净公上人：二零一四净土大经科注（第三四Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0340.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0340.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0340.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0340&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三四Ｏ集）　　2016/5/31　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0340


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十四页第一行，我们从第二句看起：
　　「现偈云，了知佛土亦如影像，如是智慧实为甚深。」这首偈是承前面一句，《金刚经》里面所说「一切有为法，如梦幻泡影」，总共是有四句，《金刚经》上四句偈，佛教我们常常作如是观，就能放下。修行，总的来说修什么？就是修放下。为什么要放下？不放下碍事，妨碍，妨碍什么？妨碍我们明心见性。经上常说见性成佛，学佛终极的目标是要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么？成圣人。圣人就是佛家讲的佛陀，释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人；孔子如果生在印度，印度人就称他作佛陀。由此可知，中国的圣人、印度的佛陀，其实同等的阶级，他们同是一类的，没有高下，都是大彻大悟、明心见性。
　　再看看中国古时候，不止一个圣人，老子圣人、庄子圣人，尧舜禹汤、文武周公都是圣人。什么意思？他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性，看看他所说的话跟大乘经上讲的相同，说的多少不一样，浅深相同。中国有五千年的历史文化，不容易，中国出的圣人比印度多，印度出的圣人可以说仅次於中国，中国比它多。那就是佛到中国来示现，不论什么身分，《华严经》上所说的，应以什么身得度就现什么身，示现的身分，男女老少、各行各业都有。佛菩萨在化身，肉眼凡夫不认识，谁认识？佛认识佛，菩萨认识菩萨。由这些人留下来这些文字典籍，我们发现了，他们都是同一个阶层的人，都是法身菩萨，佛教称法身大士，不是凡人。
　　像这四句偈所说的，了知佛土，了是明了，知是彻底明了，佛土，十方世界实报庄严土，那是佛土。六道十法界是有为法，《金刚经》上说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。看破十法界了，十法界包括六道轮回，像什么？像作梦，像变魔术，像幻影，不是真的。不是真的就不能放在心上，放在心上错了，为什么？它障碍真心，障碍自性，你的真心自性透不出来。为什么我们不能放下？我们以为它是真的，不知道它是假的。即使是深入经藏，有相当定慧的功夫，能入定，定中能够去游览忉利天，更高一层的，可以去游览欲界天当中的他化自在天，欲界最高的，得禅定的人能去游览四禅天，就是出不了六道轮回，麻烦在这里。
　　更深的智慧、更深的定功，不但知道同居土、方便土是假的不是真的，连实报庄严土也不是真的。什么是实报庄严土？这个地方讲的佛土就是实报庄严土，法身菩萨修学的道场。为什么？亦如影像。从什么地方知道？从常寂光知道。常寂光是法身，法身没有形相，也就是我们所说的，它没有物质现象，它也没有精神现象，精神现象是什么？起心动念，它不起心不动念，法身。什么人证得？《华严经》上说，圆教初住以上、别教初地以上。圆教四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；别教十一个位次，从初地到等觉十一个位次，住报土。我们常讲法身大士，这些人统统称之为法身大士，他们住实报庄严土。他了知佛土亦如影像，实报土是法性土，法性土也是影像，为什么？它有色相。它那个色相不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，它也没有阿赖耶的现相，业相都没有，它为什么会现相？遇著缘就现相。
　　我们今天这一世得的人身，一定要知道，住世的时间不长，我活了九十岁，诸位想想，还能活九十岁吗？不可能，这要知道，来日不多。这是什么？这是警告，来日不多怎么办？信愿持名，求生净土，这就对了。能不能往生关键在哪里？关键在能不能放下。要把这个世间统统放下，为什么？假的。佛土亦如影像，实报土都是影像，方便土、同居土就可想而知，实报土都不能够起心动念，何况方便、同居！理明白了，事放下了，得大自在，在这个世间没事了。这个智慧很深，实实在在很深，实报土的相都不著了。
　　我们这部经上，释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界依正庄严。天亲菩萨造《往生论》，为我们详细说明，极乐世界依报，这环境，居住的环境、生活的环境、学习的环境、成就得道的环境，十七种；正报庄严，老师阿弥陀佛，为我们说出八种庄严。往生到极乐世界这些菩萨们，只要往生，凡圣同居土下下品往生，也称菩萨。为什么？他无量寿，他一生决定成佛，他是大乘，他不是小乘。值得我们赞叹，值得我们仰慕，值得我们向他看齐，真有智慧。他在那修行著不著相？不著相。六根接触，那边不叫六尘，那边叫清净庄严，无比殊胜的境界，不起心不动念、不分别不执著，这叫了知。如果起心动念，他就堕落了。我们今天见色闻声，六根接触六尘境界，连带起来的是妄想分别执著，也就是起心动念、分别执著统统有。起心动念是不觉、是无明，分别执著是造业。业里面有三类，善业、恶业、无记业。无记说不上善恶，譬如我们喝一杯茶，说不上善恶，这叫无记业。这三种业就感三种果报，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，往往所感得的山河大地，说不上善恶。所以说这个智慧甚深。
　　「如是正士，深了佛土亦空」，法身菩萨，虽然知道佛土不可得，六道不可得、十法界不可得，实报庄严土也不可得，可得的是什么？可得的是常寂光净土。真的，实际上常寂光是得到了，得到里头什么都没有，在哪里？常寂光无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光。为什么？离开常寂光，这现象都没有了，世出世间法统统没有了，这是常寂光。但是常寂光它能现相，它没有相，它能现相。它的相怎么现的？随缘，随一切众生的缘。一切众生起心动念它就现相，起心动念现实报土，分别执著现十法界。如果我们没有起心动念、没有分别执著，那就回归常寂光，实报土也不见了。这就是虽知道佛土亦空，可是怎么样？他还是念佛，他还是修行，他念佛修行功夫没有中断。这是什么？佛门说习气，就叫它做习气，称它作习气也未尝不可，习气也了不可得，是真的。为什么有这个习气？无量劫来生生世世都学大乘，大乘习气当然就深，不必起心动念它就起现行，没有理由，所谓法尔如是。法尔如是，自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘种子多，大乘种子有力量，他不接触则已，接触他就生欢喜心，接触他就向往，接触慢慢把阿赖耶里面含的这些种子习气都引发出来，妙！
　　所以每个人学佛，学佛的人很多，根性不相同，对佛的信心、对极乐世界的信心，喜不喜欢念佛，差别很大。如果佛要不给我们说穿，每一个往生的人，就是临命终时一念、十念往生，我们这一生看到的，过去生没看到，殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功夫深，只是临终一念糊涂没去了，又搞轮回了。轮回搞不得，佛经上有一句成语叫三途一堕五千劫，堕下去一个大轮转，多长的时间？五千劫，时间太长了。五千劫，临终的时候这一念他还能掌握住，你就晓得这个善根多深。这一念掌握，得诸佛威神加持就起作用，帮助你往生极乐世界，帮助你看到莲花、看到阿弥陀佛来接引。句句是实话，没有一句是妄语。不信，没关系，笑一笑告诉他，一定有一天你会相信，现在时候未到，到了时候就相信了，是真的不是假的。
　　虽知佛土亦空，但仍『恒发弘誓心』，什么叫弘誓？「弘深誓愿」。「复从愿起行，故曰究竟菩萨道」，他有这个愿，他能从愿起行，过去修这个法门，这又碰上了，不但发愿，还能真干，起行就是真干，干得很起劲，愈干愈欢喜，愈干愈放不下。海贤老和尚二十岁出家，我们这里供养一张照片，那是他一百一十二岁，往生前三天照的。你细心去观察他，他三天就往生了，看他这张照片你能看出他三天后往生吗？满面笑容，欢欢喜喜，手上拿著一本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，妙，妙不可言！他老人家一定往生，早就应该往生，四十岁就应该往生了，他寿命延多长？一百一十二岁。为什么不往生？阿弥陀佛拜托他的，请他在世界上多住几年，做个好样子给学佛人看，学佛要学他，念佛人更要学他。他不认识字，没念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲经，他修什么？就是一句阿弥陀佛念到底。一句接著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接著一句，睡觉大概就停止，醒过来又接上，九十二年没有中断，从他二十岁到一百一十二岁，九十二年。
　　他念佛的功夫，功夫成片得到了，我相信，二十五岁左右他就得到，事一心不乱应该三十岁得到，理一心不乱应该四十岁左右得到。理一心就是法身菩萨，要用禅宗的话来说，大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖证悟的地位是平等的，这么高的位次，往生极乐世界随时可以去。他自己说过，他也是多次游览极乐世界，到极乐世界去观光旅游，多次见到阿弥陀佛，不是二、三次，我估计十次以上。九十二年，你想想功夫多深。向阿弥陀佛要求到极乐世界去，佛总是告诉他，赞叹他，你修得很好，留在世间表法。佛家讲的表法就是做榜样给人看，做好样子给人看。所以他有使命，他来表法的。
　　应该是佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书我就来接引你往生。诸位想想看，有没有可能？哪一个人去看老和尚，看老和尚的人多，天天都有人去看老和尚，谁带书给他？他不认识字，他没有念过书，所以不可能带书给他。所以他天天在等，有人来看他，看清楚有没有人带书来的。二Ｏ一三年一月，有个信徒真的带了一本书，他看到有人带书就问他，你这书什么书？他就说了，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这句话之后，赶快回到寮房穿袍搭衣，就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照过相，这是头一次。这张照片照完之后第三天就走了，没有生病，没有任何反常现象，跟日常生活完全一样，没有一个人知道他往生。往生这一天，白天在菜园里面种菜，忙了一天，平地整地，拔草浇水，种菜，忙到天黑。大家看到他，提醒他，天黑了，可以休息了。他告诉大家，好了，快了，快做完了，做完我就不做了。别人也没听出来。第二天他就走了，他就真的不做了。好榜样！今天要学佛，真正到极乐世界去作佛，这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样。阿弥陀佛嘱咐他表法，他就是阿弥陀佛的代表，我们就把他看作是阿弥陀佛，决定没错。真正求往生，这个榜样好，决定成就。
　　佛法在世间，佛事，佛干什么？事是事业，释迦牟尼佛一生干什么？我们在传记里面看到，这都是经典上记载的，佛陀十九岁舍弃王位，他是王子，舍弃继承王位的这桩大事，别人要想求求不到，他是现成的不要了，出家修行。为我们表演的，就是表法的，他代表知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢求学。他十九岁到三十岁，十二年，印度当时是宗教之国，他每个宗教都去学，除宗教之外，印度也是最著名古老的哲学之国，哲学家很多，都去参学。学十二年放弃了，为什么？不能解决问题。什么问题？生死轮回的问题。生死轮回，许多宗教学派都讲到，但是脱离生死轮回的就没说了，不能解决问题，所以三十岁这一年放弃，不再参学了。去干什么？到菩提树下去入定。毕钵罗树，他在这个树下开悟，以后就称作菩提树，菩提就是觉悟的意思。这一觉悟，就是大彻大悟、明心见性。
　　如果你要问，见性了，性是什么样子？惠能大师开悟所说的，跟释迦牟尼佛开悟所见到的完全相同。能大师开悟的这五句话，了不起，把佛法说圆满、说尽了，只有二十个字。「何期自性」，这是一句问话，没想到自性，自性什么？「本自清净」，本来就是清净的，有没有染污？没有。我们现在有没有染污？没有染污，本性没有染污。我们染污什么？阿赖耶染污了。本性是真心，妄心有染污，真心没有染污。妄心是什么？起心动念、分别执著。真心不起心不动念、不分别不执著，它有什么染污？所以自性清净。第二个，「本不生灭」。妄心有生有灭，妄心是念头，前念灭、后念生了，一个接一个，从来没有中断，叫生灭心。生灭心里头的现象，诸位要知道，绝对没有两个妄念是相同的，没有，无始劫以来到今天，不可能有两个妄念相同，假的不是真的。
　　第三个，「本自具足」，具足什么？具足智慧，无量智慧；具足德能，就是具足道德、能量，没有丝毫欠缺；具足相好，这里头包括极乐世界，包括一切诸佛的三千大千世界，依正庄严，本自具足，不是外头来的，是自性本自具足。所以大乘教里佛常说，讲宇宙从哪来的？告诉我们，一切法从心想生，想什么现什么，本自具足。相由心生，心里面想就有相。所以中国人造字，你说那些造字的人还得了，他造的想，心里头有相，心想什么现什么，你看造这个字；思，思想，思，心里头有分别，一格一格，写个田，那是分别的样子。这两个字怎么造出来的？他要不是圣人，要不是本自具足，明心见性，他能造得出来吗？哪有那么碰巧的事情？诸位同学现在在这边学文字学，你们讲思想两个字，是不是明心见性的人他造出来的？再看看中国这些文字，他为什么要这样造法，他知道，他对於整个宇宙都知道。不是专家学者，不是天天在观察，天天观察他要开悟才行，不开悟有什么用处？所以你从思想这两个字你去看它，这意思多深，真的是达到究竟圆满。所以，一切法向哪里求？向内求。外头没有法，外面空空如也，连佛国土都不存在，所以外头没有东西。
　　自性没有东西，自性变现的也没有，但是它有现相。现相不存在，为什么不存在？频率太高了。一秒钟它变化多少次，就是它生灭多少次？依照弥勒菩萨所说的，一秒钟的生灭，二千二百四十兆。台湾讲的兆，台湾所说的兆数量很大，一万亿，一个兆是一万亿。记住，一个兆是一万亿次，多少兆？二千二百四十兆，一秒钟它波动的次数。前面说过，没有两个同样的画面出现，都是独立的，独立的就是生了就灭了，不再重复，再看不到了。所以不是真的，没有人能掌握得住，佛也不行。这叫究竟事实真相，谁知道？法身菩萨知道，知道达到究竟圆满那是佛，佛才达到。所以佛在经上做比喻，把佛果比喻作满月，十五的月亮，圆圆的，从初住到等觉四十一个位次，比喻作从初一到十五，那个月亮也是秒秒钟在变化。
　　这些事实真相全都要了解，了解之后有什么好处？放下了，不再执著。为什么不执著？不能，执著是傻事，你什么也没得到。得到什么？得到是执著这个业。业感报，执著善，三善道；执著恶，三恶道，亏吃大了。有执著就有轮回，没有执著轮回就没有了。轮回没有了证阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土，生实报庄严土不会退转，要经历三个阿僧只劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧只劫，不是从我们现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在实报庄严土里头，有圆教四十一个位次，这不能不知道。
　　「究竟者，至极也，决定於最终之极处」，就是成佛，我们要走这个路就对了。「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」，就是六度，六度就叫「菩萨道」，也叫「菩萨行」。「如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者具有。诸功德本，指一切功德之本源。」功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。
　　菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心，什么是妄心？分别执著，这妄心；菩萨没有分别、没有执著，所以用真心。学佛从哪里学？要从这里学起，叫真学佛。如果你不是从这里学起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干，什么叫真干？该放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道十法界是假的。我们知道，一真法界里面没有形相，没有物质现象；没有精神现象，就是没有念头，没有起心动念；没有自然现象。所以它是什么境界？清净寂灭，用六祖惠能大师来说就是清净、平等、具足，能生现象。为什么要修定？自性本定，动的心就是生灭心，就是有为法，那是阿赖耶识，自性不动。所以「本无动摇」，你要是回归到本无动摇，就成佛了。它从来没动过。所以动是妄、是假，静是真、是实。为什么要修定，道理在此地。
　　末后这一句「能生万法」，万法是什么？是整个宇宙。宇宙从哪来的？遇到缘就出现。我们今天这个宇宙是遇到染缘，不是净缘，净缘现极乐世界，染缘现十法界。我们今天用的这个心是染污、是动摇、是生灭，它不是不生不灭，是生灭。而且频率非常之高，我们凡夫不能觉察，修定的人知道，定还要深定、大定，才能见到。
　　近代的量子力学家发现微中子，物质最小的现象，没有比它更小的了。佛法叫极微色，叫邻虚尘，就是它跟空是邻居，把它打破就空了，就没有了。没有了发现什么？发现是念头波动现象。这才恍然大白，物质是什么？物质原来是念头波动现象所产生的幻相。它存在的时间多么长？是二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟它这个频率次数是二千二百四十兆次，在这么高频率之下产生的幻相，累积下来，我们把它看作物质。所以科学家今天提出来，这个世界根本没有物质这个东西存在，什么东西？念头。我们相信再过个二、三十年，念头的秘密也会被揭穿，念头也是不可得，假的不是真的。
　　科学能够掌握这些知识，但是不能见性。为什么不能见性？因为知识的后面是妄心，它不是真心。佛法修行人的后面是真心，不是妄心。真心能见真相，妄心能见幻相，见不到真相，差别就在此地。这些都是我们早年学佛心理上的疙瘩，解不开，常常怀疑。这些年看到科学家、量子力学家的报告，恍然大悟，帮了我们的忙。我们知道了，但是没证得。为什么没证得？我们功夫不够，定功不够。定功够了就见到，不需要藉仪器，五眼圆明，天眼、法眼、慧眼就见到，我们得提升自己境界。
　　这些菩萨很了不起，所以我们要学真东西，学古圣先贤，记住，老实、听话、真干。为什么？就是此地讲的菩萨大行，诸功德本。一切功德之本从真心流出，真心能生万法，真心能生功德，妄心只生烦恼，不能帮助你解决问题，真心能帮助我们解决问题。这些人智愿双备，有智慧、有弘愿，这个弘愿不但是自己要成佛，要回归自性，通达世出世间一切法，还要帮助别人，这是我们的义务，无条件要帮助一切众生。只要一切众生行菩提道，就要照顾他，要护持他；还没有走到菩提道，要诱导他归菩提道，要诱导他。这是菩萨的天职，自自然然他要尽的义务，就是帮助众生回归菩萨道。
　　我们再看，念老引《胜鬘经宝窟》，这里面讲功德，「德者，得也。修功所得」。这句话解释得好，什么叫功德？德是什么？真正得到了。佛法里头什么叫德？开悟就得到了。修定算上是功，开悟就得了，没有开悟是在功，在用功，功用到一定的程度就开悟，悟才叫德，悟真明白了，明白就回头了。德的现象是什么？德的现象是放下。万缘放下，功德就圆满了。还有一桩没放下，你那个功还没有圆满，为什么？德没现前，还再用功，必须放下，你就真得到了，所以修功所得。你看禅定有很多等级，世间禅定四种，初禅、二禅、三禅、四禅。初禅生到梵天，他得到了，生梵天就是初禅天的功德，初禅天；二禅，光天；三禅、四禅，小乘人所修的。证得那叫德，证它后头有得，他真正得到，这叫功德。
　　「本者，本源。本源者，众生本具之佛性」，你看，都是从自性生的。所以明心见性，这四个字讲尽了，什么是佛法？什么叫学佛？学佛就是求明心见性，见性成佛。所以本源是什么？功德的本源是自性，自性也叫佛性，众生本具的佛性，自性跟佛性意思相同。如果自性跟佛性合在一起讲，自性跟佛性又不同，自性是从体上讲的，佛性是从作用上讲的，佛是觉。自性觉就是佛，自性迷了就是凡夫，凡夫跟佛的差别是迷悟不同。六道凡夫愈往上面去迷得轻，往下面去迷得重。迷得最重的是地狱道，迷得最轻的，在六道里头是无想天、四空天，他物质现象全放下了，念头放不下。念头放下了，他就脱离六道轮回。
　　《圆觉经》里头说，「本源清净大圆镜。」「谓本源清净如大圆镜」，好像大圆镜一样。这就是转阿赖耶识为大圆镜智，转识成智。这是什么菩萨？法身菩萨。通常讲圆教初住、别教初地，转八识成四智，脱离十法界，往生到实报土。极乐世界讲实报土，如果《华严经》上讲的，华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个净土十方世界是平等的，但是极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，就有特别弥陀加持力，使你所得的更殊胜，不一样在这个地方。「裴休《圆觉略疏序》曰：是众生之本源，故曰心地。」所以这个本叫心地，心地法门，也就是本源的法门。
　　「又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。《法华玄义》曰：本极法身微妙深远。」把这些经论里头所说的合起来看就不难懂了。「由上可见，本者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。」我们读了这段文就应该很清楚的认识到，佛法跟世间差别在哪里，不一样在哪里，我们要把它找出来。不一样的就是心，凡夫用妄心，菩萨用真心。真不碍妄，妄碍真，妄碍真是对自己说的，自己见不了真。菩萨见妄又见真，守在自己本位上，看到整个众生在妄想、分别、烦恼、情执，在造业感果受报，菩萨看得清清楚楚、了了分明，众生可怜，在这里头打转，出不来。明白这个道理，要学菩萨，学菩萨学什么？学用真心，真修行，这不是假修。
　　真修在哪里修？我们的六根在六尘境界上修，眼见色，在色上修。六道众生眼见色，他就染污，被色染污，然后分别执著，我喜欢它，我讨厌它，我想控制它，我想拥有它，这就造业了。不知道它是假的，不知道它根本不可得，不可得想得，哪有这个道理！头一个，身体，身体秒秒钟在产生变化，哪一个是你？身体这个相是假相，一秒钟已经换了二千二百四十兆次，试问哪一次的相是自己？每个相都是自己，一秒钟就二千二百四十兆次，哪有这个道理！其中一个相找不到，无论是一个相、是多个相都找不到，它不断在生灭。
　　这事实真相搞清楚、搞明白了，把身相放下，很多烦恼都没有了，身不可得，身外之物怎么会可得？哪有这种道理！我常常提醒大家，你现在身上带的几个钱是你自己的，没有带在身上不是自己的，存在银行更不是自己的；穿在身上的衣服是自己的，脱下来放下就不是自己的。无常观，法法如是，要觉悟，可别当真，当真了就苦不堪言，患得患失。不当真好，心地清净，没有被染污。喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，全是假的，都是把假的当作真的，才产生这些错误的概念，这个错误概念叫自己天天在造业，而且造的都不善业，将来感三途果报，苦！为什么干这个事情？
　　真的搞清楚、搞明白了，我们就能翻过来，不造业了。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，用什么眼睛看他？感恩。为什么感恩？因为这么多的难在面前，这个世界我不想住了，出离心生起来，好！我们不想住了，极乐世界那边在招引，来，到我这来，阿弥陀佛在招生，我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人？善人，给我们说，恶增上缘，让你在这个世间感觉得苦难，不想住这个世界，赶快离开，到极乐世界去作佛去。到极乐世界，我们要感恩他，现在我还没有去，我已经感恩他们了。善缘不放在心上，恶缘也不放在心上，心才清净。无论善缘恶缘，放在心上，心上就不清净。一定要记住，我们的真心本性是清净的，根本就没有染污。所以染污是虚妄，错觉。我们今天把妄想杂念看作是心，错了，这是妄心。真心如如不动，我们没有发觉，必须放下妄念，真心就现前。放多少现多少，慢慢放，天天要放，月月要放，放得愈多愈好，身心清净，自在无碍。所以这个就是经上讲的真如实相。
　　『具诸功德本』，这个东西生功德，「穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也」。这都是说的根本穷极，菩萨的大德、大行、大能，他才能入诸法实相。「菩提」，《安乐集》里头说，「菩提者，乃是无上佛道之名也」。『修胜菩提行』者，「修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行」，这个意思说得好，没有大智怎么能修菩萨大行？没有法子跟菩萨比。菩萨里头，代表大智的是文殊菩萨，代表大行的是普贤菩萨，我们从名号看就能体会到。文殊，文表的是我们今天讲的文化，殊是殊胜，文化的殊胜就是大智慧。在这个世界历史上，大家都承认东方的智慧，特别明显的，一千六、七百年之前，伊斯兰教传到中国，那个时候穆罕默德还在世，他劝他的信徒到东方来求智慧，就是到中国，东方的智慧在欧洲就已经很出名了，许多人都知道。
　　东方有五千年历史，有人说，五千年在历史上找不到证据。中国有文字，四千五百年，黄帝创造文字，五千年多半是从伏羲氏算起，伏羲画八卦，把八卦看作是文字的起源，那就五千年。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，这就一千年，称为远古、上古，是这个说法的。不管怎么说法，就现前所存在的，我们能够认知的，中国历史上有记载，确实有这个朝代，黄帝、尧舜禹汤，禹汤进入夏商周，禹是夏，商是汤王，这下面是周，这个三代一千八百年，这有记载的，中国用甲子计年很正确。禹，大禹，他的国家，国家很小，就是他的影响力形成一个时代，诸侯国都尊重他，都听他的话，都向他请教怎么齐家治国，向他请教，这个是四百年。商汤六百年，周八百年。
　　那个时候的统一，我们要知道，不是国家统一，不是政治统一，文化统一。最有名的所谓是文字相同，书同文，写下来的是一样的字，这个统一了中国；车同轨，有很多度量衡上统一，一斤多重、一尺多长，这个统一了。所以是文化统一。这段历史，英国汤恩比博士非常欣赏，他说我们地球今天要统一，怎么统一法？就用中国这种文化统一。这个统一好，让全世界的人，不同的族群、不同国家，都能够得到真正幸福美满的生活，他说这个好。所以我们也有义务把这个历史介绍给西方人，希望我们共同来完成这个梦想，这是可以实现的。特别是唐太宗编辑的《群书治要》，它干什么的？就是帮助我们，个人达到幸福美满的一生，这一生做人没有遗憾，思想、言行举止、造作都是正面的，没有负面的，这人生有意义、有价值。家庭美满，事业成功，社会安定，国家富强，天下太平，地球上的太平盛世，要大家努力向这个目标迈进。这个地球上永远没有战争，不但没有战争，我们希望没有竞争，从竞争就把它消除掉，要什么？我们要合作，我们要互助，我们要通有无，你那里有缺乏，我这有多的，我马上就拿给你，送给你，这个世界美好。这是中国传统文化可以做到，除中国传统文化，在世界上找不到第二种文化是这样说法的。在佛法有，佛法跟中国传统文化非常接近，所以佛教一传到中国来，很快被中国人接受，不但接受，在中国这块地区发扬光大，扎根，传下来了，非常可贵。
　　谈到东方文化就离不开儒释道这三家，这三家一体。三家的文化对於这个世界会有很大的帮助，带给这个世界真实智慧、德行、圣贤教育，能把这个地球造成太平盛世，这是许许多多人的想法、看法。我们希望在这个时代，二、三十年之后能够推动，化解全球社会的冲突。想的人很多，许多人都想，不知道从哪里下手，研究出许多方案，实验结果都不尽如人意。也有人问过我，我说我的看法，我们这一代人的智慧、福报远远不如古人，我们想什么方法都比不上古人。连个小学学生，小孩启蒙的教科书，幼稚园小朋友读的、小学生读的这些教材，在中国传统童蒙教学那些教科书我们现在不要了。那些教科书至少都用五百年以上，有的用到一千年，没有发现问题。我们今天编教科书，天天在修改，都写不出一套没有问题的、真正不会出问题的课本来。怎么办？别写了，就用旧的，旧的几百年不出事情，应该要相信它。我们拿来做实验，如果行，能行得通，依旧传下去，不改，看它能用到几时，如果每个时代都能用，就一直用下去。
　　中国人的智慧，中国人对於学习、对於教育，理念、方法、经验非常丰富，「建国君民，教学为先」，只要把人教好了，人人都是好人，好人做好事，社会还有什么问题？一句话就讲定了。什么是好人？好人的根，孝亲尊师，就从这个根上培养出来的。如果人不孝父母、不尊敬老师，这没办法。孝亲尊师是性相近、习相远，性相近是每一个人天性都是如此，没有不孝亲的、不敬师的理由，没有。你细心观察小孩，你看他出生一百天，三个月的小孩，你看他对父母的爱，他还不晓得哪是他的父母，也不认生，任何人去逗他，你看他的表情都能看出来，那叫孝敬，看得出来，很明显。慢慢长大他就受社会影响，受外面环境影响，影响久了，自性就没了，习性就变成自性，麻烦就来了。这是中国老祖宗比外国老祖宗聪明的地方，中国老祖宗想到这个好，这样的天真纯洁的爱心，要是一生不改变多好。
　　如何让他一生都不改变？他对每个人都是这样子真诚的爱心、平等的爱心，没有起心动念的爱心、没有分别执著的爱心，多好，所以中国老祖宗就想到教育。教育从哪里去开始？从怀孕开始，叫胎教，外国人没有，全世界没有找到一个有一个族群来讲到胎教的，没有说到，这中国独有的。所以中国历史保存这么久，有道理，不能不读，不能不学。汉字不是普通人发明的，都是诸佛如来、法身菩萨，他们到这个世界来，落在我们的族群来创造文字，不是偶然，这个文字跟佛教一比，比佛教还殊胜。释迦牟尼佛一个降生在印度，在中国不止一尊佛，好多尊，尧舜禹汤、文武周公，算起来不少人，都是佛再来。我曾经跟李老师谈过这个问题，我的老师李炳南老居士，我问他，我们中国老祖宗是不是诸佛菩萨到中国来教化的？老师答覆，告诉我，理上讲得通，事上没证据。理上讲得通，真的不是假的。
　　中国这个族群，世世代代都有圣贤出世，今天讲专家学者，传统文化的专家学者，世世代代都有人。现在没了，我们跟不上，跟老师比距离太远，跟不上。但是我们还有一点良心，还认识。现在甚至於连认识的人都不多了，那这个危机就现前，怕什么？怕断掉。四个世界文明古国，只剩一个中国，一百年之后中国也没有了，人类的悲哀，地球上的黑暗，这个很可怕。所以我们现在想到要办汉学院，要培养一批年轻人，继承传统文化，这个重要，不能让它断掉，再慢慢把它复兴起来。所以我们这代人，包括下一代的，我们不能怕苦，不能怕难，再苦再难也要撑下去，尽心尽力把这桩事情做好，我们这一生对得起祖宗，对得起父母，对得起国家民族，对得起整个人类，舍弃生命也在所不惜，我们就为干这桩事情。祖宗有灵、三宝加持，这是我们的依靠，还让我们有机会认识这几个老师。这几个老师都是七十以上了，十年之后如果几个不在了，怎么办？所以祖宗保佑、三宝加持，希望这些老师都能活上个一百二十、三十岁。阿弥陀佛有办法，能够叫海贤老和尚延长寿命，也能叫我们老师们延长寿命，我给他们祈福。苦难免不了，为什么？消自己的业障。寿命延长，有机会让我们去干，这是佛菩萨加持。没有这个缘分，想做做不成。
　　从根本智而差别智，根本智是什么？是无知。诸位晓得，无知是什么？无知是回归自性，真心，起作用的时候无所不知。释迦牟尼佛在世，他不说话的时候，无知。无知什么？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界的时候不起心不动念，这叫根本智，不起心不动念；有人来问他问题，他什么都知道，那叫差别智，也叫后得智。根本、后得，后得就是差别，他无所不知。所以大乘教里佛常说，「般若无知，无所不知」，这叫般若。般若，诸位一定要想到，佛什么时候说的？释迦牟尼佛开悟之后，在鹿野苑教学，就是讲学，讲小乘。小乘是什么？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，著重这三门，教你做人，做好人，行好事，教这个。这个教了十二年，就是佛教的小学，十二年。十二年之后提升讲方等，方等讲了八年，好比中学，从小学提升上来，八年。八年之后讲般若，般若无知，无所不知，般若是大学的课程，讲多少年？二十二年。世尊一生讲经教学四十九年，般若这个部门占二十二年，几乎占一半。最后的八年讲法华，法华是帮助般若再提升上去，成佛了，等於佛教的博士班，拿到最高的学位，拿到这里都称法身菩萨。
　　所以佛事，释迦牟尼佛一生干什么事？就是教学，教学四十九年，没有一天不教学，来就是干这个事情的，义务教学，不收学费的。但是做他的学生也不容易，为什么？真能吃苦。他的学生晚上没有房子住，住树下，个个人都是树下一宿，日中一食。我们估计他的学生至少有三千人，经上常讲的一千二百五十五人，这是常随出家弟子，在家的没算，在家的跟佛一个星期的、一个月的、半年的，这样的学生很多，这都没写上去。所以统统算进去的时候，孔子学生三千，释迦牟尼佛不输给孔子，也有三千人。四十九年，没有听说哪一天放假，天天干，这叫佛事，佛的事业，佛事就是讲经教学。
　　我们知道，从文殊大智起普贤大行，普贤菩萨的。这是在中国，中国大乘以四大菩萨表法，九华山的地藏表孝道，孝亲尊师；第二位，普陀的观音表大慈大悲，救护一切苦难众生。地藏是根，没有孝亲尊师，你用什么去帮助别人行菩萨道？观音的大慈，文殊的智慧，大智，普贤的大行，普贤完全落实了。目的是一个目标，普是普天之下，也就是遍法界虚空界，希望遍法界虚空界一切众生都能够成贤成圣，是这个意思，这才有价值、才有意义。四大菩萨表法，没有地藏的根，什么都没有，没有观音菩萨的爱心，你也不愿意干，不愿意干这个行业。所以我们今天汉学院的精神，也就这四大菩萨，孝亲、慈悲、大智、大行。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。