学佛答问（答香港参学同修之九十九）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十九）  （共一集）  2008/7/11  华严讲堂  档名：21-455-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问，里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过，所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问，累积得也不少了，有光碟、也有文字，希望同修们有时间可以多看看，能帮助自己断疑生信，也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
  问：世间灾祸频繁，在大家正以种种方式尽力救灾的时候，已经潜伏一段时期的一贯道，现在又出现了，在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世，三期末劫到了，不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
  答：佛法常说「诸法因缘生」，因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习，业力、习气，这一生当中能不能遇到正法，也是缘分。遇到正法，能不能相信？相信了，能不能理解？理解之后，能不能依教奉行？依教奉行，能不能坚持不退转、不变质？这一层一层下淘汰掉之后，给诸位说，剩下来没几个人。相信一贯道，那过去生中与一贯道有缘。是真、是假，我们不必去辩论，为什么？各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的，他要负因果责任，自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任，这是必然的道理。佛没有这个说法，这个诸位同学必须要知道，佛教导我们「依法不依人」，法是什么？法是经典。经典的翻译不可以疑惑，确实在中国古代译经的那些高僧大德，确实有许多都是诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉尊者化身而来的，所以中国经典能翻译这么多、翻译这么正确。
  早年我向方东美先生请教过，初学佛的时候总有许多疑惑，正如同现前外国文字翻成中文，能够百分之百的可靠吗？我相信我们每个人都会疑惑。能翻个五、六成，不错了；翻个七、八成，那是上上的作品；圆满翻译，我们都知道，不可能的事情。那印度梵文到中国来可靠吗？同样有这个问题。可是我的老师给我解答，就是方东美先生说的，他给我解答这个问题。他说，过去的中国人跟现在的中国人不一样，过去的中国人有智慧，佛法、佛经是智慧的作品，只有开了智慧的人就没有问题，又何况那个时候中外高僧大德有真修行。他们译出来的东西，因为我曾经请教老师，为什么从印度传来这么多的梵文原文的经典我们都散失了，没有好好的把它保存下来？这个多可惜！老师笑着对我说，那时候的高僧大德、中外参与译经的人，他们有信心，翻成中文意思一点都不错，而且文字比原文还要华美，意思就是说已经超过了原文，学佛法用中文经典就够了，不必要再去看梵文。这样的豪气、这样的自信，他说现在中国人哪有！
  现在我们在大乘教里面学了半个世纪，这个疑问没有了，完全没有了。为什么？我们明了，佛法是从心性流露的，只要你见了性，你自己心性流露的跟释迦牟尼佛肯定是一样的，跟十方三世一切诸佛丝毫差别都没有，佛佛道同。我们肯定了这桩事情，所以疑惑没有了。为什么能断疑生信？有理论依据。所以我们的努力，这是经教里头常常教导我们的，要放下，放下执着、放下分别、放下妄想，你放下得愈多，你跟诸佛如来的知见愈来愈接近。不能疑惑，疑惑怎么样？疑惑与自性的智慧就愈来愈远离。贪瞋痴慢疑，那是烦恼、那是习气、那是障碍，必须要排除的。
  世出世间许多的问题，佛在经典里面都说过了，都有明确的答案。弥勒菩萨在兜率天，是要下来，不是现在，现在下来没有这个道理。你去看《弥勒下生经》，释迦牟尼佛告诉我们，不就明白了吗？现在说弥勒菩萨要下来，那是造谣言，那不是真的。
  问：第二题，她说我的先生是兽医，主要从事蛋、肉类鸡场的管理、鸡病解剖、检验、诊疗的工作。有时为了给鸡群诊断病情，不得不对死亡的或濒临死亡的鸡进行剖验鉴定，以便对整群鸡对症给药治疗。请问为了保住整群鸡的健康或生命，而对已经死亡或濒临死亡的鸡进行宰杀后检验，是否犯杀业？
  答：当然犯杀业，但是佛经里面讲得很清楚，每条戒都有开遮持犯。你是以慈悲心，这个鸡快要死了，或者已经死了，你把牠解剖来检验找出病源，来救这群鸡，这不叫破戒，不叫犯戒，这叫开戒，是可以做的。你是用慈悲心，用救牠们来做的。但是希望在解剖的时候给牠念往生咒，给牠做三皈依，给牠念佛，劝牠往生极乐世界，这样就好。这个样子我相信那个鸡会感谢你，你在超度牠。
  问：底下一个问题，本人是广州市人，父母曾经在路上或朋友中取得一些关于宣传佛法的资料，是一些纸复印的。上面有写净公上人的话，有佛菩萨显灵的事迹，又说今年的某些日子会怎样，我们应该怎样才能解难。如果相信并复印传阅的话，就会消灾解难；如果不相信并抵制的话，人会有灾难发生。资料上面也列出一些人相信并复印之后疾病解除，一些不相信的，全家离奇死亡的事例。请问这些资料是否可信？收到后应如何处理？
  答：在现前社会里头这些事情我们常常会遇到，而且非常混乱。真正修行人置之不理，不要去理会，不要放在心上。为什么？我们念佛人修的是什么？这个总要知道，清净心。念佛往生真正的条件是心净则佛土净，佛号念得再多，一天纵然念个十万声，心不清净，还是不能往生，这个要记住。如果心地清净，他一念就能往生，所以一念、十念就能往生。由此可知，念佛不在数目多少，在真正把清净心念出来。你心里头常常想着这些事，心就不清净了。这些事情有没有？可能有，也可能没有。这个话怎么说法？大乘教里头，佛常常教给我们，一切法从心想生，你心里有，这个事就有；你心里没有，这个事就没有了，就这么个道理。这是正法，这是真正的佛法。
  现在世间灾祸为什么这么多？是不善心的感应，居住在地球上这些人，人心不善、言行不善，所以山河大地也变得不善了。如果我们心地善良、心地清净，言语造作不离性德、不离圣贤教诲，灾难就没有了。这是真理，我们要记住，要认真努力学习。所以遇到这些事情，看一看，提高自己的警觉，我们自己要更认真努力去念佛，不要把这些事情放在心上；把佛的教诲放在心上，把佛号放在心上，真能解决问题。
  问：下面一个问题，他说菩萨显灵，为何只是一剎那，只是在某几个地方显灵？而不是向世人普法？
  答：佛菩萨显灵要是跟世间大多数人都这么示现，那就妖言惑众了，这个要知道。诸佛菩萨教化众生，决定不以神通作佛事，为什么？用神通作佛事有很多流弊。最大的流弊，那就是妖魔鬼怪都有神通，那时候佛也用神通的话，佛跟妖魔鬼怪不能辨别了，我们不晓得哪个是魔、哪个是佛。佛不用神通，那就好办，我们就晓得，凡是用神通的我们不会去亲近他。佛是以教学为佛事，这是有道理的。经典里跟我们讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学，而不是以神通作佛事。神通作佛事是特殊对象，不是一般的，也不是长时期的。如果人见到佛菩萨显灵，你一生当中见到过两、三次，可能是真的；如果常常见，那就是魔，不是佛，魔可以变现佛菩萨的模样来欺骗你。常常来那就错了，不对了，就是不合逻辑，不如法，不合理，那个决定不能相信，你要相信将来会受害。
  问：底下一个问题，他说《无量寿经》中有这么一段话，「我作佛时，十方众生闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。在会集本解释中说，「乃至十念」是「乃至依十法起十念」，请问是什么意思？
  答：他问的是十法、十念。这个有解释，我不依古大德的解释，为什么？那些解释很深、很难懂，很难做到。我也是依据经教，把这个十法减到最低的程度，就是十善法。如果我们十善法都没有，十念不能往生，这个道理诸位要懂。我们这几天天天在学习「修华严奥旨妄尽还源观」，你看正讲到「威仪住持有则德」，特别强调戒律、威仪。讲到这个，你看看我们讲大乘八万四千细行，小乘三千威仪，从哪里来的？全是十善，最后一归就是《十善业道》。所以这个十法是根本法。我这个讲法不会讲错，依十法起十念，决定得生。这是什么时候？依十法是在日常生活当中，平常，起心动念、待人接物；十念是往生那个时候，最后的十念，符合净宗往生的条件。净宗往生条件是信愿行，你能信、能愿，当然这都是平常，最后的时候这是靠行的功夫，那就是净念相继。十念里面没有妄想、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，统统放下，十念念念都是专注在阿弥陀佛，念念都是在求生极乐世界，没有不生的。这个道理要懂。我们天天干，干什么？就干这桩事情。
  问：下一个问题，她说弟子的先生以前曾经是出家人（就是出家还俗了），结婚后在生活不如意时，我们常吵架，他也曾经多次离家跑到寺庙去住，做假出家人。请问这样的行为对他和我有什么因果？他还有资格再出家吗？
  答：这个因果是很复杂，关键是他有没有真的回头，有没有真的觉悟？如果还迷恋这个世间七情五欲，那他造的业就很重了。造什么业？破坏佛门的形象，在戒律里面，这一条罪等于出佛身血，结罪是在阿鼻地狱，很严重！希望你听了之后，要赶快回头，要认真忏悔。学佛至少要坚持修十善业，老实念佛，求生净土，无论是在家、出家的身分，还有救。如果不能够严持十善，不能回头，还是随顺习气，这个因果责任是决定逃不掉的。
  问：底下一个问题，他说地震，科学家说是地下板块移动，科学没有办法解决，佛法中有没有化解的方法？
  答：科学不是不能化解，还没有达到这个水平，这是真的。佛法能化解，为什么？诸位如果是在我们今年这段时期，每一堂《华严经》你都听到的话，你就没有这个问题了，经上讲得清清楚楚、明明白白。我这个身命从哪里来的？我生活的环境，最小的环境是家庭，最大的环境是宇宙，它从哪来的？它为什么会来的？佛把这个事情讲清楚、讲明白了。身命是讲我，不是讲别人，我与我的生活环境都是自己性、识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」。心清净，山河大地没有一样不清净，叫净土，净土在净土宗里面叫实报庄严土，这净土。方便有余土也算是净土，但是它清净的纯度比不上实报土。凡圣同居土是染净混杂，心清净，我们居住的环境就清净，心善良，我们居住的环境就美好；心要不善，我们的环境就灾难频繁；心要是不平、贡高我慢，这是地震的第一个因素。为什么会有地震？我们起心动念不平，还有忿恨，火山就爆发了。
  现在诸位都知道，地球温度不断上升，我们在报纸上看到这个头条新闻。今年九月北极的冰就完全化光，就没有了，这还得了！我们都很恐惧。这个问题怎么解决？只要你从今以后不发脾气，这个问题解决了。你看，你一发脾气全身就发热，要知道，这个热的能量立刻扩展到遍法界虚空界，所以温度上升。温度上升你有没有责任？不再发脾气的人，没有责任；常常发脾气的人，一发脾气就想到，我替地球温度又增加了一点。所以佛法有道理，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个问题解决了。可是现在人相信科学，不相信佛法，说佛法拿不出证据。佛法是真有证据，证据就在你眼前，可惜你不认识，在你面前、在你周边，你没有发现。我们很幸运，遇到佛法、遇到正法，要记住，不要辜负这一生，认真修学。
  问：下面一个问题，他说很多开矿的人，用非法手段在国家禁止的地区偷偷的开采，是不是影响地壳，造成地震灾难？
  答：我想有这个可能。这是缘，真正的因还是他贪瞋痴在增长，这是因。有因有缘，我们的环境就产生巨大的变化。
  问：下面第八个问题，他说有的农民为了开地，改了河道，砍伐山上的树木种地，伤害了很多众生，是否影响现在的灾难？
  答：这也有可能。这是一般人不容易理解的，为什么？他听了我们这些话，说我们搞迷信。你说山神、说树神，他说树有什么神？山有什么神？只有受过伦理、道德、因果教育的人，他才相信，是真有，不是假有。这个事情在《华严经》的开端讲得很详细，《华严经》里头，世尊随便举几个例子就说了三十多种神灵，里头包括树木花草。
  问：底下还有一个小题，他说用机井抽水也伤害很多地下和水中的众生，而且伤害得很严重，鬼神无家可归，生瞋恨心，这些众生他们对于灾难是否也有影响？
  答：肯定有影响。如果你能看到这些方方面面的事实真相，你就了解严重灾难的根在什么地方。要化解灾难必须从根本上救治，从根本救治没有别的，首先要知道从我做起。你不要要求别人，要求别人会起反效果，为什么？别人不相信，别人毁谤，别人侮辱，那就罪上加罪，你把事情愈搞愈糟。别人怎么做，随他去，各有因果，我们自己知道了，改过自新，断恶修善，认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》、《十善业》，能够加上《沙弥律仪》就更好。有这四个根，老实念佛，求生净土，什么灾难都没有了。即使在灾区，这里面的人有共业、有别业，所以这个灾区里面依然是平安无事。这些理明白了，我们就要认真干，从哪里干？从起心动念之处。真的是从我心开始，从我身开始，身要做到。生活起居里面我们选择长素，我们选择简朴的生活，远离浮华，这样就对了。
  问：下一条，他说有很多小食品、儿童吃的东西到处都是，因为没吃完到处扔、变坏了，垃圾堆上有很多飞来飞去的小众生特别多，传播疫病，危害人的身体健康，造成传染病，应如何来加强卫生？
  答：这个事情政府很注意，尤其是政府主管卫生的机构。我们学佛的人对这些事情有更高的警觉心，那就是我们的生活习惯要特别着重卫生，这样可以避免传染病的媒介，也就是减少传染病的机会，这是好事情。所以，吃东西要吃得干净，不要多。吃东西要新鲜，不要让吃的东西变质了。变味的、颜色变坏的最好都不要吃，但是不能乱丢，你要好好的把它处理，不能够造成环境的污染，这一点非常重要。我们考虑自己的健康，也要顾虑社会大众健康。
  问：下一个问题，他说现在水果是又香又甜，有多种味道，都是人工用化学制剂来催熟的。用了这些化学制剂，水果特别好吃，口味好，但是对人的身体有着很大的影响，怎么能不再造这些食品？
  答：这是一个很严肃的问题，是一桩大事。你提出来，我们很感谢你，为什么？我们对这个情形知道太少，这个提醒，我们对于这些又香又甜的、有诱惑力的东西不敢再吃了，不能不小心谨慎。甚至于菜市场里面卖的有机菜，卖得很贵，是不是真的有机菜，还是他随便把菜拿出来标个有机菜的名字，提高售价？我想这些事情很可能发生。要想改善这个问题，没有别的，要提升社会大众素质教育的程度。如果大众都能够认真的学习《弟子规》、学习《感应篇》，我相信这些社会问题都没有了，没有人敢作恶，没有敢害人。害人是害自己，爱人是爱自己，这个道理要懂。不仁不义的事情决定不能做，不仁是不爱别人，不义是不合情理，这个有严重的果报。
  问：下面一个问题，他说有很多建筑商把坟地买来盖楼房，把鬼神的家都占领了，所以鬼神无处存身，这是不恭敬祖先及鬼神，对灾难是否有影响？
  答：当然有影响。我是见过有这些事情，是一片大面积的建筑地，高楼，建得是美仑美奂，有许多人买了，买了之后住在那里，闹鬼、不安，以后变得这个地方没人敢住。原来盖房子的这个地方是坟地。我第一次遇到这个事情是在美国加州，不是中国，好像在中国也有，我听说过这种事情。你这个说的就是真的，不是假的。所以现在居住也很不容易。学佛的人居住环境最好还是远离闹区，繁华的地方不要去。如果能住在乡下，这更好，对于生活品质、身心健康会有很大帮助。
  问：第十二题，修高速公路本来应该是绕过大山、村庄，可是筑路商人为了省钱，把高速公路修在人群密集的村庄。他们先把山开成两半，从中间修了高速，然后又把路伸进了村庄，伤害的鬼神众生特别多。高速路修在村庄中间，本来就是不如法，从修了这条路之后，死的人数很多，车辆出事的状况也很多，这些因果责任谁来负？
  答：确实是有因果责任。因果责任你要是细细去学习《感应篇》、道教的《玉历宝钞》，其实佛法里面说得更多，散在许多经典里面。前几年我们在澳洲，找了四、五个同学去查《大藏经》。很难得，他们把《大藏经》翻了一遍，从二十五部经论里，把世尊讲因果报应的这些事情节录下来，编成一本书《诸经佛说地狱集要》。这个里面讲的业因果报的事情，有理论、有事实，很值得参考。
  问：第十三题，在现前这个时代，尤其现在灾难很多，真正能自助助他、自度度他，最究竟、最圆满是不是只有往生成佛？关键是要提起学佛的心，真正发愿往生的心。无论是老人还是年轻人，唯一的一条路，圆满之路，就是尽早念佛求生净土。请问这样的理解对吗？
  答：非常正确。我们能够把世缘都放下，一心一意专求净土，只有一个希望，希望亲近阿弥陀佛，这是信愿行三个条件统统具足，没有不往生的道理。纵然在灾难，像大地震来的时候，我们说「不幸，他在这个地震当中丧生了，你看那是个很好的念佛人」。世间人是这样看法，他怎么会死了？我们心里明白，他很幸运，你看他到极乐世界去了，他脱离轮回，脱离苦海，他到极乐世界去了。所以世间人的眼光看事情靠不住，佛法靠得住，是真的，不是假的。有些人说，「这么好的人，这个念佛人，他怎么会在大地震当中死了？从这个，佛不能相信」。这个话是魔说的，不是佛说的，把一般人消灾免难的这种修学的方法信心全部摧毁掉了，他将来要遭大难。真正明白的时候，舍身到极乐世界，无论在什么时候、无论在什么处所、无论什么方式离开都一样，都是好事，这就对了。我们没有智慧，没有前后眼，没有办法看到过去现在未来，随着自己意思，往往做很多错事，到果报现前的时候后悔莫及。所以这些道理不能够不懂。
  特别是在现前社会，有这样的存心好。我跟同学们说我也是常常存这个心，我没有想到我还要活几年，我活一天算一天。今天走，明天走，我都很欢喜，无论什么，灾难当中走，我也很欢喜。希望我在灾难当中走，别人少受一点灾难，这不叫代众生苦吗？这个世间还有什么好留恋的？所以什么都不放在心上，只有把佛放在心上。活一天做一天好事，为正法久住，为苦难众生，决定没有一桩事情是为自己做的。我也听说，有很多人讲九月中国南方有灾难，我也有所准备。我把我自己收藏的一套《四库荟要》、一套《龙藏》、一套《大正藏》搬走了。我告诉大家，我搬走了不是为我自己，我这些东西留给后人，灾难来的时候我会在灾区，能往生多自在！有什么可留恋的？别人要躲避，我不躲避，但是我要把法宝移到安全地带，让它留给后人，我自己这个身命还是希望早一点走好！
  如果灾难来了，我还没事，换句话说，菩萨还是叫我再为苦难众生多服务几年，也不碍事。我没有执着，我一切随缘，这样才自在。随缘，时时刻刻准备往生，这就是印光大师教导我们，教我们每天把「死」贴在额头上，常常想到我就要死了，你还有什么妄念！人有妄念就是他还要想活多少年，还为这个打算、为那个打算，这就错了。我们就要死了，什么打算都没有，什么执着也没有，你心才清净，你心才自在，没有疑虑、没有牵挂，现在人讲没有负担、没有压力，这就对了。每天法喜充满，你说多自在！细心观察芸芸众生，可怜，真正可怜，迷惑颠倒。
  问：第十四题，他说末学知道，如果想真正念佛求生净土，只有舍尽情执。请问对于断情执，譬如像父母之情、夫妻之情等等，应该多听哪方面的经典会更有效？更有助于断除情执，也就是您老所说的伏住烦恼，不起现行。
  答：我每天所讲的都是帮助大家断情执。尤其最近我们在学习「妄尽还源观」，特别重要的是前面的三段，那是真智慧，那是诸法实相，「显一体」，「起二用」，「示三遍」，了不起！如果你真的有稍许的契入，我相信你心地清净，妄念不生，为什么？了解宇宙人生真相。我们活在这个世间一天，肯定是自性性德的流露。这就是现在我们学习的这一段，「行四德」，随缘妙用、威仪有则，现在我们学到这个地方。这都是自自然然的，一丝毫勉强都没有。下一堂课是摄受众生，末后一段是代众生苦。自性法尔如是，没有任何理由，就像慈母爱她的儿女一样，她有什么条件？没有条件。儿女叛逆，她还是爱他，绝不因为儿女不孝，母亲爱子女的念头就断掉、就没有了，从来不会断过的，那是天性。我们如果真正明了了，对一切众生的爱护就像慈母爱儿女一样，众生不管怎么叛逆，毁谤、侮辱、陷害，你还是爱他，你是真心爱他，没有一丝虚伪，为什么？性德。
  这样的存心、这样的行为，不管怎么样死，你想想看他死了到哪里去？他要不发愿到西方极乐世界，天福，他往上升，他不往下堕落。为什么不往下堕落？下面第一个业因是贪瞋痴，贪堕饿鬼，没有贪心；瞋恚堕地狱，没有瞋恚；愚痴堕畜生，没有愚痴，跟三恶道绝缘了，绝对不堕三恶道。所以说死好不好？好！早死早上升，哪会有留恋的，哪有这种道理？这才叫事实真相。你搞清楚了，哪里怕死？没有死。佛法告诉我们清楚，自性不生不灭，只有在凡夫没有见性，只有升沉，升是往天上升，二十八层天；沉是往下堕落，只有这个，没有生死。换句话说，你在这个世间起心动念、言语造作，你还是愿意往上升还是往下堕落？这是你自己事情，谁都拦不住，没有人能够阻挡的，这是你自己的事情。
  问：第十五题，弟子的兄长自从生意失败，遭受重挫之后，喜好打坐。后来似乎具备了能力，能预知某些事，为人解决疑难杂症，颇受大众的尊崇。但他的烦恼重，常为人胡说《金刚经》，狂妄自称已明心见性、大彻大悟。请问老法师，应该如何帮助长兄，使其不再造此地狱重罪？
  答：这很难得，你能见到你兄弟犯了大错。打坐、持咒这两种法门，如果没有真善知识在旁边指导、辅助你，就很容易着魔。一但着魔，你就被魔控制了，那就很可惜，严重的就回不了头。这种情形我在国内，因为我接触的人很少，没有看到过，但是在国外我看到很多，到最后家人没有办法，把他送到精神病院，很可怜。非常优秀聪明的年轻人，有的在大学念书，有的已经拿到学位，喜欢神通、喜欢感应、喜欢修禅、学密，所以到最后进入精神病院。很多！他们的家人来找我，我没有法子。如果你刚刚有这个迹象，你能回头，来得及；已经陷入了，回不了头，那就一点办法都没有。
  所以佛法，我在初学佛的时候就说，那时候很年轻，二十几岁，「佛法能救人，佛法也能害人」。我亲近李老师的时候是三十岁，在李老师会下我也常常说这个话。有人去告，告到李老师那里去，说我胡说八道。结果没有想到李老师说，他说得对，佛法是可以害人（李老师是个医生），就像药一样，药能救人，也能把人药死。所以学佛要懂得契机，你一定要有人指导。你看《华严》、《大智度论》，这是我们常讲大经大论，都是这两部作代表的，大经大论里头佛说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法重视师承，不是自己随便可以学的；自己随便可以学，只有念佛法门，老实念佛，万缘放下，这个没有问题，这没有老师也行。我什么都不放在心上，佛法、非佛法，善法、恶法，我全都放下，我就一心念佛，这个没事情，不会出事情。可是修别的法门不行，一定要有好老师指导，所以他非常重视师承。
  问：下面第十六题，近年来许多具备特异功能，能与天神、佛菩萨沟通者，纷纷出现，有些人竟是在极度愤怒的状况下突然具备了这些能力。他们虽然能预测准确许多事物，令人信服，但仔细观察，他们的贪瞋痴慢有时比一般人还重。请问，对于这些有能力者，应保持什么态度与其交往？若遇事主动请教他们，是否会有副作用？例如受到外力控制等等。
  答：这个事情要非常小心谨慎。我这些年来遇到太多了。我们用什么态度来接待？遇到之后，很冷静的观察，他提供的一些资讯，情、理、法，我们要朝这个衡量，如理、如法，可以做参考。你最好不要去依教奉行，你要依教奉行，你很容易上当，你会被他控制。提供我们做参考，提供我们警觉性，我们处理的方法还是依佛法，这一点不妨碍。佛在经教里教我们怎么做，我就怎么做，这就对了。譬如提供什么灾难的讯息，我们听到之后，我们加强念佛的功夫，我们认真放下，对这个世间名闻利养、五欲六尘丝毫没有留恋，那他的讯息对我们来说就有好处，做增上缘，对我们是有利的。如果我们接受了，要想种种方法对治灾难，逃避灾难，错了。何必要逃避？你逃避目的何在？是不是对这个世间还有贪恋？如果对这个世间没有贪恋，你何必要逃？不需要。我们做什么？做往生的准备，这个好，太好了。我们准备往生了，我们还有些法宝我们用不着了，哪些人有用得着的，我们要分开、分散，分给他们，这就对了。这个道理一定要懂。
  所以，跟他们这些人往来，敬而远之，我们对他尊敬，他提供很多讯息；远是什么？不能依教奉行，可以做参考。如果他所提供的讯息不合情、不合理、不合法，那就丢到字纸篓里去，以后别往来。合情合理合法，我们谢谢他提供参考，让我们提高警觉，其他的事情没有。我应该怎么做法，我不会听他的，这就对了。
  问：第十七，请问怎样学习柔软心？
  答：这一条我在此地不说，因为我们「妄尽还源观」底下一条就要讲到，「质直柔和」，希望你听最近几天的课程，我们会详细来说明怎么样学习。
  问：底下一个问题，十八题，释迦教主及祖师大德的所有开示，是否能契合现代乃至后世众生的根机？是否能真正普度众生？
  答：这个毫无问题，决定契合。为什么契合？因为他是自性流露的。也就是说，它是从每个众生，十法界的众生，真心自性里面流出来的。既是真心自性流出来的，那就完全相同，这是我们中国人所讲的人性本善。所以真性里面流出来的是本善、是本觉，它不是外来，是你自己的东西。他从真性流出来，你从真性流出来，毫无差别，是一不是二。如果说从妄想里面流露出来的，不一样，每个人想法不相同，真心是一样的，妄心不一样。这个道理你要是通达明了之后，你对于诸佛菩萨、祖师大德、明心见性的人毫不怀疑了。
  问：下面十九题，请问提供馊食给养猪户算不算助杀？
  答：这个问题很简单，猪是众生，牠的业障习气很重，堕在畜生道。牠受这个身是来还债的，还两种债，一个是还钱，一个是还命。牠被杀、被人吃是还命；养猪户卖的钱，牠是还钱，牠还哪个人的钱、还哪些人的命都是个定数。我们了解事实真相，我们就会对牠尊重，我们不会伤害牠，我们供养也供养牠真正能够接受的，不会去害牠的，这就对了。最殊胜的供养是你见到牠之后，你默默的给牠念三皈依，劝牠念佛求生净土，不要再干傻事，所有的冤仇到这个地方一笔勾销，你被别人杀害、被别人吃，不要有怨恨心。这是最殊胜的供养。
  问：底下二十题，印祖于教中为何常常推荐各祖师大德着述以应机助学，有必要吗？其用心何在？
  答：印祖在《文钞》里面，特别在书信里面，推荐的这些祖师大德的着述，很常见。对你来说有必要吗？不见得。所以你要看他那个信是给谁的，祖师是应机说法。他是什么人根机，哪一家的东西对他比较接近，与他过去生中所学习的善根、习气能够接得上，他学起来更容易、更方便，对那个人一定有好处。就像大夫处方一样，应病与药，我害的病跟他不一样，他那个处方对我未必有效，这个道理很浅显。但是总的来说，祖师都是帮助众生成就。但是他不管开的是什么样的例子，最后你细细看，一定是指归净土，一定是劝你长斋、放下、老实念佛，这是肯定的，这是老人一生不变的方向跟目标。「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，这十六个字是老人家一生修学的准则，他真做到了。所以有人说他是大势至菩萨再来的，我相信，为什么？他一生的行持很像大势至菩萨，真正是「都摄六根，净念相继」，非常像。
  问：底下二十一个问题，他说弟子已经不间断读《无量寿经》将近五百遍，可是还不能收心，不能得法喜。请老法师开示，指导几条原则，怎样读才算是如法？
  答：读五百遍已经很难得了，不要灰心，再读五百遍你就契入境界了。要想早一天契入境界，你抓到一个原则，读经的时候不能有杂念，就跟念佛一样，「都摄六根，净念相继」，这样来读经效果就很殊胜。中国老祖宗教导我们的原则，「教之道，贵以专」，只要把「专」找到，问题就解决了，总得要专心。
  问：二十二题，老法师讲经中说，只有往生西方才能真正帮助众生。但又常有人说，年轻人还是要尽义务，不能早往生，如果年轻人早往生，会被说为逃避责任。请老法师开示。
  答：那我要问你，你能不能早往生？你能有把握早往生吗？你想往生不能，你没这个功夫。没这个功夫，在这个世间活一天就干一天活，古大德跟我们讲的，「做一天和尚撞一天钟」，这个意思就是，活一天我要尽我一天的责任。我是什么身分，我在什么样的工作岗位，我要尽心尽力去做，为大众服务；在佛门里面，为正法久住，为四众清修服务，这就对了。至于什么时候往生，不要放在心上，放在心上是攀缘，你心不清净，佛教我们随缘，没有教我们攀缘。随缘就是根本不要管它，缘成熟了，佛来接引，到那时候就没事了，就知道什么时候走了。佛还没有来，好好把现前工作做好，不要着急。我们有信心，阿弥陀佛肯定来接引，对于这桩事情没有疑惑。
  问：下面二十三题，忍耐是一件简单的事，但忍耐是有限度的，该怎么消化？
  答：对，忍耐不是简单的事情，忍耐是有定功，忍耐是有智慧，忍耐能解决一切疑难杂症，所以它不是个简单事情。忍耐是有限度的，这个与你自己的烦恼习气有密切关系。如果你把烦恼习气断掉了，忍耐是永恒的，忍耐是无止境的，那就是菩萨六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。所以如果不是真正勤修戒定慧，忍耐是有限度的；真正勤修戒定慧，忍耐没有限度，逐渐它开拓了，它变成了真实智慧。
  问：下面二十四题，他说个人行善、修行是可以理解的，但是一个国家或民族应该怎么做？西方国家或日本的发展，大部分是依靠对别的国家的剥夺来发展。从一个国家的角度上，应该如何看这些问题？
  答：心行不善，损人利己，用非法的手段，像你讲的剥削、掠夺，用这个手段来发展，可以发展到一时，但到最后一定是要灭亡的。中国人有句话说，心行不善，虽然是富贵，富不了三代；心行善良，虽然贫穷，也穷不过三代。也就是说，三代之后他会发达，心行善良的；心行不善的，再富贵，三代之后就完了。现在我们冷静观察，到不了三代，一代就完了。你看世界上大公司，着名跨国公司，宣布破产、宣布倒闭了，不到一代。我还听说有很多人讲，全世界这些豪富、贵族，他们的期间大概都是十年到二十年，十年完了的太多了，那就是富不过十年，稍微还有一点良心的，还有一点点的，富不过二十年。这些事情都摆在面前，这个世间有很多人统计的，媒体都报导过的。现在有哪个富贵能够延续三代的？你能从这个地方去观察，真相就大白了。
  所以，真正是代代不衰的，释迦牟尼佛代代不衰，到现在你看看全世界还有多少人去拜他，根本没见过面，还要供他的像，天天给他顶礼膜拜，不衰！孔老夫子不衰。什么原因？没有替自己想过，念念是想众生，这个恩德多大。念念想众生，行行为众生，众生感恩戴德，就是这么个道理。念念想众生，行行为众生，是我们每个人应该做的，为什么？自他不二。为什么顾自己，不顾别人？为什么利己不能利人？那大错特错。由此可知，伦理、道德、因果的教学比什么都重要。能够守住伦理、道德、因果的理论与法则，再能用仁义之心，这个人就是菩萨。仁义之心是什么？仁是爱人之心，你真能爱人，「凡是人，皆须爱」。义是什么？义是你的言行、造作合情合理合法。为别人、为众生，特别是为苦难众生，不为自己，这是义，这就是菩萨行。
  问：下面第二十五条，弟子最近听你讲经说法颇有感触。你说修财布施得财富，这点弟子深信不疑。可是我现在身负债务，还要养家，如果现在把每天赚来的钱都布施了，债主还是要找上门的。若先把债务偿清再做布施，时间又恐太长。请问应该怎么办？
  答：天天修布施，你不要把所赚的钱全布施光！你应当想的是，我家里面所开销、所用的尽量力求节俭，能过得去，多余下来的就可以做布施。布施的心不断，布施的事随分随力，不要勉强，你就很自在了。从点点滴滴布施，累积福德。
  问：底下二十六题，弟子刚参与马来西亚某地区的念佛护国息灾中峰三时系念法事，法会期间一切都安排得非常好，值得赞叹。唯一美中不足，就是法会期间主办单位所提供的都是保丽龙的饭盒。保丽龙制品对地球会有严重的破坏，导致往后许多的灾难。系念法会原本是冥阳两利，利益众生的。弟子礼请老法师呼吁全球净宗同修，在往后承办法会时，不再使用保丽龙。
  答：你的建议很好，我们在这个地方鼓励同学们要注意到这个问题，这些凡是有副作用的，我们尽量要回避、要避免。
  问：下一个问题，他说弟子心中常存恶念，想起别人不好，便想发笑，这样念佛有用吗？为什么我念佛也压不住这些妄念？是念佛不得力的缘故吗？应如何纠正？
  答：确实，这是个很不善的念头。这个不善当然不是你这一生的，可能是过去生中就带来的习气，这个习气你一直没能把它改正过来，念佛也压不住。不是说念佛压不住，是你念佛的功夫还不到家，如果你念佛的功夫超过你的习气，习气就被控制了，你应该更精进努力的念佛。念佛的时候不要想这些念头，念佛的祕诀，大势至菩萨跟我们讲得很清楚，「都摄六根，净念相继」。你念佛里面夹杂这么多妄想，你的六根没有收摄，你这点没有做到，所以你念佛的时候有疑虑、有夹杂，而且有间断，这肯定的。所以应该好好更加努力。念佛的时候什么都不要想，善跟恶都不要想，你用清净心去念，功夫就会得力。
  问：下面一个问题，他说弟子非常了解自己的缺点、习气很多，可是就是改不过来。请问用什么方法可以让自己马上断恶？
  答：真正有改过自新的决心，这非常难得。但是习气重的时候，确实要靠外缘帮助。所以自古以来，祖师大德常常提倡的要依众靠众。一个人修行很难，在寺院庵堂大众在一起，有规矩、有纪律，学的时候就比较好多了。时时刻刻有人提醒你，时时刻刻有榜样在你面前，这对于修行是很大的助缘。所以在这个情形之下，你开始修学，如果是在家的同学，我希望你到汤池中心先学《弟子规》，从这儿扎根。能够学两、三个月，对于你用功肯定有很大的帮助。
  问：第二十九题，他说末学常听老法师说，小乘在中国的两大宗派，成实宗与俱舍宗的式微乃至完全消失，是因为儒家思想能取而代之。请问，成实与俱舍宗是出世间法，《弟子规》是世间法，成就是在人天乘。依止成实宗与俱舍宗能成阿罗汉，但末学还没有找到依止《弟子规》而能成阿罗汉的例子。请老法师开示。
  答：这个不是说《弟子规》代替了小乘，你要这样讲法，那就错了。但是佛法里面的五乘佛法，讲五乘就有人乘、天乘，范围就扩大了，能够包含世间许多圣贤东西都包括在其中。你如果不愿意学，不要毁谤，这就好。你愿意学，走这个路，走这条路走成功的人很多。中国出家一些祖师大德，哪个没有儒的基础？儒并不是只讲一个《弟子规》，就正如佛法讲整个佛法不能就讲五戒，这个道理要懂。但是五戒是佛法的根基，《弟子规》是儒家大圣大贤的根本，学从哪里开始？从这儿开始。这个里面的义理很深，千万不能误会，误会那你自己会造严重的罪业，为什么？你障碍自己没有关系，你会影响别人。影响别人，让许多人在这一生当中把这个缘分失掉了，这叫断一切众生慧命，断众生慧命比杀众生的罪重。你杀他，他一投胎他又再来了；但是闻法的机会难得，这一生闻不到，来生再得人身，他又没有机会闻到，可能一耽误是很多世，这个责任你要负。
  所以我们绝不毁谤圣贤，没有搞清楚不敢讲话。不用《弟子规》可以，用小乘经，小乘经很多，要很长的时间去学。小乘经如果说是十年、二十年能做基础，把基础才打好，但是你用儒家只要一年，你这个基础就可以打好了，你就可以契入大乘。各人根性不相同，各人爱好不相同，就是爱欲不相同，恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨教导我们的。
  问：底下第三十题，看到拍卖、折价，或便宜的食物及用品，很多时候抵不住引诱买回家。但是这些东西其实都不是及时需要的，有时因为时间太久，反而浪费。一次又一次重复犯此过失，但又发不起真诚的忏悔心，请问这是什么原因？
  答：这是烦恼习气很重。真正修行，我们常常想到释迦牟尼佛当年在世，他过最简单的生活，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他为什么这样做一辈子？就是教我们放下。没有必要的东西，你何必收藏那么多？用不着的东西，为什么常常买回家？常常想到佛菩萨，想到祖师大德的行持，生活简单，愈简单愈好，你心里头没有罣碍。心里没有怀疑、没有顾虑、没有罣碍，你的心就清净，清净心与道相应，清净心修行，功夫容易得力，佛法讲得力就是得三昧、开智慧。
  问：底下一个问题，若听经时，一边呼吸念佛，如此既不影响听经，又可以保证不打妄想，是否可以？
  答：如果听经真的把精神、力量集中在听讲上，也不会打妄想。为什么会打妄想？是你意志、精神不集中造成的。我们过去年轻时候跟李老师学经教，老师常常跟我们讲，每天听他讲经，你能听几成？老师说能听进去两成算不错了，其他的？其他的在打妄想。可见得听经打妄想是很平常的事情。什么人听经一个妄想没有？给诸位说，六祖惠能。那天晚上在方丈室听五祖讲《金刚经》，一个妄想没有。我们客观观察，五祖给他讲《金刚经》不会超过两个小时，他就大彻大悟、就明心见性了，为什么原因？一个妄想没有，就起这么大的作用，这个我们要懂。
  所以李老师告诉我们，你注意听，明天你把我所讲的重复讲一遍给我听。这个要注意了，为什么？明天要复讲。这个人今天听经至少可以听到六成，为什么？明天逼着他要复讲。就是轮流讲经，轮到他他就要注意了，那天特别专注，多听一些了。真的一点都不假，没有轮到自己听讲的话，大概，因为也是学经教，不是普通听众，可以听到三成，轮到你要讲这一段的时候，大概可以听到五、六成。这个讲专注。
  问：底下一个问题，他说自中国文化大革命之后，相当一部分人抵制佛法，认为是迷信，如何再令国人重拾佛法的信仰？
  答：从自己做起，大家就有信心了。如果不从自己做起，收不到效果，你跟人家讲，人家不相信；做出来，人家就相信了。像我们在汤池搞这个实验，《弟子规》没人相信，谁相信这个东西。我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，都是三教里头最浅显的东西，最没有人注意的东西，但是我们就连这一点东西都做不到，所以三教衰了，道理在此地。我们从这里做起，做出成绩出来，大家感到惊讶，重新再反思，重新再肯定。所以道理是一样。十善业就是要把《十善业道》做出来，《十善业道》从哪里做起？还是从《弟子规》做起，没有《弟子规》、没有《感应篇》，《十善业》做不到。所以像盖房子一样，《十善业》是第三层楼，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，有第一层、有第二层，才会有第三层，就这么个道理。阿罗汉在更上面，你不从这上去，你阿罗汉那一层是造不成功的。
  今天时间到了，我们答了三十二题，后面还有几个问题，我们留在下个星期五再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。