大方广佛华严经（第一八六一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一八六一卷）　　2007/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1861


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，大喻第十七看起，十七有三首颂，「大风成事喻，喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍：
　　【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】
　　这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字，大风，佛法里面讲四大，四大是地水火风，称之为四大，实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质，地是指它是个物体，能看得见，我们的肉眼看不见，科学家在高倍的显微镜下面发现，用显微镜。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，天人的天眼都看不到，前面讲的欲界天、色界天、无色界天，他们都看不到。修行人，小乘初果、二果、三果也看不到，四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面，四果罗汉相当於七信位的菩萨；换句话说，从初信到六信，他们都有天眼，也看不到。
　　这最微小的物体，这是物质。这个物质还能分，经上跟我们说的微尘，把它分成七分，七分之一叫色聚极微；还能分，再把它分成七分之一，叫极微之微。佛说这个不能分，极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到，色聚极微阿罗汉也看不到，极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨，八地菩萨不动地，他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象，它是物质叫地大；用现在的话说它带电，所有物质它都带电，电有阴电、阳电，阳电在佛法里叫火大，就是说它有温度，再小的物质它有温度，温度是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，阴电就是水大；它是动的，它不是静止的，它决定是个动的，动就是风，所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象，没有一个是静止的，统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念，这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了，一动现象就出来，不动没有现象。
　　由此可知，我们现在真心是在动。不但我们的心在动，现在讲到这品经贤首菩萨，贤首是十信位菩萨，我们要问，他的心有没有动？有。为什么？他在十法界，心要不动，没有十法界，就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念，他没有分别执著，所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是贤首，十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚，十信心满，如果他不动，他觉悟了，所谓「觉止一心，迷唯一念」。他一念觉了，十法界就没有了，十法界尚且没有，哪来的六道！到那个时候，好像你睡觉一下醒过来，醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，作梦确实是一念不觉，这梦中境界现前；一醒过来，梦的境界没有了。
　　什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来，恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛，一真法界。一真法界里面的佛叫真佛，十法界里面的佛叫相似即佛，天台大师讲的，相似不是真的。为什么不是真的？他心还在动，还没醒过来，醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨，他是佛。为什么称菩萨？诸位要晓得，称佛不起作用，称菩萨起作用。譬如法身菩萨，他证得法身，遍法界虚空界所有一切众生有感，他就应，他应那就是菩萨，起作用了。应以佛身而得度者，那个佛我们也是称菩萨，像释迦牟尼佛三千年前，以八相成道示现在印度，许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨，回归到自性这就是佛，所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨，法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。
　　所以动才有物质的现象，如果不动，不动没有物质，不但没有物质，精神也没有。一念迷了，迷就是动，这一念才动，分别执著就跟著起来，速度非常之快。起来的时候你自己还不知道，为什么？这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象，这说得好，跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说，佛法就是讲所有现象是波动；除了波动之外，什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在，他知道物质是假的，跟《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，他知道了，虽然知道，他没有证得。就像我们一样，我们现在读了许多大乘经典知道，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，可是我们还是执著，我们还是分别，还是在造业，为什么？我们跟科学家一样，知道，这叫解悟。经教里头说得好，祖师大德教我们也教得好，解悟不能解决问题，要证悟才解决问题，要亲证。
　　解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经，你听教，你悟到了、明白了。虽明白，你的妄想分别执著没放下，所以不管用，从前李老师常讲，你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执著没有放下，你就受业力支配。受业力支配的人，就是六道众生，你出不了六道。你学《华严经》，执著；你念阿弥陀佛，执著；你参禅执著，你持咒也执著，这不行，不管用。有执著就有六道轮回，执著没有了，六道就没有了；你还有起心动念，你还有分别，那就是还有四圣法界。六道没有了，有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛，虽没有执著，有分别，有起心动念。
　　在这个地方同学们就要知道，佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门，门门都是修禅定，绝对不是说只有禅宗修禅定，你就搞错了，那是狭义的禅定，不是广义。广义的禅定，八万四千法门统统修的禅定，所以修行的方向目标相同，目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟，明心见性？方法太多了，八万四千法门，无量法门。净土宗算不算？还算在里面，绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面，教我们修行的目标，《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱，心不颠倒」，这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定，心不颠倒就是智慧，没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号，你天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱，希望得心不颠倒。只要把执著念掉，你就得定，一心不乱就得到；只要把分别念掉，你就心不颠倒，智慧就现前，这个你都要懂。有定有慧才能往生，没有定慧不能往生。定慧，那一定要学教吗？教，学不学没关系，不重要，就像惠能大师在《坛经》里面所说的，这个事情无关经教。你学经教，没有离开分别执著，这个教是世间宗教，佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个，太虚法师讲人间佛教，有分别执著这个佛教是人间佛教，世间法，不是出世间法。出世间法至少要把执著放下，世出世间对人对事对物不再执著，那你这就是出世间法，离世间。没有究竟离，你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已，还不算是菩萨。
　　所以念佛一定要懂，念阿弥陀佛这个法门很特别，不但定慧等学，还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的，只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹，一切诸佛介绍，一切诸佛宣扬，无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了，其他的八万四千法门，功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样？变成福报，人天福报。现在在我们世间，诸位所看到的，发大财的、做大官的，过去都是学佛人，都是念佛人，没有念到功夫成片，来生生到人天享福。如果真的把执著淡化，不再执著，遵照普贤菩萨的教诲，看到别人做事不如法，起恶念，造作不善的行业，你应该用什么样态度对他？恒顺。恒顺众生，不要放在心上，恒顺；看到别人起善心，行善事，随喜，随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执著，有分别执著不叫恒顺随喜，为什么？你已经在造业。他造恶业，你跟他造；他造善业，你也跟他造，你在造业。为什么？你有了善恶的念头。诸位要知道，恒顺跟随喜自己没有分别执著，这才叫恒顺随喜，菩萨道，你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境，你都在行菩萨道，就差那么一点点，真叫差之毫厘，失之千里。一个会修行的人，跟不会修行的人，差别在此地。会修行的人很得受用，就是能大师所说的「常生欢喜心」，这是会学佛的。不要说佛法，说世间法，儒家会学的「学而时习之，不亦说乎」，满心欢喜，不会学的一样常生烦恼，贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的，念儒书的、会读书的人心平气和，不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往，他怎么不快乐！
　　所以什么叫会，什么叫不会。从前宗门，禅宗老和尚来测验学生他的程度，提出一个问题问他，「你会么」。这个意思很深长，会就契入。实在讲，我再把它讲白一点，再讲得清楚一点，会就是你放下，那就会了。什么叫不会？没放下。问得不算高，执著，你会不会？学也好，不学也好，那个不重要，重要的是你肯不肯放下？你会不会放下？学教、读经、听讲、研究、讨论，《起信论》上教给我们的，教我们放下三桩事，第一个要放下言说相，听讲经的时候不要执著言说，不要执著，执著放下。不要执著名相，名词术语你听了就行，不要执著。第三个是不要执著心缘，心缘你不要去想，为什么？一想就落在意识里面去，就迷了。那不想，不想是跟你自性相通，不想，豁然大悟，他会开悟，会明心见性。一想就是第六意识，六、七识、阿赖耶起作用，想不得。这句话什么意思？这个经文是什么意思？永远你不会开悟。为什么？你用心意识，世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究，佛法叫参究，参究跟研究有什么差别？研究用心意识，参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执著、不落印象，这个高。你要是六根接触外面六尘境界，要真的会，会什么？不分别、不执著、不落印象。不落印象是不用阿赖耶，不分别是不用意识，不执著是不用末那识，就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识，都它做主。你今天能反过来，会了，不用了，你只要不用它，你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣，这三个名词是一桩事情。所以你会不会？释迦牟尼佛四十九年讲经说法，所谓「千经万论，处处指归」，讲什么？就讲这个。
　　这句的题目『以大风力起世间』。风一动，宇宙就现前了。这个世界从哪里来的？现代多少科学家、哲学家在研究，各有各的说法，没有一个说法叫人心服口服。说法很多，现在没办法，大多数因为只在天文望远镜里看到，宇宙不断在膨胀，膨胀的现象那就是爆炸，所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受，是个暂时的，看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的，佛法讲一时顿现，这是真的，这不是假的。一时顿现说得是很清楚，真正能懂的人不多，什么叫一时？什么叫顿现？那一时是几时？人家问哪年哪月？其实佛讲得清楚，《楞严经》上说的「当处出生，随处灭尽」，当处、随处是同一个时候，这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂，当处在哪里？随处在什么地方？起心动念去找，那怎么会找得到？为什么找不到？没有迹象可得。如何才能够见到？甚深禅定，《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到，四禅八定是世间禅定，四禅生四禅天，四定是生无色界天，都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定，超越六道轮回，《楞严经》上「九次第定」，比第八定还要深一层，到第九定这才超越六道，往上去还多的是！
　　定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同，这就要适合於自己的根性，八万四千法门，适合八万四千种不同根性的众生，最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的，就是要把起心动念、分别执著打掉，那就是禅定。所以念头才一起，阿弥陀佛；念头灭了，阿弥陀佛，为什么？自性本无生灭，不生不灭。所以生，错了，灭也错了，统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了，这句阿弥陀佛大彻大悟，你就见性。这要念，念到功夫非常纯熟。开头是压，念头一起来阿弥陀佛，用这句佛号取而代之，这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想，一面念佛一面想东想西，这个没有用处，古大德常说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
　　我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作，报是果报，你就晓得业报这两个字，业是因，报是果。《宝积经》里有几句话，说阎罗王告诉那些堕地狱的众生，阎罗王很慈悲，你们现在堕到地狱来了，他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王，好像判得太重了，判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪，我做不到，那怎么样？是你自己造作罪业，你到此地来。你为什么到地狱来？你的业力牵引著你来，是这么个原因。你造善业，生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种，第一种叫引业，引导你到哪一道去。天有二十八层天，人间也非常复杂，你在地球上看，人种不相同，肤色不相同，那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎，是你业力引导你去的，阎罗王没有能力帮助你，完全是自作自受，这一定要懂，引业。你得到人身，得人身的人很多，富贵贫贱不相同，这是什么原因？这是第二种业，叫满业，圆满的满，业各个人不一样。满业是你过去生中修的，譬如你很有钱、有财富，你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得，不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的，不可能，赚不到，你命里没有你就赚不到；命里面有的，无论从事哪个行业，你的财源滚滚就进来。有人来得很容易，有人来得很困难，这什么原因？来得很容易的，过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施，这一生来得很容易；来得很困难，过去生中也布施了，好多人来劝你，勉勉强强拿出去，拿出去之后还要后悔，还是有果报来，那就赚得很辛苦，就这样的。
　　确实一饮一啄莫非前定。讲财富，统统有业因，聪明智慧法布施，健康长寿无畏布施，全是你前生修的。天神不能给你做主，没有法子帮助你的，也没有办法说夺取你的，他做不到。所以是一饮一啄莫非前定，谁定的？自己定的。明白这个道理，我们这一生做了很多事情，没人知道，也没有人表扬你，好！来生得报。做了很多事情到处表扬，报纸也登著你，那是什么？现在就报掉，名也是福报。所以古人教我们积德行善，叫积阴德。阴德是什么？做了不要让人知道，你现在就没有果报，也没有人赞叹你，也没有人恭惟你，也没有人尊重你，好，那福报就留到来世。做点好事情，大家都宣扬你，大家都赞叹你，报掉，这个道理要懂。你想想看，你是现在报掉好，还是留到来生？留到来生就变成大福报；现在报掉，零零碎碎报掉了，不痛不痒的报掉了。
　　所以懂得这个道理，现在有人讲你，好；没有人讲你，更好；有人赞叹，行；没有人赞叹，更殊胜。绝不会没有人奖励我们，我们就算了，心里就退心了，那是愚痴，你来生也有福，福不大。所以福报，要有真智慧才能修大福报，没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福，你自己一定会享受，你造的业也自己承当，没有人能代替。如果再深一层来讲，一切法无不是唯心所现、唯识所变，十法界依正庄严是自己心现识变，识是缘，心是因。讲到业，正在造作的时候叫事，你现在在做什么事？正在造作的时候叫事，造完之后就叫业，造完之后什么？阿赖耶里面落了印象，那就是业。佛法里面讲，阿赖耶里面有业习种子，习是习气，这是种子，种子遇缘起现行，那就报出来了。业的相，业有体、业有相，佛法总是讲体、相、作用，业的相是依根本无明。根本无明是什么？就是阿赖耶，也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性，一起心动念就叫它做阿赖耶，就叫它做根本无明，或者叫它做一念不觉。说阿赖耶，这是阿赖耶的自体分，阿赖耶的本体，阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶，一动念就变成阿赖耶，迷了！《起信论》里面讲的「无明业相」，无明是迷，业是动，它造作了，一动就是造作。
　　所以真正修定的人，先开头是什么？闭著眼睛照顾自己的念头，念头不生那是定。那念头起来，这修定的方法，你什么都要不顾，你就顾这念头，念头起来了，你整个精神集中在念头，这一照顾，念头没有了，念头灭了。灭了还继续照顾，它到哪里去了，这个方法叫观心，禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修，为什么？这个方法要很细心的人、很专心的人才能修，粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法，叫参话头，参话头就是照顾话头，比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多，为什么？你去照顾这个阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念，念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念照顾阿弥陀佛，不要把阿弥陀佛抛掉，所以跟参话头异曲同工，没有两样。世尊在《大集经》里面讲，「念佛是无上深妙禅」，这很多人不知道，不知道也就不会参，也就是只是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有参究的功夫在里头。真会念的，禅跟净是一，真叫不二法门，它是通的。但是不会，它就不通，禅净不通，会的时候禅净通！
　　起心动念是阿赖耶的自体分，这是个无明动相，这一动就叫业，无明业相。从业相立刻就生，它就转变，转相，很快，它马上就转变。转相是精神，一有转相连带著物质出来了，境界相，境界相就是物质。还有个说法，一样的意思，叫见分、相分，转相就是见分；相分就是物质，境界相，相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的？物质从精神来的，先有精神，后有物质。精神从哪里来的？精神从无明业相来的。它的速度非常快，几乎是同时的，确实它是有先后次第，但是太快了。快到什么程度？实在讲我们今天讲亿万分之一秒，你怎么能知道！所以佛法里头常讲不生不灭，如果真的不生不灭，你说不生不灭有什么意思？那就是空话，真有生灭。真有生灭速度太快，你看不到它生，才称不生不灭，不生不灭讲生灭的现象，这才是事实真相。这一念才动跟著转相、境界相统统现前。这个现前是什么？就是能大师开悟末后的一句话，「能生万法」，整个宇宙现前。不是爆炸，哪来的爆炸？所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了，像闪电一样，立刻就灭了；这个灭的时候第二念又起来，第二念还是迷，立刻就灭了，第三念又起来，念念迷，念念不觉。我们今天看到这个宇宙，就是用念念的相续相，每个念不同，不同它相似，所以加上相似相续相，不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好，形容宇宙的真相「如梦幻泡影」，一切有为法就是整个宇宙，十法界依正庄严真相是什么？像梦境一样，梦幻泡影，不是实在的。什么人把它当实在？有分别执著的人把它当作实在的，误会以为是真的。
　　所以真正明白人在这里头，哪个是明白人？诸佛菩萨应化在世间，帮助世间人觉悟，帮助世间人回头，这是明白人。他在这个世间有没有起心动念？没有。示现没有起心动念，说法没有起心动念，一切作为也没有起心动念，这妙！所以示现，现而无现，无现而现，现跟无现是一不是二；说法也是如此，说而无说，无说而说。我们凡夫说跟无说是二，现跟不现是二，永远堕落在二里头。二是什么？现在科学家发现，科学家叫相对的。二是相对，爱因斯坦讲相对论，宇宙是相对的，那是什么？错觉。实在宇宙没有，哪来的相对？谁跟谁相对？所有一切相对都是你分别执著里面产生。分别执著根本就没有，哪里来这个东西？
　　今天这个世界，诸位对於种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦，如何能化解？找不到办法，可是这个事情摆在面前，非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安，一直到今天还维系大一统，靠什么？靠老祖宗的老办法有效，老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法，只有在和谐的环境里面可以建立；动乱的环境，世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法？用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法，现在讲叫基本法，要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》，在道是《太上感应篇》，在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲得非常透彻，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。没有这个根本，那些统统都没有，没有十善业道；换句话说，你人身就没有。你来生到哪里去？三恶道去了。下品十善是阿修罗，中品十善是人道，上品十善是天道，这叫人天佛法。离开了十善业道，人天佛法没有了。
　　《弟子规》里面所讲的五伦八德，伦理道德人天法，它那个人天法只到欲界，没有离开欲界。但是佛的十善业道，可以一直通到最高的如来果地，因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础，它不断往上升，这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果，讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去，和谐社会、和谐世界落实了，然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤，建立出世间的佛菩萨，都要从这根本上建立。不在这上扎根，不行！我们在汤池这一年多做的实验，只扎一个根，弟子规。中国自古以来是扎三个根，儒释道三个根，根深蒂固。前个礼拜我在山东访问，访问山东大学，我跟校长、书记谈到文化的三个根，他们非常欢喜，而且告诉我：我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平，要想化解冲突，除了用这个方法之外，没有第二个办法。过去七十年代，汤恩比博士就说得很明白，他说要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。
　　业的现相我们晓得了，这业相。业的体是什么？体也叫业性，凡是佛法里面讲性都是体，叫性体、体性都行，这是他感召苦乐果报的因。大乘，佛常讲「一切法从心想生」，这个心想就是业的体性，或者说阿赖耶识里面的落谢种子，这是业的体性。我们现在心里想的，想是现行，现行跟种子都是造业之体，所以念头重要，不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起，恶念都结成种子。明白这个道理，我们希望什么念头好？阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外不要有其他的念头，那将来你果报是什么？你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生，想菩萨，你将来果报是菩萨；想阿弥陀佛，你将来果报是成佛。现在人想什么？想钱！想钱的果报是什么？饿鬼，贪。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，想的时候发脾气，心里不高兴、愤怒，给诸位说，与别人相不相干？不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人，他受的果报很小，我常常讲顶多三分，自己受的果报七分。为什么？那是地狱的业因，你在造地狱的业性，这个东西麻烦大！所以起贪瞋痴的念头是愚痴，聪明人绝不干，为什么？愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因，三恶道的恶业之体是贪瞋痴。
　　受再大的委屈也若无其事，心里是平静的，没有起伏，这功夫，这修行人。为什么受了很大委屈，他心还平静？想想经上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，这不是真的。他那个人是虚妄，不存在，我也不存在；他恭惟我也好，不存在，他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好，都不存在。你想想这事实真相是刹那生灭，那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么？会了，你真明白。你不会笑是什么？糊涂他不会笑；一笑了之，真明白了，真明白什么？不造业了。看到别人造业，自己不造业，不影响；不是看到他造业，我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对於诸法实相确实有了少许通达明了，顺境很好，逆境也好，善缘很好，恶缘也好，蕅益大师说过「境缘无好丑，好丑在於心」。你的心要清净，与境缘好丑都没有关系，无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心，没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恨，你三毒烦恼就转变成菩提，转烦恼成菩提，所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信，看看《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人，善财童子心平气和，全是善知识，恭敬礼拜，不断把自己向上提升，这对的！
　　众生的业报不可思议，因为阿赖耶里面有业习种子，你会有起心动念，所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动，世间是什么？世间就是万物，就是宇宙。无量无边诸佛刹土，想想看无量的时空，过去无始，未来无终，十方刹海，十法界依正庄严，这是世间。三种世间，有情世间、器世间，器世间是物质的世间，智正觉世间是诸佛菩萨的世间，统统起来。众生要没有业报，给诸位说，不但这个十法界依正庄严没有，再告诉你，一真法界也没有，众生也没有，佛菩萨也没有，这才是真的，这叫一真。还有佛菩萨，佛菩萨从哪里来？大风力起的。你们都念《三时系念》，中峰禅师说得好，「自性弥陀，唯心净土」，弥陀哪来的？自性。都是大风起的，所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动，这个宇宙是什么现象？佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句，宇宙是一片光明，什么都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的，你看没有太阳，没有月亮，没有星星，那宇宙是什么？一片漆黑。漆黑是什么？无明。迷了就是无明，迷了光就没有了。什么时候觉悟？觉悟了，黑暗没有了，真正觉悟的人没有黑暗。就是说你们世间有黑暗，他没有黑暗，你们看到天是黑暗，他看到天是光明，那叫真的觉悟。所以自己是不是真觉悟，自己要清楚，晚上看到外面天是黑的，不行，无明没破。无明要是破了，没有灯的时候你就看得很清楚，一片光明。
　　这个道理现在科学也证实，科学证实什么？这个光波，长波、短波都是没有限量的。我们眼的能力在不同光波里只能看一段，比这个光波长的我们见不到，比这个光波短的也见不到。如果统统都能见到，世界马上就变了。譬如Ｘ光，我们见不到，有没有？有。紫外线有没有？有。如果能够用紫外光，夜晚黑暗就没有了。现在战场上士兵枪枝上用紫外光线，他晚上能看到人，像白天他能看到，这是藉这个仪器。那个Ｘ光能透视，我们用仪器侦测出少数不同的光波，还没有办法侦测的太多了。心要一静下来之后，妄想分别执著没有了，眼的功能什么样的光波你全部都见到了。所以天空没有黑暗，黑暗不是真的，是假的，哪有黑暗！这句话很有味道，「以大风力起世间」，这世间从哪来的？是从动来的，一念妄动，风就是代表动的意思。
　　下面举出这些例子就好懂，海，『巨海』；山，『诸山』，这我们讲地球上就能看到，其他星球不说，单单讲我们地球。『天宫殿』，地球上有没有天宫殿？有。因为地球是凡圣同居土，有天神住在这个地方，他的宫殿凡人见不到，有缘的人也会见到。我们在很多传奇小说里面，看到有人见到天宫，大福德的鬼王、阿修罗王那都是住天宫，阿罗汉、菩萨更不必说了。五台山文殊菩萨道场真有，我们净土宗第四代的祖师法照他见过。他原本是参禅的，去朝五台山见到大圣竹林寺，走到里面看到文殊菩萨，文殊菩萨在讲经说法，他在那边听。讲完之后向文殊菩萨请教：现在是末法众生，大众要修什么样的法门才能成就？文殊菩萨告诉他，净土法门，专念阿弥陀佛。法照向他老人家请教怎么念法？他教他，教他念。所以这个禅师以后就专门弘扬净宗，变成净土宗的祖师。离开的时候，处处还做记号，不要忘记了，下次再来。正在做记号回头一看没有了，宫殿没有了，一片荒山，这才晓得菩萨示现，菩萨真在那个地方，不是有缘人见不到。像悟达国师得个人面疮，在四川见到迦诺迦尊者，阿罗汉的道场也是金碧辉煌，大道场，有缘！病治好了下山，回头一看没有了，这道场不见了。他们见到菩萨道场。
　　至於鬼聚集的地方就太多了，我们道场建立的时候，有位雷居士，雷居士他从事於影剧的，他讲他们曾经拍电影外景，晚上很多人，就在香港。晚上拍外景，拍的时候肚子饿了，看到没有多远有条街，也不管，反正街上有卖东西的，去吃，吃完之后就回来。到第二天各个上吐下泻，怎么回事？这吃什么东西？结果吐出来的是泥巴，还有些小虫，吐这些东西。好多个人奇怪，昨天晚上大家想想看，再去找，再去找的时候是坟地，才晓得昨天晚上遇到鬼，那条街是坟地。他们也在那边开馆，也卖东西，这是真的，绝对不是假的。他遇到这些事情，那个时候他到新加坡来看我，我就叫他把这些故事讲了，我们录个光碟。好像这光碟还有还在，那时候是录影带，好像我们有他这个报告。完全是真的，他见到太多了，他说一点都不假。这世间人鬼杂居，有人住的地方就有鬼。这个山有灵气，决定有菩萨、阿罗汉、有天神他们住在那个地方，有灵气，叫天宫殿。
　　『众宝光明万物种』。万种物就是一切万物，动物、植物、矿物、山河大地。这两句话就是能生万法，这万法哪来的？「众生业报不思议」，业力变现的。现在我们的环境很不好，自然生态被破坏，这是什么？恶业。所感得的报应是什么？天然灾害。现在的话叫天然灾害，其实不是的，是众生业报，业报就是地震、水灾、风灾、火灾，就是这些东西。贪心带来的是水灾，瞋恚带来的是火灾，火山爆发，海底火山爆发引起海啸，愚痴是风灾，傲慢是地震，不平。所以现在讲环保只讲表面的不行，不能解决问题，一定要讲求精神的环保。佛告诉我们如何叫这些天灾人祸都能够远离？佛说一句话，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，天灾人祸就没有了。这不是迷信，这是业感，人不造恶业，风调雨顺，天下太平；人念念不肯放弃贪瞋痴，起心动念都是损人利己，人不报复你，大自然报复你，你的业感。所以这要懂得，这就是能生万法。
　　下面是讲它的作用，『亦能兴云降大雨』。雨雪风霜、这些云雾也都是业感，没有什么自然的。你所遇到的跟你的业有关系，你没有这个业你遇不到。这些事情确实只有在佛经里面能看得这么透彻，能讲到这么清楚。『亦能散灭诸云气』，能兴云降雨，也能够散灭它，全都是业力。这个业力里头关键是个缘。万法因缘生，因是固有的，可是它现相一定靠缘，缘就是动，风是动作。你有动作，你现前、过去宿世造那些因统统会现前。『亦能成熟一切谷，亦能安乐诸群生』。这善缘使你丰收五谷杂粮，风调雨顺，社会和谐，世界和平，安乐诸群生。
　　从现象上来说，四季的循环，人活在这个世间，北京一个老医生告诉我，他劝我回来，以前住在新加坡，他说新加坡没有四季，对人的身体不好。在新加坡土生土长的行，为什么？他生在那个地方他能适应。我们生在温带的地区，到那里去就不行，就多病，所谓水土不服。哪个地方的水土养哪个地方的人，这个道理一定要懂。所以他劝我：你还是要住四季分明的地方。我说我住香港。还可以，他说最好住北京。实在讲的你是什么地方生长的，那个地方是最适合你，这是在这小小地球。你在寒带生长的，寒带最适合你，你到热带就不行，你肯定多灾多难，不适合你。人如此，动物、植物也不例外，寒带的北极熊，你把它放到热带去，几天就死了，它活不下去。寒带的植物在热带不能生长，热带到寒带亦复如是，你就知道。现在这些人很可怜，不懂这个道理，讲求饮食，所以吃出奇奇怪怪的病，为什么？他不是吃当地的。海外哪些地方找的都不适合自己，他偏偏要找，价钱又高，吃了一身病，不晓得病从哪来的。
　　这个道理中国人讲得最透彻，你看看《礼记．月令》，哪个月土里长什么东西，你吃它就是最健康的。十二个月不一样，而且最讲究的，是你住在这个地方，生长这个地方，这个地方周围三十里，那最适合，一百里还可以，再远不太好了，那个养分绝对不能跟这相比。所以一方土养一方人，你要爱惜土地，你要珍惜它，不要到外面去找，外面不适合你，这大道理在，它能够安乐诸群生。这两首偈完全是讲大自然跟人是一体，为什么？全是业报变现出来。土地是业报，山川、花草树木、五谷杂粮无一不是业报。一般佛法讲业感，感就是报，这个地方用得非常明显，确实一饮一啄无非业报，前定就是业报。
　　最后这首，这就比喻菩萨大愿学成，学成也离不开业报。『风不能学波罗蜜』。波罗蜜是印度话，翻成中文意思，究竟、圆满的意思，古时候翻为到彼岸。这样翻，到彼岸就是我们中国人的谚语讲，到家了，到家就圆满了。无论你学什么，你功夫到家了，印度人都叫波罗蜜。你炒菜，菜炒得非常好，某人的菜到家了，烧菜到家了；某人干哪一行到家了，他做到最好，波罗蜜是达到究竟圆满的意思，风没学，它能成就万法。『亦不学佛诸功德』，佛的诸功德是什么？是戒定慧，持戒有功，禅定现前；修定有功，智慧就开了，大彻大悟。戒定慧是诸佛的功德，风没有学它能成就，这个风是业力，业力遇缘能成就万法，能成就一切诸法。『犹成不可思议事』，我们今天讲的整个宇宙大自然的现象，都是众生一念不觉，起心动念变现出来的，这才是真的，这事实真相，无明业力能现这些现象。『何况具足诸愿者』，这个具足诸愿就是菩萨，菩萨的诸愿是什么？菩萨在因地发的愿太多，各个不相同，归纳起来不外乎四条，就是四弘誓愿。无论你发的什么愿，最后归纳起来不超过这四大类，第一个是度众生的愿，菩萨修行能成就，这一愿是动力，他能够精进不懈，为什么？为度众生，看到众生苦。
　　我们在《地藏经》上看到，婆罗门女能有成就，光目女能有成就，动力是什么？母亲造作罪业堕恶道，一心一意想帮助母亲离开恶道苦，认真修行。两个功夫都不错，都是念佛法门，婆罗门女念到一心不乱，事一心，不是理一心，事一心不乱，怎么知道？她在定中能够去参观地狱。无毒鬼王告诉她，这个地方一般人不能来，只有造地狱罪业的能来，第二个是菩萨；除这两种人，没有人能见到地狱。所以我们知道她念这一天一夜，念到一心不乱，才有能力去游地狱。光目女是梦中境界，那是什么？功夫成片，她比不上婆罗门女。所以婆罗门女能把她的母亲从地狱超生到忉利天，而光目女只能把她的母亲超度又到人间来，是她家里佣人生的一个小孩。他告诉她，他寿命只有十三岁，十三岁死了之后，希望再做功德回向给他，他还能得人身，继续修行。所以自己不成就帮不了别人，自己成就愈大，你帮助别人的能力就愈强，就这么个道理，我们在《地藏经》上讲得很清楚。
　　你要想自己勇猛精进真正能成就，你要真发愿。「众生无边誓愿度」，天天念在嘴唇里没用处，没有心。看到这个众生，我讨厌他，恨透了他，众生无边誓愿度，这个例外，这个不度，是不是这样的？你的愿就不圆满！这菩萨大愿，怨亲平等，那才是真的。那要怎么度？你都要断烦恼，你的烦恼不断，你自己度自己都度不了，你还能度人吗？烦恼断了之后还要学法门。烦恼断的时候德行有了，孔老夫子教学第一个德行，佛教人也是这样的。你没有德行，你就不能成就学问，你有学问也是假的，不是真的。先断烦恼，也就是先要把妄想分别执著放下，然后法门就通了。最后是「佛道无上誓愿成」，为什么要成佛？成佛才能普度众生，遍法界虚空界众生有感，你就有应。所以成佛为什么？成佛是为普度众生的。你不成佛，你能度一般众生，阿罗汉、菩萨你就度不了，你跟他们程度差不多，必须要比他高，所以成佛才能圆满度一切众生，道理在这个地方。
　　具足诸愿，那就是他的四弘誓愿圆满了。圆满是佛，不是菩萨，至少是《华严经》上讲的法身菩萨、法身大士，他的愿行，就是他的愿力超过众生的业力，所以能帮助苦难众生。现在我们想想菩萨这么慈悲，我们现在地球上人这么多灾难，他为什么不来？他为什么不加持？给诸位说，天天在加持，念念在加持，为什么还有这么多？你不听，你不接受。菩萨礼物送你你不要，你把它丢掉，这就没有法子。帮不帮？帮，绝对没有说是遗弃的。等你受报，你不接受，等你受报，到受报的时候吃尽苦头，那个时候求佛菩萨帮助，佛就来了，那管用，跟你讲你能接受，你能信，你能理解，你能够回头。菩萨对於一切苦难众生，无尽的慈悲，真能帮助你。我们很幸运，我们能信能解也能行，得到佛菩萨的帮助，天天得到，念念得到，所以生活得法喜充满，学而时习之不亦乐乎，这就是愿行的果德。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。