净土大经科注（第七十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十六面，第三行后面的两句看起，从「甄解」这里看起：
    「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」。《甄解》是日本净宗祖师所作的，他解释福田，供养如来就是供佛。为什么？佛的福报最大，智慧如海，福报像须弥山一样。我们供养他，供养得虽然少，但是得的福多、得的福大。譬如良田，这个田地非常肥沃、非常好，种子种下去虽然不多，它收获得多，这个比喻也很恰当。佛为什么福报大？中国古人常说的，叫量大福大，这个话说得非常有道理，你的福有多大，跟你的量可以说成正比例。贫困的人量小，只知道有自己，不知道有别人，所以无论他怎么修福，福都不大。这个道理，学佛的同学应该懂得，为什么？一切法从心想生，心量很小怎么能生大福！佛的心量最大，尤其是阿弥陀佛，念念想着遍法界虚空界一切众生，这个心量没有人能够相比。他想不是随便想，他有真实的智慧、德能去帮助遍法界虚空界所有众生，他有这个能力、有这个智慧。问题是众生能接受多少，他就能得多少，这个道理我们尤其要明了。我们的心量小，佛的心量大，我们得佛加持的也不多，这就是受自己心量的限制。
    所以佛法常讲上中下三根，这个三根在佛经里面用雨露做比喻。大树，雨落下来的时候它吸收的水分多，小树它吸收得少，小草它吸收得更少。雨落下来是平等的，为什么大树、小树、小草各个吸收的水分不一样？心量不一样，小草只需要那一点点它就够了。同样一个道理，我们的心量一定要拓开，心量不拓开不会有成就。常常要为众生着想，不要为自己，自己天天在学习，为谁学习的？为众生学习的，不是为自己。心量大，肯学习，肯为众生想，肯为众生服务，这就能得到诸佛菩萨的加持。得到多少，还是自己心量大小、愿力大小这个有关系。如果真的跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我相信你不会超过十年，你的智慧、福报跟阿弥陀佛就差不多。佛的力量真加得上！这个话都是真的，不是假的，现在量子力学家都懂得，都能够做证明。
    但是这个心量不容易发出来，原因是有障碍，这个障碍就是烦恼、习气，我们通常叫业障。业障这个名词用得非常好，业是造作，起心动念、言语造作。原因是我们对于真妄、是非、利害，我们自己搞不清楚，搞不清楚是没有这个智慧，有意无意念头错了、言语错了、行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
    所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了。可是在他境界里头，他是见性了，自性里面有三德，法身德、般若德、解脱德，自性有三德，三德每一样里头都有我；法身里面有常乐我净四德，般若里头也有常乐我净，解脱里头也有常乐我净。那个我叫真我，不是我执。那个我是什么意思？主宰的意思、自在的意思。佛家讲四净德，常乐我净四净德，常是不生不灭，所以般若、法身、解脱统统都没有生灭。乐是永远没有苦，三苦、八苦都没有；我就是主宰、自在；净是清净，就像惠能大师见性的时候，说第一句话「何期自性本自清净」。供养这种人福报当然大，世间人也是一样，供养有福的人得福就大，供养没福的人得福就少，不是没有福，有福。
    底下说，《菩萨本行经》，你看这个注解，他是用好多经论来作注。「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是每天都在那里积功累德，他的功德多大！一丝毫染污都没有，一丝毫执着都没有，永远是恒顺众生，永远是帮助成就众生，永远是顺着，不是逆着的，这个非常了不起。众生作恶，随顺他的恶，那个随顺是无量的慈悲。为什么？不随顺你不能接受，随顺你你就欢喜了。知道你造恶业，恶业要不除你回不了头来。甚至于菩萨还成就你的恶业，希望你的恶业提前把它报掉，有道理，报掉之后你就能接受，你就能回头了。这是我们凡夫看不到的，这是真实智慧，对众生的真实利益。「以上诸释」，经典里面的解释，祖师大德的解释，「皆与今经相契」，跟本经的这两句话相契合。
    「又《俱舍论》有四福田」，这是讲我们修福，你要懂得哪是福田。第一个叫「趣田」，趣指什么？指「畜生」。我们对待畜生要知道布施恩德。年轻的法师讲经说法没人听，没法缘，老和尚教他每天拿点小米去喂鸟，布施牠们。到小和尚年岁大的时候，一群年轻人都跟他学习，哪来的？小鸟投胎做人了。这老和尚知道，小和尚不知道，真的如是！畜生接受布施，这个布施里头都给牠说法，都给牠授三皈依，都给牠祝福，牠的罪就很快消掉了。再得人身，跟小和尚有缘，就特别喜欢小和尚，小和尚老了，他们都做他徒弟，这福田。所以我们有这个机会不要错过，蚂蚁都是福田，好好照顾。菜园里头的小虫，跟我们最近的，要好好照顾牠们。院子里头、菜园里面，我们放上念佛机念阿弥陀佛，让牠们时时刻刻都听到。我们学习经教，不要忘记为牠们回向。
    第二种「苦田，贫穷困苦之人」，这些人要照顾。我们居住在一个地方，对于地方的邻居、邻里乡党不能不照顾，要把这些人当作兄弟姐妹看待，年老的人当父母看待。为什么？度众生得由近而远，近水楼台先得月，跟你做邻居的没有沾到佛光，你还说你佛光普照，哪有这个话？讲不通。邻居先度，第一优先，天天见面，一见面合掌阿弥陀佛，好啊，佛号就进去了。我们早年住在外国，见面合掌，外国人看到知道我们给他鞠躬，他很欢喜。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛什么意思？他会问。我们就给他说明，阿弥陀佛是长寿的意思，他听了很欢喜，我们祝福他长寿。阿弥陀佛是清净的意思，阿弥陀佛是快乐的意思。这个好，我们都要，所以他也会念了，我们邻居统统见面都会念阿弥陀佛。我们讲得没错，极乐世界是快乐，阿弥陀佛是无量寿佛，无量寿，所以清净、快乐。你给他讲别的他不懂，这个讲法他很容易懂，一听就明白了，他就喜欢。苦田要记住，一定要照顾。
    第三个「恩田，父母」，这是恩田。第四个「德田」，是老师，「三乘之贤圣」。老师也是恩田、也是德田，德田里面包括圣人。不同族群的圣人、不同宗教的圣人我们都应该供养，都是我们修福的地方，门户之见要突破。每个人都把门关起来，跟人家不往来，宗教就会有冲突，族群就会有冲突；门户打开，我们是一家人，这些冲突自然就化解了。我们对别人宗教，他们信奉的神，我们进他的教堂、进他的寺庙，我们也顶礼、我们也鞠躬、我们也恭敬，他们信徒欢喜。这里头许许多多的误会，自然就化解了。他们有些人会问，你为什么对我们宗教的神会那么样尊敬？我们就会说，我们宗教里拜的释迦牟尼佛，就是那个神的化身。他一听才高兴了，佛是我们这个神的化身，是一家人。你想想看，你那个神在我们佛教里怎么教我们的，你看到这个经，神在我们这个宗教里教我们的。原来是他的神教的，他就来听经了，慢慢他就明白了。我们没有骗他，是真的，不是假的。
    我有一次在日本，日本有个老和尚，以前这些老和尚在，我常去，去看看他们，现在老和尚都不在了。中村康隆，我第一次跟他见面，他告诉我，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。了不起，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以耶稣身得度他就现耶稣，应以摩西身得度他就现摩西。所有宗教全是观世音菩萨化身，一家人，一个人！我们相信佛菩萨有没有化身？有。所以千手观音头上那个三十二应，三十二种相，我们现在全画错了，都画成一样的。应该画成各种不同宗教、各种不同族群，菩萨随类化身在各个不同宗教、各个不同的地区。我在马六甲一个缅甸的寺庙，我去参观，里面供养大概有三、四十尊释迦牟尼佛。玉雕的，都是站着的相，三、四十尊，统统是释迦牟尼佛。你看面孔，面孔不一样，有一个缅甸人，有一个马来人，有一个越南人，还有一个西藏人，有一个日本人，有个中国人，各种各族群不同的面孔，统统是释迦牟尼佛在那里化身变现的。这个好！这个非常有意义。可是我在那里就是没有看到耶稣的面孔，没有看到穆罕默德的面孔。这是正确的，这不是假的。所以你就晓得，这些有智慧的人有大福德，他们起心动念遍法界虚空界一切众生。他不分宗教，不分你是哪个族群，也不分你哪个国家、什么文化，他都不分，平等对待，和睦相处。所以「是为广义之福田」。
    今天的世界跟过去不一样，八十年前，先进的交通工具有，不发达，没这么普遍。特别是在中国的内陆，抗战期间，中国没有公路。我听说中国在战前，公路只有一条，南京到杭州叫京杭国道，是铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
    【以诸法药。救疗三苦。】
    这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给你说什么，决定是相应的。「如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药？把你的毛病治好了，也就是把众生的苦难解决了。
    所有一切苦难从哪里来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「箪食」，喝水用葫芦瓢，「瓢饮」。孔夫子非常感叹，一般人过他那个生活受不了，谁能忍受那样清苦的生活？可是颜回没觉得苦，颜回很快乐，孔子弟子当中这是最快乐的一个人，法喜充满。他乐从哪来？这就说明苦乐跟外头境界不相干，完全是从念头产生，不善的念头带给你痛苦，善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道，所以佛有本事帮助人离苦得乐，你开悟就乐了，你迷惑的时候苦！迷的人心外求法，那真苦；悟的人晓得，真法、正法不在外头，在哪里？在自性里头。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们就明白了，我们求智慧、求德能、求相好，应该从自性里头求，不在外头，外头求不到。
    前两天丁居士来访问做为访谈，告诉我，现在很多女孩子去美容。她是不是真的美容？不是的，那叫毁容，不是美容。你的面孔，父母生下来就是最完美的，你要不喜欢、要改变它，你就毁掉容了。所以美容院那个美字是骗人的，千万别上当。真的应该写毁容院，你们哪个愿意毁容就来，我帮助你毁容，一点都不假。前几年我在澳洲，有个义工居士、义工同修在我那里照顾我生活。我每天看她愁苦不堪，我说妳怎么搞的？鼻子痛。我说什么原因？她说二十多年前美容去把鼻子整形，现在二十年之后苦不堪言。我说是妳自己愚痴，妳上当了。我看到美容受苦受难的看得很多，所以那美容院要改个字，叫毁容院就对了，愿意去毁容就到那儿去。一定要晓得，自然的是最健康的，你想要美容很容易，不要到美容院，你去找佛菩萨，那真的是美容。佛菩萨告诉你「相由心生」，你心美善，相就美善，相随心转。美容院只有佛菩萨有资格开，凡夫开的是假的、是骗人的，那真的是毁容院，这个诸位一定要知道，千万不能上当。你看学佛的人，相貌不好，可是学个三年五载，他相貌变了，十年八年你去看他很圆满了。你从这里证明，相由心转，一切法从心想生。心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢疑，那个相貌一定不好。你们看看佛菩萨的相貌多慈悲、多安详、多美，美容要跟观音菩萨学，观音菩萨美从哪来的？大慈大悲、救苦救难，从这来的。你们能够学大慈大悲，不各个都跟观世音菩萨一样吗？别搞错了。所以佛是应病与药，无量无边法门帮助无量无边苦难众生。
    「三苦」，这是经教里头常讲的，第一个是「苦苦，由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头常说的有八苦，诸位要晓得，八苦就是三苦里头的苦苦。这八种大家都知道，头四个就是生老病死，苦啊！生苦，出生的苦我们每个人都忘掉了，人很健忘，出生那个苦忘掉了。坐胎那个苦忘掉了，十个月住在母亲胎胞里面，那个胎胞美其名叫子宫，子住的宫殿。其实佛说那是地狱，叫什么？叫胎狱，不是宫殿，住在那里不好受。母亲喝一杯凉水，他就像在寒冰地狱，母亲喝杯热茶，他就像在八热地狱，母亲如果不高兴发一顿脾气，他就惊慌失措，他就吓死了。所以母亲的情绪对胎儿影响很大。懂得这些道理，怀孕期间一定要遵守古德所讲的怀孕之礼，十个月要心平气和，言语、意念都要端庄。
    历史上记载，周文王的母亲，那是个很好的例子。她怀孕怀文王的时候，「眼不看恶色」，就是不好看的东西不看，不受它影响；「耳不听淫声」，不正当的话不听；「口不出傲言」，不要说发脾气，带一点傲慢的口吻都不会说的。你看，她就能够摄身口意。所以生下来小孩她会教，把他教成圣人，圣贤是母亲教出来的。人要有个好母亲的话，就是圣贤人，所以母亲对子女不能不负责任。母亲伟大之处在此地，替人类制造圣贤，这还得了！这个功德没人能比。圣贤是人教出来的，佛菩萨也是人教出来的，做母亲的人要会教。今天这个世界没有圣人出现，社会动乱，谁的责任？做母亲的责任，没有把儿女教好。所以现在做母亲很苦，为什么？果报！妳要把小孩都教好了，妳现在就享福了，妳没有教好的话，妳现在得受罪，业因果报丝毫不爽，不是没有道理。问题不在外头，在自己，自己没做好。所以生苦。如果不知道生苦，你看看小孩出生，小孩一出生就哇哇大哭，那一定很苦，不苦他为什么哭？你有没有看到哪个小孩生下来哈哈大笑，很快乐的样子？没有。都好像吃了很大的苦头，九死一生，真是像这种情形。所以生之苦，我们要能体会到。
    老苦，这大家都看到，尤其是现在的老人，现在的老人是非常非常可怜，为什么？儿女不养老。在过去，富有的国家还不错，国家养老。可是现在灾难这么多，国家养不起，老人就更可怜了，老人每个月的生活费用国家供给不起，怎么办？这是严重的社会问题。老人退休了，晚年就靠那一点退休金，自己又不会理财，不到个三年五载钱被人骗光了。这个社会千变万化，所谓吃人的社会，现在老人多可怜、多苦！所以住老人院里头，自杀率大概最高的就是老人院，常常听到老人院老人自杀，为什么？孤单，没人照顾。亲人都没有了，活着还有什么意思？人的尊严没有了，最后寻短见自杀，带着怨恨离开这个世间。学佛的人知道，信仰宗教的人知道，他对这个世间怨恨，有怨恨他就有报复，冤冤相报麻烦透了，生生世世这个结都解不开。
    病苦，这个一般人都知道，现在的疾病很复杂。中国有非常好的医疗，没人学了，中国的医疗有五千多年的历史。现在人不相信中医，相信西医，所以中医没有人学了，没有人学中医就会断掉，这真可惜。中国在古代，古代的社会对于两种人最为人尊敬的，一个是教书的老师，一个是行医的医生，这两种人生活都非常清苦。但是社会上没有人不尊敬，为什么？他们是舍己为人。这两种人都不是要钱的，说读书人，收个学生要收他的学费，这个讲不过去，良心上说不过去，怎么可以要钱？老师生活怎么办？是学生家长逢年过节送一点礼，让老师生活能过得去。所以，老师都是所谓叫穷秀才，他没有从事生产工作，全心全力教下一代。如果他服务这个地方是个富有的家庭，他的供给就会丰富一点；如果是个清寒的家族，他的生活就相当苦，苦他不会以为是苦，他还是教下去。这两种人有德行，真是清高士。医生是给人治病的，病治好了，人家富有的多给一点钱给你，供养你，没有的就少供养一点，再没有的，完全免费。甚至于这病人家里还有苦难的，医生有的时候还要补贴他一些。所以，学医是为了救人，不是为了赚钱，这种人在社会上普遍受到大家尊敬；老师是为了把下一代教好，也不是为赚钱的。不像现在，现在听说开补习班很赚钱，比学校老师的工资要高出好多倍，十倍都不止，听说。补习班是学店，开学店。变了，社会整个变掉了！所以这个社会有灾难，原因就从这来的，基本的德行没有了。
    基本德行是五个字，仁，仁者爱人。现在的人连自己都不爱，他怎么会爱别人？他要爱自己他能毁容吗？毁容就是不自爱。诸位一定要记住，招牌上那个字是很美，叫美容，实际上它是毁容，这是不自爱。要把自己父母给你这个面貌你把它毁掉，大不孝！连自己都不爱，他怎么会爱人？第二个义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法。现在全违背了，不知道什么叫情理法。义没有了，仁义没有，道德就没有了。礼没有了，现在人不懂礼。不能怪他，没学过，现在社会上也没有礼，他已经看不到了。智更不必说，没智慧，全是感情用事，烦恼当家，没有理智。末后一个不讲信用，最后一个是信，没信用，说话不负责任。真的，所以现在多少企业家，我们所遇到的，都叹息找不到员工。大学每年毕业出来的学生很多，博士、硕士找不到工作，为什么？他们学得不错，他不会做人。老板是希望会做人的，不会做人。这个是教育出了问题，出了很大的问题。最后就是信用，信用都没有了，破产了。中国人做人基本德行五个字全都没有了，社会就乱了，灾难就来了，我们不能不知道。这些课程非常重要，人生必修的课程，我们要认真来补习，把这些功课补出来。
    这是讲生老病，末后一个死，死苦。死了真苦，为什么？恶道去了。几个人死了将来能够到三善道？绝大多数的都到三恶道去了。生老病死没有一个人能逃掉，你在这一生做人你必须得承受。除这个之外，有求不得苦，你心里面所希求的、所期望的得不到。怨憎会苦，冤家对头，不希望看到的，偏偏天天见面，不愿意做的工作不能不做。怨憎会、求不得。爱别离，喜欢的不能够常聚，人事物都一样，人活得多痛苦。末后一个五阴炽盛，这是从理上讲的，前面七桩从事上讲的，你好懂。理上讲，五阴炽盛是烦恼、习气，日夜都不停止，晚上还作恶梦。这是佛家讲的人生，苦苦。
    第二种「坏苦，由乐事之去，而生苦恼」。坏是什么？我们中国人讲的乐极生悲，快乐的事情离开了，悲伤就来了，人间常事，没法子离开。但是坏苦天上都有，欲界天人有苦苦，但是轻，没有我们这么严重，有苦苦。色界天人就没有苦苦，这个八苦他们没有。色界天人是化生，不是胎生，化生。他们确实很快乐，他们没有七情五欲，所以心地清净，清净快乐。但是他们有老死，老化的时间很短，只有在寿命临终前七天，人才觉得老化，只要一发现老化就晓得寿命快到了。在这个之前没有感觉得老化，他寿命比人长，长很多。所以到临命终时坏苦，那个坏苦就非常非常的明显。快乐的事情过去了，像一场梦一样。
    「行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。这个行苦意思就是说，你不能够永远保持，随着时间迁流你天天在变化，我们常讲青春不驻，这叫行苦。我们人衰老不是突然衰的，是一秒一秒钟在衰，这叫迁流，谁知道？我们看到老化，十年十年很容易看出来，一年一年不太容易看出来，一个月就更不容易看出来。殊不知老化是一分一秒在那里移动，你不能保住，你不能叫它停住不动，从生到死。我初学佛的时候体会到一桩事情，人的一生有什么意思，从出生那天就是一条路、一个方向，拼命勇猛精进，一分一秒都不停止，到哪里去？到坟墓去。不是从生到死吗？真精进，一秒钟都不停止。这叫人生，确实无常，我们不能没有警惕。这个问题是人生头等的大问题，有没有办法解决？古往今来，中国、外国，多少圣哲想这桩事情，寻求解决之道，有没有结果？有，有非常殊胜的结果。发现到什么？发现到肉体有生灭，灵性没有生灭，死了他又来投胎，还是他，我们中国人讲灵魂不灭，这真的。佛法讲灵性，灵性跟灵魂实在讲是一桩事情，但是不一样。灵魂是迷，迷而不觉，它不会出六道轮回。灵性觉悟了，觉悟了它要出六道轮回，它真的出去了。六道之外海阔天空，有很多奇妙的世界。
    这些觉悟的人，一般人讲修行的人，把六道的因把它断掉，六道的果就能够脱离。六道的因是什么？强烈的情执，这是六道里头第一个因。古大德常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话说得非常有道理。那个爱是什么？是爱欲，就是对财色名食睡的爱，这个执着要是很重的话，出不了六道轮回。觉悟了、明白了，我这一生想超越六道轮回，他就把这个爱欲断掉，不把这个东西放在心上，我们这个身体灭了之后，灵性就超越六道轮回。念佛第一殊胜！念佛人的目的，求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这部经，就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，让我们认识阿弥陀佛，我们到那边去学习。那边是个保证班，保证我们一生成佛，我们问题就解决了。八万四千法门不是保证班，唯独这个法门是保证班，阿弥陀佛保证，释迦牟尼佛保证，你只要认真修学你决定成就，成就的果德会跟他们一样。
    底下说，「《嘉祥疏》云：三有之苦，故云三苦」，这括号里头说的，「即三界生死」。「《甄解》谓祥释为稳」，这是日本祖师的注解，他也赞叹嘉祥大师这个说法，这个说法非常的稳妥，说得好。三有之苦，三有这个三就是三界，欲界、色界、无色界，有是什么？有了因。你有欲界的因你离不开欲界，你有色界的因你离不开色界，你有无色界的因你离不开无色界。只要不能离开，三界都苦，欲界苦苦、坏苦、行苦统统要受；色界没有苦苦，但是有坏苦、有行苦；无色界连坏苦都没有，但是有行苦。所以佛说三界统苦。真正聪明人要超越三界，也就是离开六道轮回，六道轮回不是个好地方，这个一定要知道，在这里头受罪、造业、受报。尤其是人与人之间，人与所有动物之间，人与一切鬼神之间，都是冤冤相报没完没了。我们在这一生当中有意无意杀害的畜生、蚊虫蚂蚁，牠要不要报复？牠要，那是一条命。有意无意得罪树木花草，树神，得罪了山川大地，他如果怨恨，也都会来找麻烦。所以这里头的日子不好过。真正聪明人，明白事实真相，都会发心求出，想办法出离六道轮回。
    我们看下面，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨」，净土宗它就是帮助我们离开三有、离开六道轮回。「《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。这经文上，「以诸法药，救疗三苦」。如来，这是释迦牟尼佛，比喻他是大医王，能治三界一切众生的病苦。他造业受报，佛清清楚楚、明明白白，你遇到佛法，佛就能帮助你，佛会教你，你如果是依教奉行，你真的能够离苦得乐。但是今天佛不在世，这个大医王过世了，虽然他过世，过去他治病这些药方都在。这个药方是什么？经典，过去跟很多人治病的这些方法，理论、方法都在这里，很多！后人搜集，现在编成一部大书，叫《大藏经》。《大藏经》是什么？就是佛陀为六道一切众生离苦得乐讲的这些方法。六道众生是病人，《大藏经》是药方，可是药方要用得对症，不对症的，不但治不好病，反而把命送掉了。你到药店，你没有处方，你敢吃那些药吗？有些药马上就要命。
    现在处方的人没有了，过去有继承人，佛有继承人他的学生，依教奉行，他虽然没有能力开药方，但是他比我们经验丰富，他可以在药方里头去选择，哪个方子适合你。因为过去曾经有跟你相似的这些病痛，如果你用这个药方应当有效。如果没有能力选择的，释迦牟尼佛为我们选择好了，就是念佛法门。我们没有能力选择，我们也找不到高明人替我们选择，这个方法是世尊选的。世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。末法有一万年，就这一万年当中只有这部经、这个法门，可以真正帮助我们离开六道轮回，往生极乐世界。
    我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其他经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
    难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！这样「救疗三苦」，第一，没有第二的。所以，这个法门遇到不容易，真正遇到了，千万要记住，要把它抓牢，不能让它空过。空过，我们后悔就迟了，下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
    我们再看底下一段经文，「授记佛护」，经文：
    【升灌顶阶。授菩提记。】
    『升灌顶阶』，见《唐译》，「阶者位也」，阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶」。灌顶是印度一种习俗，国王即位的时候举行灌顶的礼。「密教同之，有灌顶法」，在佛门里头，密宗有灌顶法。「灌顶有多种，简言之，则为二种」，简单的说，把它归纳就两大类。第一种叫「结缘灌顶」，通常密宗的上师跟大家做灌顶，这都是结缘灌顶，让大家都欢喜，结缘灌顶。「行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教随分修习，是为结缘灌顶」。就像显教里面的皈依一样，显教里面传授三皈依，三皈依有结缘三皈。现在我们可以说，无论是出家、在家，统统都是结缘三皈，为什么？没做到。没有皈，也没有依，皈是回头，我们没回头；依是依靠，没依靠佛，全是假的，举一个形式，就是结缘。这一定要懂得。
    三皈依在显教，是入佛第一个大典，非常隆重来举行，有老师传授，有大德来证明。皈依，皈是回头，回归，依是依靠。我们在没有皈依之前，我们是迷惑颠倒，我们所依的，日常生活当中所主宰我们是烦恼习气，是自私自利、是贪瞋痴慢，我们是听这个指挥，造作一切恶业。皈，我们从这里回过头来，我们依佛陀、依佛的教诲，不依我们烦恼行事，这得真干才行。皈依佛，佛是什么？佛是觉悟。所以真正皈依佛是觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟。我们有没有做到？没做到，没做到就是结缘皈依，这个要知道。今天就是连受大戒都是结缘，为什么？做不到，头一个三皈做不到，五戒做不到，所以全是假的。
    怎样才是真的皈依佛？你对佛要认识、要了解，那就是经典天天不能离开。我真正知道佛教我些什么，我要求个转变，我要依照佛的指导重新做人，断恶修善、改邪归正、端正心念，经本是标准、是依靠。这就真学佛，真的皈依三宝。佛教我们哪些可以做的我们就做，教我们不可以做的就不做。最明显的十善业，不能杀生、不能偷盗、不能邪淫、不能妄语、不能两舌、不能绮语、不能恶口（恶口是发脾气骂人，不可以的）、不能贪、不能痴、不能瞋恚。这个东西得真做到才行，有标准，觉而不迷。皈依法，法是正知正见，对于宇宙人生的看法正确，没看错，这个不容易。法的标准是佛知佛见，入佛知见，那就成佛了。法落实在经典，佛在世的时候依靠佛，佛不在世依靠经典，三皈里头经典是第一重要。我们有没有真的这一生当中，依照一部经典来修行？不能多，多就乱掉了。一定要认识，经典再多，佛说得很好，「法门平等，无有高下」，这个意思就是劝导，你只要学一样，一门深入长时薰修你就成功了。不能贪多，贪多就乱了，你不会成就。我们得要听话，听话就是听指导，要遵循，那就一门深入，不能搞第二门。
    话说得很容易，做起来很难，谁肯听话？谁不想多学一点？佛说话慈悲，真实智慧，你一门通了，一切自然通了。他是真的教你把世出世间所有一切法全通了，怎么个通法？一门深入才通。你学很多法门你决定不会通，为什么？你的精神、你的时间、力量全分散了，这世间人没智慧。用佛的方法各个都成佛，佛是什么方法？就是一门深入，因戒得定，因定开慧，慧一开了，全懂得了。禅宗六祖惠能给我们做了个好榜样，惠能不认识字，没有念过书。虽然是佛门的祖师，讲堂里头没有听过一堂课，禅堂里头没有坐过一炷香，念佛堂里头也没有去念过半个钟点，他成为祖师，世出世间一切法没有一样不通。为什么？就是放下，起心动念、分别执着全放下，放下就成佛了。所以佛教一般人，能大师那是上上根人，为什么？他一下能放得下，我们不能放下，慢慢放，那就是中下根人。中下根人慢慢放怎么个放法？一门深入、长时薰修是慢慢放。如果你不照这个方法，你一辈子入不了佛门，无论怎么样好学、怎么用功，于佛没有分。你走的是一条错路、是一条弯路，你不走佛的正路。自以为聪明，走弯路，这一生浪费了，到老死后悔莫及。这个道理古时候有人讲，现在没人讲了，没有人知道。
    皈依僧，僧是清净，六根清净一尘不染。所以皈依是皈依自性三宝，这个一定要懂得。一切三宝的根源是自性，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝。不是假相，听说皈依佛就想到佛像，错了，完全想歪了，听到皈依法就想到经典，听到皈依僧就想到出家人，全错了。经典不是经典的文字，是经典里面的道理，是经典里面的方法，经典里面所说的境界，这是真经。光读文字，对于文字里面所含的这些道理、方法、境界都不懂，读也是白读。为什么？不开智慧，得不到受用。僧六根清净，那是严持戒律，戒律没有别的，帮助你得清净心而已，它作用就在此地。心地清净自然就得禅定，得到禅定自然就开智慧。佛这个方法，不是释迦牟尼佛三千年前的教学，而是十方三世所有一切诸佛，没有一尊佛不是用这个方法。净土宗，净土宗是戒定慧三学，就是一句阿弥陀佛当中圆满，妙不可言。「发菩提心，一向专念」，其他统统放下，这就是觉，不觉做不到。
    这一部经，天天想着这部经，天天念着这部经，把这部经的道理、方法融会在日常生活当中，这真正叫得定。这个定是真的，不是盘腿面壁那个定，那个定没用处。真的定是什么？行住坐卧都在定中，他心不散乱，也就是说，眼耳鼻舌身不受外面环境干扰，这叫定；还受外头环境干扰，没有得定。为什么不干扰？因为他有觉，觉的什么？凡所有相，皆是虚妄。外面环境全是假相，放在心上就错了，放在心上就被染污了，心就不清净。根本不放在心上，所以永远保持心的清净平等觉，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，不就全在一句名号当中！这是净宗的殊胜。密宗里头灌顶，就跟显教里面的传授三皈同样一个道理。授以本尊之印，净土宗的印就是阿弥陀佛。真言也是咒语，密宗有，那要是净土宗，净土宗也就是这一句佛号，这一句佛号是无上的真言。此后行人即可依教随分修学，这是结缘，结缘灌顶。
    第二种「受职灌顶」，这个不一样了，「于如法积行之士，传受祕法，而作灌顶」。这就等于念书毕业了，举行毕业典礼，颁发给他毕业证书，给他穿上博士的服装，戴上博士帽子，这个灌顶就是这个意思。所以这里头也有等级的，不一样。譬如读书，你参加毕业典礼，有小学毕业、有初中毕业、有高中毕业、有大学毕业、有硕士毕业、有博士毕业，不一样。所以一个人在修学过程当中，要受很多次的灌顶。「得灌顶已，堪受师位」，得到灌顶之后，你就正式成为老师了，就是你可以传教，你可以教学。「于密法中作阿闍黎」，阿闍黎是梵语，翻成中国意思是亲教师，像现在学校里指导教授。他亲自教你才有这个关系，不是亲自指导我的没有这个关系。所以闍黎也不是随便称呼的，关系很亲密，他亲自指导我的这个老师，称闍黎。「是为受职（或传教）灌顶」。
    「上乃粗分」，这是大分，「若详论之，则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」，不一样，这四种灌顶这里也说出来了。第一个「瓶灌」，这是最常见的。上师，你看拿着个小水瓶水，手指沾着水，弹到你头上，这灌顶。这是表法的意思，「得修习生起次第之自在」。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。密宗里头确实有气功在里头，所以学密大概都懂得气功。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这个位子一次比一次高，真正发菩提心了。换句话说，瓶灌是一般凡夫；密灌是真正修行人，真正发愿依照密教的仪轨来修行；到慧灌的时候，这是有成就了，发菩提心，这发菩提心是真正大乘菩萨。最后是「大手印灌，得修大手印道之自在」，大手印跟禅宗的大彻大悟、明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，同一个阶层。所以通常有这四个等级。
    我们继续看下面，「又灌顶复有初位与后位之别」。「初位者，如《大日经疏十五》曰：（下文略有删节）譬如世间剎利之种」，这用世间法来做比喻，印度剎利就是王族，「欲绍嗣其位」，太子接受王位，「令王种不断故，为其嫡子」，嫡子就是我们所说的太子，「而作灌顶」。「取四大海水，以四宝瓶盛之。水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱」，就是要说三遍，「汝等当知」，这就是大家，大家应该知道，「太子已受位竟」，他已经登基成为国王了。「自今以后，所有教敕皆当奉行」，皇帝有命令、有圣旨那应当要奉行，这个话要说三遍。等于说对全国人民宣布，太子登基做国王，全国人民都必须要服从，是这个意思。「今如来法王，亦复如是」，这是菩萨灌顶，菩萨成佛了，「为令佛种不断故，以甘露法水而灌佛子之顶」，这就是佛门弟子。「从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍如来法王之位」。「以上就行人初位而释」，来解释，这是刚刚登基，刚刚入位。「至于后位」，则如《秘藏记》里面所说的，「菩萨初地乃至等觉」，这一共十一个位次，这个才是前面所讲的大手印灌。今天时间到了，我们就讲到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛