三福，第三福是菩萨修的、大乘人修的：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，以这个为基础。从这个基础上，然后再修「六和敬」，再修「三学」、「六度」、「普贤大行」（就是普贤十愿）。我们采取这五个纲领，圆圆满满落实在我们的生活上。可见得佛法的教学，非常具体，非常扎实，非常的圆满。

　　再说到寺院，昨天跟诸位解释过，说明了为什么现在佛的教学场所，不叫学校，还用「寺」。「寺」是从汉朝传来的名称，实在讲我们是现代人，所有一切都要讲求现代化、本土化，才能够发挥佛陀的教学。所以我不赞成在形式上还要遵守传统这个方法，我不赞成这个方法，因为这个方法对我们佛法的弘扬、佛法的教学有障碍。我们以美国做一个例子，许多法师到美国去建立道场，还建立中国宫殿式的。这样道场建立了，那些美国人、当地的美国人进不进来？不进来。为什么？他们一看这个样子，外国文化。他说我们是外国，我们是外国文化，进都不进来，他不认同，你说这个多大的障碍！所以我常常讲，我们佛法一定要懂得本土化跟现代化。同样一个道理，当年摩腾、竺法兰到中国，如果建立道场用印度建筑的方式，我们中国人不会进去。不是一个道理吗？所以摩腾、竺法兰高明，他建道场用中国宫殿式的建筑，中国人欢喜，一看到是我们本土的文化，很容易进去，很容易入门。摩腾真是了不起，服装穿中国的服装，不穿印度的服装，生活起居完全中国化，入境随俗，这个高明，跟我们生活完全打成一片，我们高兴。他还要过印度人的生活，印度人的形式，我们决定不会要他。你看看这些人多聪明！

　　我们今天到美国，应该要过美国人的生活，道场要建白宫的型式，建美国国会的型式，美国人一看到他就会进去了。还有佛像，佛像要塑美国人的面孔，一看这个佛像是我们的人，才行！否则的话，一看建筑型式是你们中国的，外国的；再看看里面佛像是中国人，不是美国人，他怎么能够认同？我们要懂这个道理。佛没有一定的相，佛的相是随类化身，你要懂得这个道理。在东方你就能够发现，中国塑的佛像像中国人；日本的佛像，一看就是日本人。日本文化是从中国学过去的，所以它的建筑是中国汉朝时候的建筑，汉唐的建筑，从中国学过去的。日本的佛像也穿木屐，佛是赤脚，日本的佛像不赤脚，穿木屐，跟日本人一样。泰国的佛像面孔瘦瘦尖尖，是泰国人。西藏的佛像，一看是西藏人。佛菩萨没有一定的形相，随类化身，我们要懂得这个道理，你在全世界弘扬佛法，一帆风顺，没有障碍。在哪个地方要随顺这个地方的风俗习惯，要随顺，随喜当中就成就功德了，要懂得「恒顺众生，随喜功德」。不可以说我们中国佛法传到哪里都是中国的，都是中国这一个形式的，行不通，这个佛法没有人能够接受。

　　所以佛教传到美国也有一百年的历史，美国信佛的人很少很少，原因是形式上的障碍，阻碍了许许多多人入佛门。所以我在美国建道场，在达拉斯建道场，道场的型式征求当地人的欢喜，他们喜欢哪一种型式，我们就依照这个型式来做。所以我们建道场没有公听会，因为附近老百姓都喜欢，我们这个图样拿给他都喜欢，都能接受。当时就想到佛像，怎么能找到美国面孔的佛像，就打这个妄想。有一个画家可以替我画，画美国人面孔的西方三圣，我说很好，很难得，画油画大张的。他来告诉我：「法师，我算你成本费，不要赚钱，一张两百万。」把我吓坏了，我哪有那么多钱？所以我就谢绝了，没有法子，一张两百万，三张六百万，我没有这个能力。六百万在台湾可以买房子，所以就谢绝了。我到美国去的头一天晚上，有一个人送了我一卷东西，简丰文居士收的，说他要送给法师带到美国去的。晚上我回去的时候也不知道是什么人送的，没有留名字，到现在都不知道。打开来一看是西方三圣，大小也很合适，也是很大张，油画像，我看了之后很欢喜。阿弥陀佛画的是印度人，印度人的相貌，观世音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这个妙极了。不知道是什么人画的，现在这个西方三圣供养在美国那个道场。我们的道场落成，我们招待邻居，这几条街坊的同志，我们以茶点来招待他，请他来参观我们的道场，他们看了都欢喜。看到我们这个佛像，他也很高兴，美国人的面孔。大势至菩萨不错，大势至菩萨是净宗初祖，净宗初祖大势至菩萨在美国摇身一变，美国人的面孔，这个很有意义。

　　这些美国人看了之后，对我们非常友善。他们也晓得佛教有禅宗、有密宗，他们知道。问我们是学禅宗，还是学密宗？我告诉翻译的这些同修，我说你告诉他，不要讲净土宗，他不懂，说了以后再节外生枝，再给他解释，很麻烦。你告诉他，我们修阿弥陀佛宗，叫他念阿弥陀佛。他一定问「阿弥陀佛」是什么意思？你告诉他，阿弥陀佛是快乐，他说：「这个我们要」，他要快乐。阿弥陀佛心很清净，这个我也要。阿弥陀佛是长寿，这个我们都要。我说我们所修的这一宗就是快乐、清净、长寿，他们听了非常欢喜，他要学。我说行，我每一个星期六开放，你们来学，你们来学快乐、来学长寿、来学清净。他们都是基督徒，你们星期天上教堂，星期六到这个地方来，没有冲突。我们这里不是宗教，你们上教堂是宗教，我们这个地方是教学、是教育，是佛陀教育，任何宗教徒都可以接受佛教教育，一点冲突都没有。他们心开意解，高兴得不得了。所以现在，那边同修告诉我，每一个星期天，我们上午供的时候，参加的外国人都有五、六十人。所以道场建立在这个地方，一定要利益当地人，要度当地人才算是成功。这个道场建立只有华侨进去，一个当地人都不进去，那你就完全失败，所以一定要懂得本土化跟现代化。

　　我们供佛菩萨的形像，一定要给他说明佛菩萨形像是什么意思，要给他解释。比如我们告诉他，当中供养的阿弥陀佛是代表真理，跟他讲别的他不懂，代表真理，他懂，真理他懂。其实真理也不很偏差，佛是代表法身理体。我们讲法身理体，他又胡涂了，很多名相要把它变成现代术语，我们就省很多的麻烦，他就能得一个概念。阿弥陀佛代表真理，观音菩萨代表什么？代表爱心。你讲慈悲他也不懂，那麻烦；爱心，代表什么？我们爱护众生，关怀一切大众。这个他懂，他很佩服，他说你们这个比他们的还高明。我们关怀社会、关怀大众，爱护社会、爱护大众，观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表理智，不是感情，我们不是感情用事，是理性的用事。他一听就很佩服，他就服了。外国人比中国人好度，老实！他就能进门。

　　我们门口也供了一个小型的天王殿，当中供弥勒菩萨，旁边四大天王。他看到了，问这什么意思？我们就介绍，这不是神，我们这里面没有供神，都是代表一个教学的意义。弥勒菩萨供在当中，他代表什么？你看弥勒菩萨肚皮很大，他看到了，美国人大肚子很多，大肚代表包容！大肚能容，能包容，表这个意思，能够容忍。你看面孔笑瞇瞇的，呈欢喜的相，无论对什么人，都是一片慈悲，满面笑容。我们以笑容待人接物，表这个意思。所以你进到我这个门，你就要笑，；进到我这个门就不要有成见，什么都能够包容，不要有歧视，不要有隔阂，这是世界一家，表这个意思。

　　东方天王是持国天王，他表负责尽职，这个很好懂。你们今天无论从事哪一个行业，你一定要把你的工作做好，做得很圆满，为社会服务，为大众服务。持国天王手上拿一个琵琶，它表什么意思？他是不是很喜欢唱歌？美国人喜欢唱卡拉OK，是不是？我都搞不清楚。他说这个天王是不是他要弹，美国人弹吉他，我说弹琵琶，样子好像差不多，他们很好奇。这是代表「中道」，代表恰到好处。琵琶的弦，松了它就不响，紧了它就断掉，一定要调到适中，它的音色就很好听，代表我们处事待人接物要做到恰到好处，不要做得太过分，也不能做得不到。做得太过分就是谄媚巴结，做得不到，那你不恭敬，一定要做到恰到好处，表这个意思。他听了欢喜，他明白了。这是教育，我们供的不是神，是教学，让你一看就晓得他教我什么。

　　所以佛法是高度艺术的教学，用这个表法，我们一定要懂得、要明了，所有佛菩萨的形像，连佛门的建筑，都代表教学深远的意义。

　　今天时间到了，明天我再把这个事情向诸位做详细的报告。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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