编号090

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号090-a/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 眼色处 耳声处


请掀开经本，第六十一页倒数第四行。
【是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。】
这个几句啊，是总结见、色处无自性。所谓【无处所】者，就是指不在内、不在外、不在中间，没有一定的住处，那么这是说它无处所。这个【二处虚妄】啊，就是指它的体性亦没有。那么根尘识，是相对而生的。
这一段的意思，是比较上要深一点，它是说明宇宙人生的真实相。众生因为不能够如实了知一切事理的实相，这就叫做起惑，佛法里面叫迷惑。因为迷，所以才有妄动，这才有造作。造作如果要与理性相违背，在佛法的名词，就叫做业障。业呢，是事业，也就是造作。所谓障呢，障碍了见性，佛法终极的目标就是见性。性是什么呢，也就是宇宙人生的真实相，禅宗叫明心见性，般若经里面常说诸法实相，华严里面讲一真法界。其实是同样的境界，是一样的意思，那么这是佛法修学终极求证的目标。
那么佛在楞严会上啊，这一大段经文，相当之长，四科七大，那么一共是五个段落。五个段落前面，我们曾经讲过了五阴、六入。此地呢，这是第三个段落，讲到这个十二处。那么后面呢，还有两大段，就是十八界和七大。这个五个层次的说法，诸位要晓得，它是说一桩事情。那么一桩事情呢，为什么要五次的来说呢？我们世间讲是一而三、三而四，佛在此地是四而五啦，其目的啊，是叫我们开悟。如果要是不悟，不要说是说五次了，说五百次、五千次，都不多啊。悟了以后啊，就不必再说了，那如果再说呢，就叫累赘。所以他终极的目标是叫我们开悟。
那么佛法的修学，在期限上来说呢，没有长短。不是像我们这个世间修学啊，它有期限的。小学有六年，中学有六年，大学有四年，给你定上期限。佛法没有期限，而是叫你开悟啊，就圆满。如果没悟，那么就是永久地在学习的过程当中。开悟了，这就毕业了。有人很短的时间就开悟了；有些人啊，真正是三大阿僧祇劫，还开不了悟。所以你要问这个学佛究竟要用多少时间？这个没有一定的。
我们读《六祖坛经》，六祖大师啊，他大概不到两个钟点，就开悟了。这是我们在中国历史上所见到的最快的一位。其余的我们看到，是一年、两年、三年开悟的，有，有几个。十年、二十年、三十年开悟的，这个人数就相当之多了。在《禅宗语录》、《高僧传》里面，总有几千人。这个一生不能开悟的，那就数量太多太多了。这个原因在什么地方呢？原因实在说，没有找到门道啊！好像我们入门呢，他没找到门，所以他没法子入门。如果你要找到门，那就有入门的希望了。
实际上门在什么地方呢？门太多了。佛法里面讲，无量法门呢。此次所说的四科七大，一共就是二十五门。那么这个二十五门呢，这是讲的纲领，所以佛说这个二十五门。第一门入不进去，哎，还有第二门；第二门入不进去，还有第三门。二十五门都入不进去，从头再来，一遍一遍的熏修。所以，诸位要明白这个意思，你就晓得佛所说的这一切法门，并没有重复，也不雷同，但是，它却是一个目标，一个方向。
那么中下程度的人，在佛法里面讲根性，中下根性的人，往往呢，我们要有相当长的时间来熏习、来陶炼，而后才能够找到这个门道，门径、道路啊。学佛，如果不懂这点意思，你读佛经啊，免不了枯燥无味。尤其佛经比世间书籍难懂的地方，就是它是意在言外，我们要从文字里面去求它的意思，就很难了。楞严，稍微还好一点，为什么呢？直接讲理。诸位如果要读华严、读法华，佛在里面讲的有许许多多的比喻，那真是字字句句啊，都含着有很殊胜、微妙的意思。可是，你要从文字以外去体会，这个字里行间是很不容易体会到的，真正是弦外有音的。
那么将来有因缘，也许今年下半年，我们星期三的时间呢，可以能够抽得出来，如果有这个时间的话，我们来讲《法华经》。那么这几天讲法华经大意，我看也有三四十个人来听，听得也很有趣味，这是讲大意啊。经文呢，更有趣味，但是讲经文呢，要相当长的时间。
那么诸位啊，从这一节经文里面，这一节是眼、色处的总结。前面已经说明了，所以佛在此地做一个结论，告诉我们眼根与色尘这个处所啊，也是虚妄的，二处虚妄。为什么呢？色性之体不可得，眼根之体啊也不可得，可见得它是无自性的，无自性就是没有自体。有没有这些事呢？有，这些事叫因缘生法。诸位要晓得，凡是因缘所生法，它就没有自体。换句话说，没有自体啊，就是虚妄的，就不是实在的，所以我们要了解这个真相。
了解真相了，这就能够得正知见，就是对于这个眼色处啊，你有一个正确的看法，不致于看错了。我们佛法里面常讲的，正知正见，这是非常难得的。知见不正呢，那么换句话说，就是所谓的邪知邪见，是一种错误的知见。
那么诸位也晓得，佛法的修学，大家都知道，有大小乘。小乘法呢，著重，就是偏重在事相上的修学，在事上的修学。大乘佛法呢，重在知见，这个是不相同的。所以小乘的目标啊，是以定为主，虽然修慧啊，还是以定为主。所以你看小乘到阿罗汉果，在最高地位了，它所成就的是九次第定。大乘人修行，是以开智慧为主，所以大乘讲啊，一切种智。它是以智为主，不是以定为主；纵然修定，还是在慧。这是大小乘不相同的地方，所以唯有大乘人才能够入佛知见，这个是佛法里面的究竟法。那么也就是像佛在法华经里面讲的，唯有一乘法，无二亦无三，这个意思就在此地。
那么这些可以说是在佛法里头很重要的修学原则，这个地方也不例外，告诉我们这个两处是相对而生的。由于一切众生不晓得事实的真相，把我们这个眼根也执著认为是真的能见。你去问问那个人：“你能见，能见的是谁？”“能见的是眼。”哪一个人不执著眼能见呢？！眼是不是真的能见呢，这个里头很有问题，要是深入一追究啊，问题就出来了；如果不追究，含含糊糊的，好像是有这么回事情。那么色尘，真的是我们所见的吗？真有这个东西吗？这个里面有许许多多的问题。
从唯识上来说，我们眼见色，这个唯识是不讲第一义，它讲的是第二义，单单讲这个见色。我们眼是不是真的见色呢？没有。眼根就像那个照相机的镜头一样，只是把外面的色相照在里面，由于眼识，造成了一个相、一个画面，那么这个画面呢，跟外面的画面完全一样。那么诸位晓得，眼识是不分别的，我们读唯识，晓得前五识也有相应的心所，更有相应的烦恼心所。实际上，前五识哪里会有相应的心所呢？！唯识学里头说得很清楚啊，这些相应的心所，是被拐带的，被第六识、第七识连带而生的。不像这个第六、第七的心所，是直接的。那么前五识它这个心所起作用啊，它是被牵连的啊。能够分别一切色相，是第六识，不是眼识。所以眼识只有了别，而没有分别。分别色相的好丑、善恶，是第六意识啊。
第六意识是不是分别我们外面的色？没有。第六意识啊，这就好像传播一样，现在的无线电传播一样，讲眼识的那个画面啊，又传播到第六识，第六识又起了一个相分。你们读过唯识的你就晓得，心心所都有四分啦，各有各的见分，各有各的相分。你比如说好像第六意识把这个画面传过去了，贪心所啊，这个画面每一个心所都接受，但是哪一个心所跟它起作用呢，那么这个心所它的力量就特别强，这就贪爱了。贪爱的时候，你们晓得，二十六个烦恼里面，贪心所啊，哎，贪爱。贪心所啊，于是又从第六意识这个画面呢，接受过去，它自己又造出一个画面。
所以你要真正懂这个道理，于外面境界简直不相干啦，简直叫胡闹啊。所以佛给我们说，迷惑颠倒。眼、色处情形是这样的，这个下面五处啊，都是一样的，没有一样是例外的。唯识说得精细，把这些详细情节一样一样给我们仔细地说明。但是在楞严会上呢，就不是那样的细说了，因为这个楞严经呢，在佛法里面它也是一部相当高深，也是重要的一部经典，它不是属于初学的。你譬如说像这个唯识里面呢，唯识百法明门，那是初学的。在初学的时候，已经把这些事情给你讲清楚了，所以在这些经典里头，不必要再那么详细地说明了，一提，大家都晓得。这是叫我们认识到我们今天讲见色闻声，以及心里起种种感受，实际上这个情状过程，是非常非常的复杂。
那么这还没有说到体性呢，如果说到体性呢，完全是虚妄的，所以大经里面常常把这些现象比作空花，比作灯上的圆影。金刚经上，佛举的比喻是一切有为法，如梦幻泡影，是拿这个东西来做比喻。一切有为法是哪些呢？世出世间一切法，可以说都是有为法。如果诸位要是读了百法，百法前面九十四种，都是有为法。心法、心所法、色法、不相应行法，全是有为法。那么佛说，有为法呢，皆是梦幻泡影，不是实在的啊。所以何止二处虚妄啊，这九十四处通通是虚妄的，本非因缘、非自然性啊。所以，我们要是执著因缘，这个因缘里头找不到啊；执著自然，自然里头也没有啊。那么这是说明了，凡所有相，皆是虚妄。
但是诸位要晓得，虚妄之相从哪里来的呢？是从真性当中来的。所以妄是依真起的，迷是依悟起的，正如同起信论里面讲，不觉是依觉而起的，这要很细心去体会。因为妄是依真而起，所以就相上来说，它是虚妄的；就性上来说呢，它是真实的。所以在一乘教义里面给我们讲，真妄不二啊，性相一如。如果对这个意思我们一下还不容易会通，实际上从梦幻泡影这个比喻，也能够想得到。
那么古人还有一个比喻，比较上浅显，容易体会，所谓以金作器，器器皆金。把这个金呢，比作真，比作真性。把这个金器啊，比作妄相。我们用黄金，可以造成成千成万的不相同的样子，做出很多花样来，那个花样是随时可以变化的。所有这些花样是虚妄的，但是这个金是真实的。那么这个比喻，比喻啊，只是一个比喻，没有法子比得恰到好处啊，比不到的。只能够比个仿佛，希望从这个仿佛的意思，诸位能够悟入实相。
那么说到性相不二，我们用唯识的话来讲呢，就很容易明了。见分、相分，是同出于自证分。那么在此地我们讲的色相，是指的相分；眼见，是讲的见分。见相，都是从自证分出生的，可见得这个见相同源啊，同时一体啊。所以经上常讲，理智一如，如如理与如如智，是一不是二啊。所以才说明，本非因缘非自然性啊。
佛在前面给我们说过，在这个纲领上给我们提过，是俱无处所，在总纲上有这么一句话，那么在此地又给我们说出，二处虚妄，我们要从这些言语文字当中去体会妙真如性。佛这个说法啊，是用一种所谓是烘云托月的方法来显示出来。刚才给诸位说了，言外有音啊，言外有意思，我们要能够体会。这个意思，就是叫我们体会这个妙真如性。
那么诸位再看下面第二段，第二段讲的耳、声处。我们的耳根，它起作用的对象啊，是声尘。
【阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。】
这佛叫着阿难，给他说，说法的前提都是眼前的境界。祇陀园，就是金刚经上所讲的祇树给孤独园，佛在这个地方讲过很多重要的经论，这个地方今天也是佛教的圣地。当年佛在世的时候，可以说这一个精舍有相当的规模，因为跟佛在一起的这些常随众，就是常随的学生，佛到哪里，他们就跟到哪里，都不散的，这些人在经典里面所说的，就有一千二百五十五人，所以有这样大的团体。可是在当时啊，这个出家人的生活方式，是乞食制度。所以这个精舍呢，只是住宿、讲经的地方，每一天吃饭呢，都要到舍卫大城去托钵。这个在楞严经前面给诸位讲过，是托钵的制度，一直到今天，南洋小乘佛法呢，依然是行托钵的制度，就是日中一食，是行托钵的制度。
但是托钵啊，诸位要记住，绝不是在外面人家供养了饭啦，这一面走着一面吃着，不是的。那人家看到这个出家人也没有威仪了，人家也瞧不起了。就是托到这一钵饭的时候啊，还要回到精舍里面来吃，不是一面走着一面吃。那么诸位想想，祇园精舍到舍卫大城，这个经典里面也说了，有三四里路的路程，这一个往返，至少要一个小时啊。这个一次往返，每一天这样的托钵。那么大众在一块吃的时候呢，就击鼓，所以是一同进食。僧团里面，生活是有规律的。【众集撞钟】，这个众集呢，都是讲经，就是上课。上课的时候，敲钟啊；敲钟啊，就是上课的信号。击鼓呢，是大家在一块用斋的信号，就是吃午饭的信号。
我们晓得，佛陀在世，他的事业就是教学，经里面常说讲经三百余会，说法四十九年。所以这个佛教啊，我们一定要把它搞清楚。诸位要是认为佛教是个宗教啊，那你就是一开头就错了，这一错，就错到底。佛教不是宗教。宗教有没有？有。当时在印度啊，九十六种外道，宗教是外道啊。佛教传到我们中国来，我们中国人也没有把它看做宗教啊。而我们今天一学佛，这佛教，就是属于宗教，所以你不能开悟。为什么呢？一开头啊，你就错了。
那么佛教是什么呢？你从佛教的宗旨上来说，它的宗旨是破迷开悟、离苦得乐。所以佛陀在世的时候，一生是教学啊，与我们中国的孔子差不多，而只是说教学的内容方面有一点差别。它的精神、它的方法，可以说没有差别，实实在在是最伟大的教育家。孔子教学的范围，局限在一世，就是我们一生呢，始从胎教，一直到老死，慎终追远。这是孔子的教学啊。而佛的教学，比这一个范围要大。佛法里面所讲的，不止这一世，它讲过去世，讲未来世。那么我们可以说，佛陀的教学，是三世的教育；孔子的教学，是一世的教育。他们两个相通的所在，很多很多，诸位如果细细地去观察，你就能够了解。
这是我们首先要认识清楚，我们绝不是在这里学宗教。因此，任何宗教徒，都可以学佛。学佛是接受教育嘛，你不能说这个宗教徒就不接受教育了，哪有这个话呢？！没有这个话的。不接受教育，那怎么能开智慧呢？！这是首先我们要把它认识清楚。
佛门里面的一切设施，要拿今天的术语来说呢，就是教具啊，教具是帮助教学的。佛的大殿，就是当年的讲堂。佛不在世了，我们还建大殿，我们塑一尊佛像供在那里，如同老师当年在世的时候一样。佛像，我们要是把它当做神去看待，那就错了，那大错特错。你看佛门里面的称呼，我们称释迦牟尼佛为本师，自称为三宝弟子。师、弟子，拿今天来讲，就是老师、学生啊，所以我们跟佛的关系，是师生的关系啊，这个一定要搞清楚。
我们对于佛像的礼拜，这是表示的尊师重道，跟一般的宗教徒拜神，意思完全不相同。宗教徒拜神，是祈求神赐福给他，祈求神保佑他。我们不是的，我们是对于老师的尊重，对于道业的重视，那么这是一层意思。第二层意思，是见贤思齐，佛是一个道德、学问、智慧都圆满了的人，这是我们的榜样。他成佛了，有这样大的成就，我们希望在这一生当中啊，也要像他同样的成就，这个意义很深啊。所以佛门里面塑造的佛菩萨形象，叫我们供养，不是叫我们当神看待啊。
所以佛法里面没有迷信啊，佛是圣人，菩萨是贤人，菩萨是我们早期的学长啊。像我们现在建孔庙，这个当中是大成至圣先师，就好比是佛陀，旁边供得有七十二位贤人，那是菩萨，那是佛的弟子。我们今天也是佛的弟子，那我们是先后同一个老师，这是前后期的学长学幼啊，我们跟菩萨是这样的关系。
那么在我们中国所提倡的四大菩萨，这四大菩萨就代表了佛法的四大纲领。好比一个大学四个学院一样，这一个菩萨就代表着一个学院，就是这么个意思。那么这个四大菩萨教学的宗旨，地藏菩萨，教我们尊师重道，教我们孝顺父母；观世音菩萨，教我们慈悲一切，教我们要救度一切众生；文殊菩萨教我们智慧；菩萨普萨教我们心性要平等，要普遍。这个四大菩萨，就代表大乘佛法的四大纲领，我们塑造这些菩萨的形象，无非就是启发这个意思。我们见了地藏菩萨了，就要晓得我要孝顺父母，要尊敬师长；见到观音菩萨了，我要大慈大悲，一切众生有苦有难的时候，我们要尽心尽力地去帮助他解决。这样一来啊，你自己就是地藏，就是观音，就是文殊、菩萨。修学圆满了，这就成佛了。
所以佛门里面塑造的这些形象，它是表法的，决定不是神像。但是在今天，确确实实一些宗教的思想混进佛门来了，使佛门带得有浓厚的宗教色彩。今天人说佛教是宗教，我们也没法子否认。为什么呢？看看一般寺庙，它是宗教。他确实把佛菩萨当做神明去膜拜，向这些泥塑木雕的佛像去求福，这叫迷信啊。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。