净土大经解演义（第一００集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一００集）　　2010/8/7　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0100



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十六面，倒数第五行看起，我们从这个地方念：

　　「具足无量行愿，安住一切功德法中。上两句初赞诸大士之实德。无量者，其多其大，无法称量」，就是说不出来，「名曰无量」。「《摄大乘论释》云，不可以譬类得知」，譬喻能够知道的，譬喻也没有办法譬喻得那么样的恰当，这称之为「无量」。无量行愿，「行谓六度四摄等大行」，前面我们报告过了。「愿谓四弘誓与十大愿等胜愿」，四弘誓愿是大乘教里面一切诸佛菩萨的总愿，只说了四句，四句把菩萨在因地里面无量的大愿全都包括了。第一愿「众生无边誓愿度」，这个度字用现在的话来说，就是帮助、协助，成就他们。众生无量无边，经教里面所说的，「佛氏门中，不舍一人」，任何一个人，任何一个众生，佛菩萨决定不会舍弃，为什么？菩萨们知道一切众生跟自己是一体，比一家还要亲。一个众生有苦有难，怎么可以舍弃！既然一个众生都不舍弃，现在苦难的众生这么多，佛为什么不度他？这一点我们一定要晓得，经上有解释说「心、佛、众生，三无差别」，这个三无差别的意思很广，不是一个意思。第一个解释，这三个是平等的，一而三、三而一，众生、佛、心，是一桩事情，不是三桩事情，是一不是三。第二个解释，这三种力量是相等的，众生的业力、诸佛的愿力、心的力量是平等的。心是体，佛跟众生都是作用，一个是正面的作用，佛是正面的，众生是负面的作用。也可以说，佛是善的作用，众生是不善的作用，力量均等。所以众生有感，佛就有应，众生罪业没有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、众生，必须众生不善的业力能消除，佛的力量就帮得上忙。这个心，它无所谓善恶，它是本体，但是无论是真，无论是妄，都是从体而起的作用。心是随缘的，能随染净缘，众生造罪业，它随染缘现六道轮回，现三途果报，它随缘。诸佛菩萨断恶修善，积功累德，它也随缘。华藏世界是心的随缘，极乐世界也是心的随缘，它能随染净缘，它从来没有起心动念过。所以佛才说，「一切法从心想生」，这个心想指的是我们的念头，现代人讲心态，它来作主，主宰这个千变万化，是这么个意思。

　　所以四弘誓愿，第一愿是度众生的本愿，是真的，不是假的。确确实实，佛氏门中不舍一人，佛菩萨对一切众生平等，业障没消除，帮助他消除业障。消除业障又不能勉强，要恒顺众生，众生几时觉悟，悟有小悟、有大悟，等级差别太多了。菩萨对于没有觉悟的众生，总是以善巧方便帮助他觉悟。开始觉悟之后，也以善巧方便帮助他提升，希望他的觉悟愈深愈广，一直达到圆满。圆满就是我们一般人讲的成佛，成佛就圆满了，这是度众生的这一愿。实在说，真正讲到愿就是这一条，后面三条是完成这一愿。我们今天也发了这个愿，愿是发了，没有能力帮助众生，所以后面三愿是成就自己。你看，教别人得先教自己，度众生也是先度自己，自己未度而能度人，无有是处，这是佛在经上讲的，没这个道理。你要想帮助别人，一定先成就自己。所以第二个，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼习气得要断除。断除是什么？成就自己的德行，这一点很重要。古今中外圣贤的教育都是把德行放在第一，人要没有德行，他愚痴一点还好一点，不造大罪业；他要是聪明，那他害人就害得多了。所以把品德教育摆在第一。

　　品德成就了，再底下一愿是「法门无量誓愿学」，这就是讲要求知识，要求智能；没有知识，没有智能，帮不了自己，也帮不了别人。最后一愿，智慧跟学术都要达到究竟圆满，你才能普度众生。所以末后一愿是「佛道无上誓愿成」，成佛就是好像我们现在念书拿到最高的学位，博士学位。佛、菩萨、阿罗汉是佛门里面学位的名称，最高的学位称为佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。阿罗汉觉悟了，小悟，菩萨大悟，佛是大彻大悟，就这么回事情。这个佛学常识我们也知道。所以四弘誓愿，晓得我们愿要发，为什么？愿是个动力。我们烦恼习气很重，为什么要断烦恼？不是为自己，是为帮助一切众生，这个力量太大了！我烦恼早一天断掉，我就早一天帮助众生，众生就早一天得利益，他不是为自己。为自己懒惰一点没有关系，我迟个两年，迟个一、二劫无所谓。你看到这么多苦难众生，你于心何忍！所以这是大慈大悲的动力来推动，愿力来推动，希望自己赶快把烦恼习气放下。

　　放下之后才能够成就法门，智慧才能成就。如果烦恼习气没有放下，就来广学多闻，那你所学习的全是知识，不是智能，智能跟知识的差别就在此地。知识里头没有烦恼习气，就是智慧；还带着烦恼习气，那就叫知识。所以知识只能解决局部问题，肯定还有后遗症。现代这个社会，我们就看得很清楚，有人说现在社会是知识爆炸的社会，一点都不错，人人都在求知识，可是不懂得伦理道德。也有人说，现在人会做事，不会做人，这个话说得有道理。不知道孝顺父母，不知道尊敬尊长，甚至于年轻的父母不知道怎样来教儿女，这就是烦恼习气没断。中国自古以来，无论是家庭教育（从前的私塾是家教）、学校教育、社会教育都是把伦理道德摆在第一位，伦理道德就是烦恼无尽誓愿断，把它摆在第一位。人没有知识没有关系，会做人，知道孝悌忠信，知道礼义廉耻、仁爱和平，他是个好人，他不会造罪业。他对国家社会纵然没有贡献，他不会伤害，这个教育你就想它多重要！有了这个基础之后，再求知识，那个知识就是智能。烦恼习气断尽，在佛法里面讲，这叫根本智，你的智慧有根了，伦理、道德、因果教育是根；所求的知识全变成智能，叫后得智，后得智的作用就叫善巧方便。这个智慧它不用来求自己的利益，它用来为一切众生谋福祉，这是好事。但是如果不成佛，你的德行、智慧没达到圆满。没达到圆满，你度众生就不圆满，为什么？你只能帮助福慧比你低的，你能帮助他；福慧比你高的，你就帮不上他。所以发愿要成佛，成佛能够帮等觉菩萨，只有成佛才帮得上他；不成佛，帮不上等觉菩萨。你是等觉菩萨，你帮不上等觉菩萨；如果你是十地菩萨，那你连十地、等觉都帮不上。这是四弘誓愿里头的大意，一定要要求究竟圆满，我们中国人叫完美，完美就是没有缺陷，到佛陀才没有缺陷，等觉菩萨还缺了一角。

　　与十大愿等。十大愿在前面略说了，普贤菩萨十大愿等，等是等其余，像法藏比丘在这一会里面所发的四十八愿，诸菩萨们他们在因地上发无量无边的殊胜大愿。「愿以导行，行以满愿」，愿是引导你修行，如果没有愿，你的行就不能成就，为什么？它没有方向，它没有目标。好像在大海里面行船一样，没有方向，没有目标，我们知道这很危险，不但达不到目的地，随时有灭顶的危险。这是真的，都不是假的。所以人不能没有愿，在佛法里讲愿，在中国一般世俗里面讲志，人不能没有志，所以志跟愿常常合起来，佛家叫愿。一切诸佛菩萨共同的一个愿就是度众生，普度众生，普是平等的意思，没有分别，没有执着，平等的意思。菩萨应化在世间，为什么？就是为帮助一切苦难众生，种种帮助的行动当中，有一个不变的原则，那就是帮助众生破迷开悟，这个太重要了。佛菩萨晓得众生所有一切的苦难、果报，不善的果报，他的根源都是迷失了本性，迷而不觉，这是一切苦难根源果报的总源头。佛菩萨的教学从这里开始，从根本抓起，才能产生殊胜的效果，所以救苦救难是帮助众生破迷开悟。这样我们就明白了，释迦牟尼佛当年在世一生教学，每天没有间断过，只要遇到他，都是有缘人。遇到一个人就教一个人，遇到两个人就教两个人，他的教学没有时间性，也没有一定的处所，无论在什么地方，无论在什么时候，遇到了他就会教人。这样的老师，古往今来很少见，那么样的热心，为什么？他知道人跟自己的关系，他知道。这是佛家的伦理，伦理也讲到圆圆满满。一切众生跟我是一体，一体，遇到了，他迷了，他造作不善，那怎么能不教！不但要教，一定要帮助他觉悟，这叫不舍一人。所以愿非常重要，愿正确，方向目标正确，我们的行就正，思想言行就正了。思想言行不正，换句话说，他的志愿没有立，志愿不坚固，所以在日常思想行为他才有偏差。

　　行以满愿，一定要修行才能满足你的愿望。我们要断烦恼，要学法门。烦恼没有断，法门怎么个学法？法门一定要帮助你断烦恼，为什么？你在这个阶段，断烦恼是为主，烦恼不断，法门不能成就。断烦恼的方法，学法门的方法，无量无边，「法门无量誓愿学」，无量无边。可是在断烦恼，只能在无量无边法门里面选择几种，不能太多，太多又惹一大堆烦恼，不但断不掉，反而增长了。这种现象很普遍，古今中外都有，没有例外的。所以读诵大乘，这也是八万四千法门的一个法门。我读诵的目的在哪里？不是法门无量誓愿学，不是这个目的，是帮助我断烦恼。烦恼里面最麻烦的是妄念妄想，你看，前念灭，后念就生，它绝对不会终止，当然更不会断掉。妄念纷飞，许许多多不善的念头，用什么方法？无量的法门归纳起来只有几种，持戒是个方法，修定是个方法，作观是个方法，就是止观，念佛是个方法，读经也是个方法。读经要怎样读？用读经的方法把我们的妄念打掉，不读经妄念就很多，读经就是要把心集中在一处，制心一处。也就是说，把所有的念头统统放下，恭恭敬敬来念这部经。像《无量寿经》，速度不要太快，也不要太慢，要让妄想渗透不进去，以这个为目标。我把这个经从头到尾念一遍，大概要一个半小时到两个小时，这就是你修行修一个半小时、修两个小时。读经是断烦恼的，一定要晓得这个目标。所以一部经读下来之后，一个妄念都没有，这功夫不错了！读一部经，两个小时不起一个妄念，这很好的功夫。两个小时不起一个妄念，在一般讲要训练多久？大概训练三年到五年，才能达到这个程度。所以这一部经念下去，起个十个、二十个妄想是正常的。如果到起二、三个妄想大概是三年功夫，没有三年功夫做不到；能够起一个妄想，大概到五年的功夫。你心得定了，定久了就开智慧，读诵是这样的读诵方法。

　　读诵决定不要想经里头是什么意思，因为你一想意思，意思是妄想，妄想又渗透进去了。只是念，没有意思，用这个来把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用这个方法，目标是相同，用意是一样的。所以读诵这个方法对于知识分子最有效，我这么多年来就用这个办法。我念佛不行，念佛一天念个一万声佛号，照样打妄想，但是看经行，读经，所以这是个人根性不相同。开始学的时候都可以试试看，持咒、持戒都可以试试看，哪一个方法适合自己，用起来很方便，自己也很欢喜，那就用这个方法。所以我现在每天，通常客人少的时候，我读经的时间不会少过四个小时，用这个方法把自己的念头打掉。绝不想经里的意思，想是属于求解，那是另一个法门的。我现在读经，我的目的是修定，是要把妄念给它止住，功夫在此地。研究求解，一方面是提升自己境界，帮助自己的止观，止观就是现代哲学里面所讲的宇宙人生观，提升自己在这一方面的境界。另一方面，我们在大众当中分享学习的心得，也帮助大家对经义能够了解。了解之后，知道自己在日常当中怎样去生活，那就是修行，修行是生活。换句话说，我们不过六道轮回的生活，我们在此地要过佛菩萨的生活，会得到清凉自在，世间人所讲的幸福美满，佛菩萨的生活是幸福美满的。换句话说，用经典指导我们怎样生活，是这个意思。所以行才能满愿，把我们错误的行为，包括思想、见解、言语、造作，用一个行把它包括了。我们想错、看错、说错、做错，依照经教把它修正过来，这叫修行。修行在哪里？修行是一切时、一切处。真的，在起心动念之处，这是行的根。起心动念善，你的言行肯定善；起心动念不善，言行当然就不善，它的根源是在念头。所以行以满愿。「行如足，愿如目，互相依持」，这是说行跟愿的关系，愿是领导你的，指导你一个正确的方向目标，你才能走得到。

　　「具足」，这是佛经里常常用的这两个字。这两个字的意思，这里解释得很好，「圆满无余」，就是圆满，没有丝毫欠缺，这叫具足，具足就是圆满的意思。「《行愿品》云」，《普贤菩萨行愿品》里面说，「闻此愿王」，你听到普贤菩萨这十大愿王，这十条大概的意思你也能够明白，能懂了。「读、诵、书写」，这都是做功夫。读，对着经典叫读；诵是背诵，念得很熟，不必看经本也能背得下来，这叫诵。读诵之外，书写，书写是我们现在讲的默写；但是书写的时候也可以看着经本来写，我们讲抄经，不看经本，那是默写，书写是这两种。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」，这几句话诸位想想，如果我们没有做到一心称念，这效果就没有。《遗教经》里面所讲的「制心一处」，一心称念跟制心一处是一个意思，我们世间人讲专心，在做功课的时候，修行的时候，心无二念，经文在自己心中清清楚楚、明明白白。在这个时候，这十愿愿愿具足，皆得成就。一愿里面圆满其它的九愿，愿愿如是，你看，十愿就变成一百愿。所以把它配在三世，过去、现在、未来，再把它配到九世，九世都从时间讲的，过去过去，过去现在，过去未来；现在过去，现在现在，现在未来；未来未来，未来现在，未来过去。你这样一分析，这十愿就变成上千条愿。所以菩萨十善为什么能够辗转到八万四千细行，就从这个地方扩展出去的。普贤十愿当然也是八万四千细行，再扩张，真的是无量无边无数无尽，「一即是多，多即是一」，这是《华严经》上总结的一句话。都在一念心中，念念如是，不可思议！

　　「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」，《行愿品》里面这一小段经文，显示如来从果向因。普贤菩萨已经证得究竟果位，他是妙觉位，在华严会上他示现的身分是等觉菩萨。等觉菩萨是因位，妙觉是果位，换句话说，这叫众生有感，自性常寂光有应，应身这个相就是等觉菩萨。这就是从果向因，我们中国人所说的叫倒驾慈航，他又回来了，他慢慢往上升，现在退下来，下来帮助我们。他不下来，他在那个上位，我们上不去；他来去自由，我们不自由，所以他必须下来帮助我们。他怎么帮助？你看，以弥陀之善巧方便加持回向，倒驾慈航的普贤菩萨，还要求阿弥陀佛四十八愿本愿的善巧方便加持回向，这是表演给我们看的。我们看到，明白了，能不依靠阿弥陀佛吗？已经证得妙觉位，回头做这种示现，没有别的，就是劝告我们一定要依阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？这一部经就是阿弥陀佛，这要懂得。我们天天供养阿弥陀佛的像，如果每天烧香磕头求他保佑，那是迷信，那就对不起阿弥陀佛，把阿弥陀佛当作神仙去看待，错了！供像是什么意思？供像是提醒我们，常常想到《无量寿经》。阿弥陀佛对我们的教训全在这部经典上，听到名号想到经典，见到形像也想到经典，它的作用在此地。时时刻刻用它来提醒我们，教我们念念不要忘记，学佛人供养佛菩萨形像意思在此地。这要知道，要不然就搞迷信了。为什么你们学佛的人供养那么多佛像？我们的性德无量无边，用一个名号、一个形像没有办法把我们性德圆满的显示。

　　所以阿弥陀佛代表的是《无量寿经》，观世音菩萨代表的是《普门品》，普贤菩萨代表的是《行愿品》，文殊菩萨代表的是《般若经》，地藏菩萨代表的是《本愿经》，我们看到这些形像，就会想到这些经典里面的教训。这经典教什么？《无量寿经》代表的是大圆满，观音菩萨代表的是慈悲。听到这个名号，看到这些像，就要想到我要像观音菩萨一样，以大慈大悲心对待一切众生，是这个意思，不能搞错。地藏菩萨代表孝顺父母，尊敬师长，这是教学的根本。世出世间圣贤教育从哪里生的？从孝亲尊师生的。所以菩萨的名号叫地藏，地是大地，藏是宝藏。现在你看，探测大地里面的矿产。这个地是讲的心地，心地的宝藏是无量的智慧、无量的德能、无量的相好，用什么方法去开采？用孝亲、尊师这两个方法就把自性里面的宝藏开发出来，它取这个意思。听到名号、看到这个形像立刻就能想到，你看，你的性德常常往外面透，这是好事情。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表真干，用这个名词就好懂，普贤菩萨是真干，都是开发自性性德的。这些设施，这些艺术品，都是佛家的善巧方便，它一点迷信都没有。所以真正懂得、搞清楚了，我们会对佛法佩服得五体投地，这是讲什么？艺术化的教学。艺术化是在近代二战之后，这社会我们听到很多艺术化的名词，样样讲求艺术，连战争也讲求艺术，政治也是艺术，工商也是艺术，都讲求艺术化。佛在三千年前就已经在做艺术化，统统进入艺术化的教学，我们不能不佩服；三千年后，人才想起，才来追求艺术。所以佛法里头非常重视这些雕塑、绘画、音乐、美术、建筑，样样都是表法的，样样都是教学。你真正懂得，不用说一句话，寺庙走一遍，你那一课就很丰富、就很圆满的收获了。这都是讲的善巧方便、加持回向，所有一切都是加持。

　　末后说普皆回向，我们的心量恢复正常了。正常的心量是心包太虚、量周沙界，我们中国人常讲「量大福大」。佛告诉我们，我们每个人本来的心量比虚空法界还大，这是你本来的。现在我们要把原本找回来，要把自性找回来，回向就达到圆满，圆圆满满的找回来。平常怎么练法？要练习，现在练习，现在心量很小，在平常日用之中，起心动念不为自己想，常常为众生想，心量就拓开了。真的，智慧现前，福报也大了。念念为自己想，做生意想发财，念念为自己想发财，这财有限，为什么？命中有一定的，你没有办法超过。可是你念头一转，我发财不为我自己，发财为帮助一切苦难众生，那个不得了，那就不是你命中的财，为什么？你性德透出来了，你的财会无量无边，为什么？所有苦难众生都得到你的福，这是真的。

　　在二千五百年前，春秋的时代，吴越春秋时代，你看看范蠡，范蠡做生意不为自己，很快，几年就发大财。发了之后，看到这些穷苦贫苦人家，帮助他，统统散掉，分给大家，让大家的日子能过下去。自己再从小本生意做起，命里头也有，而且又做这么大的好事，他真的会生财，生财有大道，布施！从小本生意做起，没做二、三年，又发了，发得比前面还大，立刻就分。分掉之后，再从头做起，灵得很！三聚三散，所以中国人以后把他供为财神。中国人供财神是谁？范蠡，这很有道理，他是一个菩萨商人，教你怎么样经商，不为自己，为众生。你自己修的福，生生世世享不尽，你看你救济多少人？你布施恩惠，将来你家的儿孙个个都是孝子贤孙，为什么？他来报恩的，他不是来报怨的，他不是来讨债的。范蠡做出榜样来给我们看。特别是在现代这个世界，一切讲究科学，科学就是拿证据来，我们也要把榜样做出来。散财不吃亏，散财是赚大便宜，这个事没有人知道。

　　到回向才真正圆满，所以他成就无量超出十地诸圣之行愿。他做得彻底，他做得圆满，这些菩萨跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛建立西方极乐世界干什么？不是为自己，于自己名闻利养边都沾不上。是为帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，接引他们到极乐世界来，在极乐世界做一个最适合修行成就的道场，欢迎他们来。不需要太高的条件，很简单的条件，你真的是善男子善女人，也就是你能把十善业道做到了，你相信这个法门，你愿意往生，他就来接引你。信愿持名，你看多简单！可是我们不要忘掉，重要一个条件不要疏忽了，那就是释迦牟尼佛为我们介绍的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这句话重要。你有信、有愿、有行，最后你不能往生，你说佛骗了我。佛没骗你，佛讲得很清楚，你少善根福德因缘，你就不能去，去的人一定要多善根。善根是什么？善根是信愿，你真信切愿，这是善根。福德是什么？福德是真干，我真的把十善业道落实了，因为那个地方皆是诸上善人俱会一处。善的标准就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这个条件做到几分之几就行，这十个条件做圆满就成佛，我们能做到百分之一就行了，就有把握往生极乐世界。所以这十愿不能不修，十愿怎么个修法？我讲得很多，落实《弟子规》、落实《感应篇》就是修十善业道。因为《十善业道》只提出一个纲领，没细说，《感应篇》跟《弟子规》就是它的细目，这十条是总纲。你把这两样东西做到，《弟子规》做到，《十善业》做到，你就是诸上善人。虽然是小善，往生的时候，阿弥陀佛先佛光注照你，佛光一照，就把你的小善变成大善，提升了，这是佛力加持。佛力加持是相对的，你有多少，他加多少；我们修得多，他加得就多，这个道理不能不懂。

　　我们再看下面一段，「安住一切功德法中，一切功德法指佛果之无尽功德」。我们一般讲，圆满称性就是一切功德，这是真的，也不稀奇，为什么？是自性里头本来具足的，一切众生个个有分，不是说佛他有，我们没有。我们有，有怎么样？有，现在有障碍，虽有拿不出来。譬如你有亿万财产，都在银行里面，存在里头，现在你在外面想吃一餐饭，口袋没钱，你还得临时打点工，人家才给你吃一餐饭。你不是没有，你现在拿不出来，有障碍，就这么个道理。佛与法身菩萨他没有障碍，所以他圆满的性德，他可以自在的起用，无量的智慧、无量的神通他能自在的起作用，就这么个道理。如果我们把障碍除掉，佛讲得很清楚，我们的障碍是妄想、分别、执着，障碍分这三大类，每一类都是无量无边，这三大类。佛说得很清楚，这三大类完全除掉，你就成佛，你跟阿弥陀佛没两样，自性的智慧德相圆满现前。没有能力完全除掉，除掉一分，一共三分，三部分除掉一分，起作用了，这个除是从外面往里面除，先除外头的，外头的这一分就是执着。如果真的，我们把执着放下，对于世出世间一切法再不执着了，你就证阿罗汉果，自性里面的一切功德透出三分之一。这三分之一已经是神通广大，咱们中国人看《西游记》的人很多，知道孙悟空神通广大，阿罗汉比孙悟空超过万倍都不止，孙悟空跟他不能比。这你就晓得，这能力恢复了，神通恢复了。如果再去一分，再去一分是分别，于世出世间一切法不再分别。诸位要晓得，不执着得清净心，我们经题上「清净平等觉」，不执着，清净心现前，阿罗汉；不分别，平等心现前，菩萨不分别，阿罗汉还有分别，他不执着，他有分别，菩萨分别都没有了，自性的性德透三分之二；最后大彻大悟，那就是觉，清净平等觉，那个觉是大彻大悟、明心见性，障碍完全没有了，全部透出来了。

　　这个地方讲的无尽功德，佛果无尽功德，那就是圆满称性，清净平等觉都得到了。如果他不是这样的解释，单讲一切功德法，声闻、缘觉、菩萨、佛统统都可以说。后头加这一句，指佛果之无尽功德，那就不是讲声闻、缘觉、菩萨，不是讲他们，是讲如来果地上的，真正圆满证得清净平等觉才是这个境界。这是说往生西方极乐世界的人都安住在一切功德法中，这是鼓励我们求生极乐世界。我们往生西方极乐世界；在凡圣同居土里面，实在讲我们的享受充其量达到声闻，不圆满；可是这个世界特殊，跟别的世界不一样，阿弥陀佛在第二十愿里面告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，这句话太重要了，这句话在十方诸佛剎土里头没有，只有极乐世界。阿弥陀佛本愿威神加持，你到西方极乐世界，烦恼虽然没断，你的智慧、神通、道力等于阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？佛，凡圣同居土下下品往生，到那边的待遇，享受的是佛果上的待遇，这到哪里去找！也就是说，你到极乐世界就成佛了。这个成佛不是真的成佛，是阿弥陀佛加持你的，你的那种待遇是阿弥陀佛加给你，不是你自己，自己还要修。不过自己修很容易，而且时间会大幅度的缩短。你看，在这个世界修行要无量劫，住这无量劫；到极乐世界去修行，我们讲最低的果位，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界修行，修到安住一切功德法中要多长的时间？十二劫。你看，无量劫一下缩短变成十二劫，这个学习环境你能不去吗？遍法界虚空界，再找像这样一个地方找不到了，只有这么一个示范点，太可贵了。十方一切诸佛菩萨都赞叹，都在劝导我们要去，我们还不想去，你说你业障多重！多少菩萨想去没有这个缘分，遇不到这个缘分；我们缘分今天遇到了，不想去，这真正叫大错了。这是究竟圆满，一生成就。

　　「《仁王经疏》云：施物名功」，这是功德，功德两个字怎么解释？这地方有了，「归己曰德」。所以功德跟福德不一样，千万不要把修福当作功德，那你全搞错了。功是施物，这个物不是讲施人，讲施物。人，在十法界里只有人道，他讲物，把十法界全都包括了。对我们平辈的讲布施，对我们上面的诸天，我们讲供养。供养也是布施，名称尊敬一点，上供诸佛菩萨、诸天善神；下面供养九界众生，这统统叫物。这物里头有两个意思，一个是我们布施的对象，我们今天讲一切人物；第二个讲我们布施的内容，有财布施、有法布施、有无畏布施。我们用这三种东西布施供养，上面到天神，下面到地狱众生，这个心量多大！现在科学家讲不同维次空间，那就是我们常讲的十法界，不同维次空间。不同维次空间里面统统有生物，没有开悟的六道众生，虽开悟不圆满的四圣法界的众生，统统都是我们布施供养的对象，你这才叫修功。你修的功一定得利益，这利益是什么？归己曰德。你施财得财富。给你说，愈施愈多！

　　我在一九九九年，在新加坡，我建议李木源居士，那个时候他是居士林的总务，林长是陈光别，但是他等于是个执行的董事，居士林里面的一切都是他总管。我劝他施食，就是饮食，怎么做？免费提供大家到居士林来吃饭，不分别他是什么宗教，他信不信教没关系，只要来吃饭，我们都欢迎，欢迎他来吃饭。而且这个饮食是不中断的，自助餐，什么时候去都能吃得到，夜晚二十四小时不中断，晚上都开放。晚上的时候有馒头、有面包、有点心、有稀饭、小菜、茶水，二十四小时不中断。每天到居士林吃饭的大概一千多人，星期假日三、四千人，热闹非凡。那时居士林收入还不错，我们来做。做了不到一个月，居士林一分钱都不要拿了，为什么？新加坡人都知道了，佛门这些弟子天天米往那里送，油也往那里送，蔬菜往那里送，什么都不要买了。送得太多，吃得人太少，一天几千人，吃得人太少，这个东西不能留，留了它就会变坏，特别是蔬菜，这怎么办？居士林找了两个小货车，每天往外面去布施，去送，送到哪里？各个不同的宗教，他们办有老人院、有孤儿院、有学校，统统去送。所有宗教我们都布施，统统布施，愈施愈多！所以这些宗教我们都很熟。到居士林来吃饭，菜不少，我们自助餐的菜十五个菜到二十个菜，每天都是这样的，都是煮热的。黄金辉，以前新加坡的总统，有一天他到居士林来吃饭，我们在一起，他跟李木源说，你们真了不起，我家里吃饭才五个菜，你们二十多个菜。因为他来了，那天特别加菜，加了几个菜。太富有了，你们钱从哪里来的？那些宗教师，各个宗教到这里来吃饭的时候也都来问，看这么多人，你们钱从哪里来的？李木源说，我们后台有老板。他说：老板是谁？阿弥陀佛。证明佛的话没错，愈施愈多，布施什么，什么东西就都来，一点都不要操心。

　　现在你们在国内看到的，你们看到东天目山齐素萍居士，她那里是荒山，一无所有，发心布施，这十几年来愈施愈多。真的是佛门里面所说的，「佛氏门中，有求必应」。你要明白这个道理，要了解事实真相，你搞清楚了，你就放心大胆去布施，你就不会害怕，你晓得这是真实的福慧，从布施来的。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你看这三样东西，哪个不想要！财富从哪里来的？命中有的财富是你过去生中修的财布施。不是老天给你注定的，也不是佛菩萨给你的，公修公得，婆修婆得，不修就不得。一个人如此，一个家庭如此，一国也是如此。美国国家领导人要是懂这个道理，何必发动战争？用不着，你还是有求必应。而且发动战争得不偿失，中东发生战争为什么？还不是为石油。你国家有钱，为什么不去买石油，要去花那么多军费？那么多军费去占领那个地方，什么也没得到，花的钱比买石油的钱不知道多多少倍，还落得一个不好的名声，还惹起了个大麻烦。这个大麻烦是什么？叫恐怖战争。我还让同学们到网络上去查，我看到一则消息，没有留意，美国每年用在恐怖战争的费用超过第一次、第二次大战的总合，这还得了，这不是自己找麻烦找来的！我希望同学们在网络上把这个消息下载下来，我来仔细看看。他们学佛就好了，没学佛！学佛就明白了，要什么有什么，不会造罪业。所以佛法这个求，真的，以前章嘉大师告诉我有道理在，有理论、有方法，如理如法，有求必应，这里头不是迷信。何必去造罪业？造罪业只有缺德，只有把你命中财富、智慧、健康长寿下降，不会提升。所以圣贤的教诲有价值、有用处，不能不把它找回来。不但要把它找回来，还要身体力行，把它发扬光大。

　　《净影疏》里面给我们解释功德，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。诸行，思想、见解、言语、行为，这是讲的诸行，都有利益之功。如果随顺你性德，那就是功；违背性德，就是造孽，那就有罪。跟着圣贤走，古圣先贤、诸佛菩萨，西方各个宗教的圣贤，那全是功；违背圣贤的教诲，那就是罪。「此功是善行家德」，我们把这个字换一换，大家就好懂，是行善人家之德，这就好懂，善行家德就是这个意思，行善人家之德。这个德也是得到的得，你得到财富，得到聪明智慧，得到健康长寿。「故名功德」，这对功德的解释，解释得很好。「德体名法」，这德从哪里来的？就是法，安住一切功德法中。「法」，法这个字，再解释这个法字，「梵云达磨」，达磨是印度话，梵语称达磨，中国人把它翻成法，「通于一切」，这是万事万物的一个总代名词。「无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，总而言之，用一个字来称呼就叫做法，这是对法的称呼。在整个宇宙里，大乘教里通常用六个字，把宇宙之间一切全包括了。这六个字就是「性相」，性在哲学里面讲是宇宙的本体，相是宇宙的现象，佛经用这个名词，现在哲学里也用这个名词。第二个叫「理事」，理是理论，事就是所有一切的造作、变化。《还源观》上所讲的出生无尽，这是属于事，变化，十法界依正庄严；自性清净圆明体，这是理。所以理是体，事是相，特别重视它的变化。后面两个字就是「因果」。性相、理事、因果就把整个宇宙全都包括尽了，一法都不漏，这是佛法里面常说的。

　　「《唯识论》曰」，这是举这些经论里面对于这个名相的解释，「法谓轨持」。「轨谓轨范，可生物解」，这个轨是轨道，也就是我们今天讲的秩序。整个宇宙，你看星系、星河，我们讲银河，这些星球在太空的运行都有轨道，虽然很多，也是无数无量。它有一定的秩序，它不会发生碰撞，这称之为轨，所以这是我们今天讲自然的法则。在一个地球上，地球上有许许多多的生物，这些生物在地球上共存共荣，彼此有关系、有联系，才造成地球生态的平衡，地球健康的成长，你不能破坏。人要随顺大自然，那就是最健康的；破坏大自然，灾难就来了。我们举个最明显的例子，父母生我们这个身体，这是自然的，我们随顺这个大自然，好好爱这个身体，你这一生健康幸福。你要不喜欢这个，要去做美容，要把你这个自然的面孔变成你自己想象的样子，可不可以？可以，美容之后，大概过个几年，你要苦一辈子，你痛苦一辈子，那是你自己找来的。我们在澳洲学院有一位义工女居士，年轻的时候隆鼻，鼻梁给它加高，四十岁以后痛苦不堪，天天在受罪，遇到我，讲她这个事情。我说妳破坏自然生态平衡，妳现在要受这个灾难。

　　科学技术发达，大家把古人一句话错会了，「人定胜天」，这古人说的，现在把它用在什么？人一定可以胜天，就是战胜自然，搞错了。从前人讲「人定胜天」，人要定下来，这是讲修禅定，有甚深禅定，定生智慧，这个能力可以胜天，是这么个意思。你今天心浮气躁，学这一点科学技术，就以为你万能了。你能胜天吗？你看你今天改变了自然的生态，惹得地球生气、发怒了，它要来报复你，轻轻摇一摇，你这高楼大厦全就垮掉，你能斗得过它吗？古人讲得没错，现在很多意思都被扭曲、曲解了。所以大自然，在古人是敬天地、敬鬼神。孔夫子也不例外，「敬鬼神而远之」，远之是什么？不能听鬼神操纵。其实跟我们十大愿王相应，礼敬诸佛包括天地鬼神，包括山河大地，毋不敬。鬼神提供给我们的信息是善的，我们可以接受；不善的，违背大自然的法则，我们就不必接受它。与大自然法则相应的，我们可以接受，可以采纳。天地鬼神里头，善良的有，不是没有，不善的也不少，我们不能不知道。一定要用定力，不要心浮气躁，不要感情冲动，用理智来接待就不会有过失了。

　　现在人科学进步之后，真的，我们对不起地球，对不起山河大地，任意的去开采，任意去破坏，一点恭敬心都没有。在佛法里面告诉我们，树木花草都有灵性。经典里面告诉我们，树木有一个人这样的高，佛说这个树就有树神。不是树成神了，是有灵附在树的身上，他以这个为他居住的地方，是这么回事情。所以从前出家人在山上修行，砍几棵树木，搭个小茅蓬，佛许可，但是三天之前，你要砍这个树，三天之前要去祭祀他，诵经回向给他，要请他，三天之后我来砍树，请你搬走搬家，得通知打招呼。哪像现在一砍一大片，招呼都不打，你说这些树神生不生气？他会找你麻烦。挖矿，适可而止，不能有贪心，有贪心，你的麻烦就来了。现在做得多过分，太过分了，所以山河大地变异就多，明显了。到极处，很可能大陆整个沉到海底。

　　过去曾经有过这个事情，科学家告诉我们，地球大概在五万年之前，科学技术也相当发达，这个世界上有个大西国，也是做得太过分，伦理、道德、因果都不要，相信人定胜天，任意的糟蹋地球，随便改变这些山河大地，糟蹋到整个大陆沉到海底。这个地方就在现在的大西洋，古代时候的大西国。是不是真有这个事情？现代很多探险家乘着潜水艇到海底去观察，发现真的有城市的遗迹在海底下，证明这个事情不是假的，边界地区跟美国、跟巴西很靠近。地球过去有过这个例子，现在人要是做得太过分，也可能有这个例子。这些事情，佛法透给我们的信息我们要重视，佛菩萨不说假话。做人要规矩，要守住自己的轨道，要给大众做一个典范。所以一切法都有它的轨范，可生物解，这个物是指众生，让众生看到这个现象能够理解，知道它的事与理，能够理解。

　　「例如无常」，无常是个名相。「使人生起无常之解」，这个名词能够引起一些人对于世间所有一切法，生起一个无常的理解，知道佛经上讲的一切法不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它无常的，它不能永恒存在，剎那剎那都在变化。剎那剎那变化，不仅仅指一个地球，遍法界虚空界都是剎那剎那在变化，现在的科学家发现这个事实真相。这个剎那变化是什么人在做主宰？佛告诉我们，「一切法从心想生」，主宰的就是念头，就是意念。这桩事情被现代量子学家发现了，佛在经中讲这样深的一个道理，一般人很难懂，如果被量子力学证明，那佛法就很管用了。果然证实大乘经教讲的都是事实，这对于佛法、对于宗教的教学会起很大作用，人们不再看宗教是迷信。宗教教育对人类会起很大的作用，真的能够化解一切灾难，帮助社会恢复到安定和谐。我们要肯定古圣先贤，他们不是无知，他们不是迷信，他们比我们聪明多了，我们跟他们比相差太远了。

　　「持谓住持，不舍自相，一切诸法，各有其相」，这是讲一切诸法它能保持一段时间。实际上它剎那在变，变化很微小，我们看不出来。譬如人，人天天变，剎那剎那在衰老、在变化，但是我们在很近几天看不出他衰老。也许过了一年、二年，他真的有一点变，他不是突然变的，剎那剎那在变。这个现象叫持，叫保持。下面是「安住一切」，《会疏》说，「安住者，不动义」，这个不动不是真的不动，「德成不退，故曰安住」，这句话说得很好。「无德不具，故云一切」，这意思也非常好。修德有成，阿赖耶接近真心，这是四圣法界的现象，没有真正转识成智，但是都能够遵从圣贤教诲，严守圣贤的教诫，他有这个德。这个德的体是性德，修德跟性德相应，所以虽然无常，它的速度缓慢。现在科学是把无常的速度加快了，圣人教诲是把无常缓慢下来，你看，这两种效果不相同。所以圣贤教诲带给社会是安住，平安和谐，科学带给我们的是社会动乱。今天我们每个人都知道，每个人都不甘心、不情愿，但是无可奈何，都在想着怎样能恢复正常，这是大事。但是如果大家都有这个念头要想恢复正常，恢复正常就不难，恢复正常一定要靠圣贤教诲。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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