九八年早餐开示—三贤位就是菩提心（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—三贤位就是菩提心　　（共一集）　　1998/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0919



　　《华严经》十回向这一段讲完之后，我会做一个总结。三贤位实际上就是菩提心的落实，通常讲发菩提心，十住就是直心的落实，住佛之住就是跟佛同心。《观经》里面所说的至诚心，《起信论》里面所讲的直心，落实在行门里面就是十住；而十行落实了就是深心，经论所说都相同；十回向就是大悲心的落实，《起信论》里面讲大悲心，而《观经》里面所说的回向发愿心，解释得更清楚，所以十住、十行、十回向三贤的菩萨，就是菩提心的落实。菩提心有没有发要在这个地方看，是不是真正发菩提心，这桩事我们学佛的人，无论是在家、出家，真正发心学佛一定要知道。由此可知，读诵大乘的重要，你不常常读诵大乘，确确实实修行从哪里修起？我们看到许许多多佛门的同修，甚至於出家，出家一辈子，到八、九十岁功夫都还没有能够落实，依旧用轮回心造轮回业。

　　菩提心是佛心，由此可知，三贤就是佛事，佛所做的事业，这是佛事。千万不可以误会诵经拜忏、超度亡灵叫佛事，那不是佛事。佛事是讲你落实在三贤上，刚才说过十住是同佛之心，十回向是同佛之愿。我们在《华严经》上看到，初住菩萨是以菩萨来表法，二住以后一直到十行位，这才用一些神众来表法，到十回向用八部鬼神、四王天来表法。像这些经文我们决定不能够疏忽，很细心的去观察、去体会，而后知道我们应该要怎么样的生活，怎样做人、怎样工作、怎样应酬，不造罪业，不堕恶道；恶道指十法界，在大乘法里面十法界都是恶道。

　　世法里面，世出世法总不外一个迷、一个觉，一个智、一个情，世间人迷情，佛菩萨智觉。在智觉的境界里面，才能了解宇宙人生的真相，大乘经里面讲得太多。即使讲事，这些事一定与空寂相应，事是现象，是所现，空寂是理，是能现，能所是一不是二，所以《心经》才明白开示，「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，它是一不是二。空在哪里？空就是自性，性空。性空在哪里？性空在色里面，在妙色之中。为什么说它是妙色？因为色即是空。为什么说它是真空？空即是色。如果空不是色，这个空不是真空；如果色不是空，这个色就不是妙色。你能把这个事情认识清楚、认识明白，这就是叫看破。看破之后心情坦然，就像惠能大师所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，你的心地清净，确确实实一尘不染。不但在一真法界不染，在十法界也不染，在现相里面所谓是「染而不染」，染则现相和光同尘，跟大家一样，跟凡夫没有两样；不染是心地清净，痕迹都不著，所以他能够接引众生。十回向为什么第一回向用阿修罗来表法？就比这个意思。

　　经典里面说，阿修罗的身很高大，他能变，他能现大身，大身站在大海里面，他的脚踩在海底，半身还露在海面上；这个说法现在人不相信，现在哪有这么大的人，那海多深？这是佛在经上说的。所以我们今天讲经的时候，这个我们就回避，说出来人家讲你说神话。或者我们换另一个说法，阿修罗很会游泳，游泳健将，在大海里面都不会沉到下面，这个大家可以接受。那个海比什么？六道轮回、生死苦海；菩萨在生死苦海里面，不至於没到苦海里头去，所以他才能救度一切众生。由此可知，回向偏重在利生，十住、十行偏重在自利，自利一定要利他，但是利他还是偏重在自利；而十回向完全是偏重在利他，即使自利还是利他，以利他为主。

　　经典展开我们一定要想像，现代人的思想知识，哪些他可以接受，哪些他不能接受，不能接受的我们不谈回避，能接受的多说一些，这个说法就契机。尤其重要，现代世间人通病是什么？说实实在在的话，通病里面最根本的是不读圣贤书，这个事情很麻烦，一切求新，旧的东西都淘汰掉都不要。这个理念可以说是一半对、一半不对，这个观念实实在在讲是个错误的观念，是偏见，造成我们现代社会的灾难。世人要再想过幸福的生活，必须重新反省，要认识历史，古圣先贤他们有真智慧，他们有丰富的经验，这都在古籍里，你不读古书怎么行？

　　我在年轻的时候习性很不好，所以我读《了凡四训》深有所感。我的性情跟袁了凡差不多，喜欢跟人抬杠，好胜心很强，容易得罪人，喜欢拿别人来取笑，往往叫人下不了台，跟人结怨，年轻无知，仗著自己有一点点的常识。我还记得有一次，有个身分很高的人，地位也很高，年龄大概大我二十多岁，这个人很傲慢，也读了不少书，常常写文章发表。有一天很多朋友聚会在一块，他在那儿夸耀有四十多年的经验，我看他趾高气扬的样子，那时我才二十多岁，我就冷笑一声，他瞪著眼∶你笑什么？我说∶四十年经验算什么？他说∶你呢？我说∶我有五千年经验，你四十年算什么？那时候我正在读《二十五史》，中国历史五千年，我说：我有五千年经验，你四十年算什么？他满面通红下不了台。我年轻喜欢干这个事情，看到不服气就整你，所以这样得罪很多人，以后吃亏。做事情我工作很勤奋、很努力，做得很好，但是永远没有升迁的机会，才晓得得罪人太多。

　　以后章嘉大师劝我学佛，劝我走弘法利生这条路子，他说这个路子好，这个路子没有任何过失，没有副作用；我想想很有道理，我接受他老人家的教诲。我向他请教，我说：走这个路子一定要出家，我到哪里出家？他当时告诉我：你不要去找师父；不找师父到哪里出家？他说：你要找一个老法师给你剃度，老法师不答应，你不就生烦恼吗？我想没错，当然会生烦恼。他说：你求佛菩萨，告诉我「佛氏门中有求必应」，求佛菩萨，求感应。我是真听话，虽然这里头的道理没有透彻了解，我相信老师，我服从老师，我对老师非常尊敬。只要有这个意念，这个意念坚强、意念不舍，果然有一年就有法师来请我出家，这个因缘成熟了。他的意思很诚恳，好像在两个月当中，他派人来找我九次，这样诚恳的心，我才向李老师报告，那时在台中求学。李老师说：不行，人家怎么一劝你，你心就动了，这怎么可以？我说：他来了九次。李老师听了也吓一跳，九次了。所以以后就答应他，到圆山临济寺去剃度。受戒也是，人家请我去受戒，我都出自被动。这都是章嘉大师教给我，他给我讲的以后都有感应，都兑现。所以佛法里面所说的不能不相信，佛所讲的话句句都是真实，虽然是在三千年前讲的，真理万古常新，你怎么能把它当作旧东西丢掉？那不太可惜了！

　　在中国，古圣先贤他们的智慧，是从心性里面觉悟得来的，真有功夫，他们的经验继续前人，代代累积下来。我们冷静观察现代人，他也很聪明，真的他也很有经验，事业做得很好，做得很辉煌、很发达，但是往往不到第二代就消失了。这是什么原因？有很多很多，占大多数，自己在一生当中都保不住，中年发达，晚年失败。尤其是这一、二年亚洲经济风暴，诸位看得很清楚多少倒闭、多少失败，你说这些人没经验吗？他那个经验就是我刚才所说，他自己一生当中几十年经验，这不行。我们中国古代人，无论从事哪一个行业，传宗接代，搞政治帝王传十几代，不是他一代就完，传几百年，满清也二百六十年，传了十代。我们吃的「王志和豆腐乳」，你们从北京带来给我吃的，它多少年？康熙八年创业，到今天也两百多年，那才叫经验。接著祖宗的成法，不断不断在改进，愈改愈好，这才叫进步。所以任何一个行业，它能够立於不败之地，中国人常讲「老字号」、「老招牌」，几百年的老招牌，哪里像现在人开店，开个十年、二十年就关门，哪有这种道理？所以人决定不能够忘记历史，决定不能疏忽圣贤人的教诲，圣贤人的智慧超越空间、超越时间，超越时空不受任何的障碍，无论在中国、在外国，在任何不同思想信仰里面，他都是正确的，他都是准则，这叫真理。

　　佛法无论大乘、小乘，都是从自性当中流出来的，与性德相应永远不变，万古常新，我们称之为宝，经典是法宝，意义在此地。所以经不可不读，史不可不熟，你才有真智慧，你才有真学问，你才有能力应付二十一世纪非常非常复杂的社会，你有能力把这些迷惑颠倒的众生引导向正路、引导向正道，这个功德无量无边。所以经史我们不能不重视，要真正发心弘法利生。中国古老的历史，以我们现前时间能力来说，《二十五史》的分量太大，《纲鉴易知录》分量就太少，比较适中一点《资治通鉴》非常好，司马光编的。司马光是宋朝时候人，所以《资治通鉴》是从战国时代一直写到唐朝。清朝毕沅有《续资治通鉴》，从宋朝写到明朝，这是一部好书。但是《资治通鉴》是编年史，按照哪一年哪一年发生的事情，所以读的时候比较麻烦，一桩事情有很大的篇幅你到里面去找，后人做了这个工作，叫《通鉴记事本末》，非常好，我们用起来很方便。《记事本末》是以事为主，发生什么一桩事情，从头到尾叙述清楚，它的依据就是《资治通鉴》，从编年里面把事分类归档，对我们来讲方便太多，这个一定要读。再简单一点《御批通鉴辑览》，分量比《资治通鉴》少，分量少很多，非常之好。

　　此地既然准备办佛学院，要充实图书馆，我打算找一个时间到台湾去看书，看看哪些重要的东西，我到台湾去买一批书过来。达拉斯图书馆是我搞的，那一批书过去在台湾买花了四百多万台币，就是达拉斯501楼上的图书馆。这边既然要做，我也会给它搞一个比较完善，至少我们自己世出世法这些参考典籍，我们统统都要有，几个大书局我去看看，我来大批采购。真正发心弘法要读书，要苦读、要勤学，单靠我们这一点点不够，我们这一点点知识规模太小，要读书。可是弘扬一门，一门深入，专弘一门，但是你的知识学问要非常丰富，你这一门东西拿出去才叫座，也就是说世出世法集中在我这一门上发挥，你说这个力量多大；你没有丰富的知识，你就做不到。好，今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。