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了凡四训(第二集)
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摘自《净公上人了凡四训讲记10集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
了凡四训 (第二集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0002
请掀开经本,第一页的后面。昨天讲到了了凡居士对于命运他有了信心,也就是对于果报这个说法他相信了,这样他才发起了念书的志愿,发了这个愿。那个时候念书不像现在的学校,所谓是私塾,这个风气在过去大陆是很兴盛。私塾里面教学是以我们传统的教学法,学生人数大概也不多,少的只有几个人,最多也不过是一、二十个人。所以老师对每一个学生他都能够照顾得到。像现在一个班上差不多都是五十人以上,这老师精神实在是照顾不过来。最理想的是十个学生,这最理想的,个个都能够照顾到。在过去,可以说学校教育没有像现在这样的普及,也没有这样的发达。我记得我们在抗战期间当中读书,一般的小学很少有超过三百个学生的,很少有超过的。中学也是如此,普通一个初中、高中,也都是二、三百人,不像现在学校有几千人,听到真是吓人。在抗战期间,这是情形比较特殊,那时候国家为了收留流亡学生,所以办了很多国立中学。国立中学直属于教育部的,学生都是流亡学生,吃住都是公家的,也等于说给一份口粮。所以抗战期间,人家称当兵的叫丘八,称学生叫丘九,有这么一个称呼,所以我们也是吃国家的粮食。
当时我们觉得那个学校在中等学校里头是规模最大的,大概有两千多人,这个学校就是很大一个学校,有两千多人,我们老校长是周邦道先生,他主持校务。可是虽然说有两千多人,实际上每一个部分就是两百多人。这个学校相当完整,它有高中部、有初中部、有女子部、有附小,还有师范部,分得很多,大概有六、七个部门。六、七个部门一分开,每一个部门也只有两百多人,最多的也只是三百人的样子。女子部它是高、初中合在一起。我们还有实验部,有五年一贯实验部、有六年一贯实验部,就是当中没有高、初中的,五年一贯制就是从一年级到五年级,六年一贯制是从一年级到六年级,所以这叫实验中学。所以说每一个部分分开来人数并不多。
这个时候他们念书是念私塾,他到哪里去念?他的表兄沈称把他送到一个朋友家里去,这个时候有一位郁海谷先生在他的朋友家里叫开馆,开馆就是开私塾,招收学生,他这个表兄就把他送到那里去读书,拜这个郁海谷为老师。孔先生给他算命,说他「县考童生」,童生就是秀才,科举时候叫秀才叫童生,这个命里面是「十四名」,说「府考七十一名,提学考第九名」,提学是相当于省考。在从前政治制度,它是省下面有府,府下面有县,大概一个府有六、七个县,管六、七个县。到民国初年的时候,府没有了,但是这个制度还存在,我们设的行政专员,那时候的行政专员就等于前清时候的知府。我们晓得,知府他是四品官,县太爷是七品官,这个巡府,就是省主席,是二品官。省考第九名。
他说明年他去参加考试,三个地方的名次果然不错。诸位晓得,真正是「一饮一啄,莫非前定」,人的确是有命运。不但是在家人有命运,出家人还是有命运。换句话说,不管是出家、在家,这与出家、在家没关系,要你自己修持有了功夫这才转运。所以千万不要以为说一出家命运就改变了,没有这么便宜事情。了凡居士没有出家,他命运改了。可见得改造命运不一定要出家,是要在修持功夫上来说的,出家要不修行,还是受命运的支配,没有办法超越命运的掌心。
这三次考试名数都相符合,信心更坚定,于是乎请孔先生给他算命,算什么?算他一生,「终身休咎」。孔先生给他算了,告诉他,你「某年考第几名,某年应当补廪」,这个廪就是廪生,「某年当贡」,贡是贡生,这都是科举时代的制度。到补廪生的时候,这个时候就等于说是国家发薪粮了,国家给你待遇,等于说有薪水,有粮食给你,供给你读书,你可以安心去读书,不必为生活而忧虑。「贡后」,这个贡是指贡生,贡生之后,「某年当选四川一大尹」,大尹就是县市长,在一个县里面,县长是大尹。所以有二尹、有三尹,相当于我们现在好像是县市政府的县长,县长底下有主任秘书,主任秘书是二尹,再下面的是科长,科、局长算是三尹,在一个地方上他的地位是第三等的。大尹就是首长,就是地方官吏的首长,县市长。
告诉他,你做了县长之后,「在任三年半」,你就得要告假,告假要回家,为什么?你寿命到了,如果不回家你将来死在任上,死在任上麻烦,所以劝他回家。「五十三岁」,到他五十三岁的时候,「八月十四日丑时」,寿终正寝,到这个时候要死,你看连时辰都算得准确,「当终于正寝」,还是一个好死。可惜你命里头没有儿子。了凡居士听了孔先生给他算的这个,他都是详详细细把它记载下来。一生的命运断定了。你看从此以后,凡是遇到考校,那个名次先后顺序完全跟孔先生所算的一模一样,一点都差错不了,「皆不出孔公所悬定者」,这是他的预言,他所给他算的卦。
这个里头有个疑惑,「独算余食廪米九十一石五斗当出贡」,这是命里注定的,你看看,他吃公家的粮食吃到九十一石五斗他就要升级了,升格了,由廪生升到贡生,就应该升级了。可是怎么样?他食米七十余石的时候,屠宗师批准他补贡,时间没到,他心里怀疑。结果怎么样?「后果为署印」,署印就是代理,代理的这个杨先生他驳回,不准,这个事情又耽误下来了。一直到丁卯年,殷秋溟宗师见他这个场中备卷,就是以前那个旧的卷子,这位提学大人再把以前那个旧卷子翻来看一看,看到他这个卷子文章实在是好。「叹曰,五策」,策是策论,就是论文,五篇论文,「即五篇奏议也」,这个论文实在是写得好,有见地,可以建议给朝廷。所以说是不能叫这样的人老于窗下,这就提拔他。再「遂依县申文准贡」,由这个地方再拔贡,就是提拔为贡生,这叫拔贡,选拔出来的。这个时候他算一算,果然不错,确实是吃了九十一石五斗米,他说公家领的米确实领了这么多,这才拔贡,提拔为贡生。
这个几句话,诸位要好好的把它记住,用红笔把它划起来,「余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣」,到这个时候才是全程肯定的真正相信有命运,心地澹然没有求了。为什么?统统是命运安排的,你想求你也求不到,命里面有的终须有,命里无时莫妄求,求不到!我学佛的当初,朱镜宙老居士,这是在民国四十二年刚刚学佛没多久的时候,我有一个朋友跟朱老居士是同乡,他们认识,他介绍我认识他。朱老居士那个时候在台北办了一个台湾印经处,我认识他之后,印经处里面所出版的书籍他都要送给我一本,我得到他很多的利益。他特别给我介绍的就是《了凡四训》,我把这部书看了很多遍,想一想是有道理。所以我从一开端就依照《了凡四训》来修学,命运果然改变了,跟了凡先生一样非常有效,我的效果比他还来得快。所以这几句话很重要。
他拔贡之后就到了北京,这个时候明朝的首都也在北京,就是现在的北平。北平这个宫殿,这个皇宫,是元朝时候建的,明朝时候再加以修理、加以扩大,到清朝的时候那真是金碧辉煌。他在京师住了一年,住了一年他也不干事,天天静坐,也不读书了。为什么?命都注定了,还有什么想头?没有想头了。所以这种人我给大家讲叫标准凡夫,他的命那是真正确定,为什么?里头连加减乘除都没有,他又不造善、又不造恶,所以没有加减乘除了,该多少就是多少。我们平常人这个命不是那么样确定的,大致上是差不多,为什么?你每天这个念头起伏,有善念,这个命往好的方面转;有恶念,又往坏的方面转,它总是转来转去,不稳定。他的命运是稳定的,很稳定,因为他不造善也不造恶,所以他是稳定的。我们这个命天天都有加减乘除。
到第二年己巳年,「游南雍」,这个南雍是国立大学,在那个时候叫太学,明朝的时候叫国子监,国子监就是国家所办的大学,当时在北京有,在南京也设了一个,南京设的就叫做南雍。他「未入监」,这个监就是国子监,他到了南京,应当在那里去念书,在没有入学之前,他去访问云谷禅师。云谷禅师是很有道行的一位老和尚,他住在南京的栖霞山。栖霞山的道场是一个古道场,在佛教里头也负有盛名,也是南京名胜游览的一个地区,特别是栖霞的红叶,秋天,它那里枫树很多,枫树林红叶非常之美。云谷禅师就住在栖霞山,他到那里去访问。在栖霞山就跟老和尚在禅堂里头「对坐一室」,在禅堂里,「三昼夜不瞑目」,这个定功不简单。
你们现在在这里学静坐,这不是参禅,是学静坐,我请刘老师教你们大家静坐。这个静坐,诸位要晓得,不要勉强,盘腿能够双盘当然最好,不能双盘单盘也可以。单盘叫菩萨坐,你看许多菩萨,他坐的姿势是单盘,如来佛他一定是双盘。所以单盘也可以,不要勉强。坐的时间要长,这个长也是慢慢训练的,不是一下就一定要坐多久时间,那样会坐出毛病出来。坐得腿觉得有一点酸痛的时候要忍耐,但是最好这个忍耐不要超过十分钟,觉得自己的腿已经发麻了,再坐十分钟就可以下来了。因为这样坐久的时候,怕腿里头瘀血,会出毛病。所以不要勉强,要坐得自然,逐渐逐渐把时间加长,不要用心过猛,一下就求长时间,那样子会得病。坐的姿势,腰一定要挺直,不要养成一个坏习惯,两头勾在一头,那个不好,那个姿势很不好,身体会受伤的。同时最重要的不可以坐在那里睡觉,你想想看,坐在那里睡觉,哪有躺着睡舒服?对不对?没有躺着睡舒服。我看到有许多人好像要修不倒单,其实他是坐在那里睡觉,这个不好。
我最初学佛的时候,也很想学这个功夫,我在台中跟李老师商量,他把我骂一顿,他说没有必要。他说以前修不倒单是有必要,为什么?像佛在世的时候,那个时候的制度是「日中一食,树下一宿」,他没地方住,不需要房子,晚上在大树底下,大树底下睡是不方便,而且人家看得也不庄严、看得也难看,所以都是坐禅修定,都是坐着的。现在,你看哪一个出家人在野外去过一天?没有这个事情,都有房子住,而且住得很舒服,你何必去学这个?所以这个没有什么太大的意思。我也就听了他的话,就没继续学它。我这个腿子大概也是先天就有这么一点的长处,第一次人家教我盘腿的时候,我就能双盘,而且就能盘得很好,盘得很标准,能够坐五分钟,双盘可以坐五分钟,头一次教我就可以。大概坐到半年的时候,我就可以坐两个小时。所以在我还没有出家之前,我跟忏云法师在一起的时候,那时候没有出家,我可以坐四个小时。这个事情慢慢的增加可以,不要心过于切、过于猛烈,不好,会得病。
跟老和尚在一起,坐了三天三夜不瞑目,这个不简单,实在不是普通人能做得到的。云谷禅师看到他也很奇怪,这个人了不起,就问他,这几句话诸位都要记住,很重要的,云谷禅师跟他讲,「凡人所以不得做圣者,只为妄念相缠耳」,这一句诸位要记住。换句话说,你如果要是没有妄念相缠,你就可以成佛、成菩萨,你的道业就可以成就。我们今天讲修行,这一点诸位要记住,佛法的修行都是修定,八万四千法门是八万四千种不同的方法,方法不一样,所修的什么?全是定,都是修的禅定,千万不要认为禅宗修的是禅定,念佛不是禅定,那大错特错了,念佛怎么不是禅定?经里面讲一心不乱,一心不乱就是禅定,不但是禅定,而且是上上的禅定。你们念《楞严经》,叫楞严大定,行住坐卧都在定中,那怎么不是禅定?所以搞错了。你们要学密,念佛就是密,南无阿弥陀佛,这六个字统统是梵语,一个中国字也没有,这一句就是密咒,什么密咒能够比南无阿弥陀佛这个境界更高、更殊胜的?没有,真正找不到。所以这样殊胜的法门一般人他不认识,他误解了,这个吃亏是自己,真正是无上的妙法当面错过,是很可惜的事情。
为什么要修定?唯有定才能够除妄念相缠,妄念是病,定就是治病的,就治这个病。这一句大家要牢牢记住,这也是教给我们修学最重要的一个原则。他就说,你坐三天都不起一个妄念,你很了不起。赞叹他很了不起。了凡先生就说,他说我这个命被孔先生都算定了,荣辱死生都有定数,我还起什么妄念?我起妄念也没有用,所以妄念就不起了。云谷禅师听了这个话就笑起来了,为什么?它不是功夫,他没有功夫,不是禅定,而是什么?而是相信命运,命运都定了,打妄想也是枉然,不如不打妄想了。云谷禅师就说,「我待汝是豪杰」,我以为你是英雄豪杰。这学佛,佛是英雄豪杰,你看佛的大殿,叫大雄宝殿,大雄是什么意思?就是大英雄,大英雄宝殿。什么样的人才能称英雄?一般人所办不了的事情他能办,一般人做不到的事情他能做得到,这是英雄豪杰。的确佛的智慧能力超过一切人,了生死,出三界,证无上菩提涅盘,真的,别人做不到,他能做到,所以我们称他为大英雄。
云谷禅师也以为了凡居士三天不动心不简单,是英雄豪杰一流的人物,哪里晓得他还是个凡夫,是因为命被人算定了,自己晓得命是有一定,所以他才不起妄想,所以才说他,你原来还是个凡夫!了凡居士就问,问他这什么缘故,你老人家为什么这样说法?云谷禅师就开导他说,人不能无心,未能无心的时候,这个心是妄心,你还没有到达把妄心断尽的时候,你就有命运。就是说「终为阴阳所缚,安得无数」,你这个命就有阴阳消长,就有吉凶祸福,你是有数的,有个定数。高明的人能够看得很准,能够推算得很准。
我们想一想,我们妄念有没有澄清?妄念要没有澄清,换句话说,我们是有命运的,有定数的。你没有碰到孔先生,你要碰到孔先生,他给你算一算,你的一生终身休咎也丝毫不差,高明的算命先生,你没有遇到这个人。那个江湖术士那靠不住,那是胡造谣言,他的目的无非是把你口袋的钱骗到他口袋,他目的就达到,灵不灵他并不保证。不灵的时候,你也没办法去找他。所以他的目的只是要钱而已。所以这些人,确实他的功夫、他的学问都不到家。为什么说他看得有些准?我也常跟大家说,他看人太多了,经验丰富,阅人多了,经验丰富,所以他看得有几分准确,推算得有几分准确。谈得太多了,见得太多了,并没有真正的学问。这个孔先生很了不起,他是有真学问的,所以他推算得这样的准确,而且这样的肯定。
但是说「凡人有数」。我们再看,这底下有几句话,「极善之人,数固拘他不定」,极善之人,这刚才讲了,就是加减乘除,这里头加了,所以他的命运转变了;极恶之人,那个数也拘他不定,专门造恶,本来是好命,结果他变成短命;本来是富贵,变成贫贱。为什么?他这个福报寿命都被他的恶业消除了。所以这个里头有加减乘除的。我们一般人,没有大善、没有大恶,小善小恶是天天都有,大善大恶没有,命运大概差不多能够算得准;有造大善、大恶,那个命就不准,那是要很高明的人,再从你本来的命运,再由加减乘除来推断,那个学问就很大,不是普通人能够知道的。在一般讲断定命运是有两种人,第一种是在佛门有修行的人,他不要算,他一看就明了,为什么?他是现量境界,这是最准确,一点差错都没有。第二种就是精于易理,易是数学,从数学里面去推断,能够推断得出来,大致上也不会差错到什么地方去,大致是正确的。这在唯识讲是用比量的方法得到的结论,也是正确的。可是诸佛菩萨跟有禅定功夫的人,他是现量境界,那是最正确的,不但知道个人,知道国家的命运,知道世界的命运。
这再给他说了,你二十年来被孔先生算定,不会转动一毫,你不是凡夫是什么?所以这种人叫标准凡夫,为什么?一点加减乘除都没有,完全照他的命运流年来走,不增不减,这真正是标准凡夫。可是标准凡夫很可爱,他要遇到善知识,他能成就。所以我们要想做到标准凡夫都不太容易,为什么?至少他的妄念少了,比我们是减少得太多了,我们一天到晚在打妄念。
了凡居士听了这个话之后他就怀疑了,他说数可逃吗?就是数可以能够超越吗?云谷禅师就告诉他,「命由我作,福自己求。诗书所称,的为明训」,先就《书经》里头几句话来告诉他。为什么?因为他是读书人,你给他讲诗书,他听起来非常亲切,他自己念的。所以这个你谈起来,度化众生的技巧,不说佛怎么说的,先说儒家书上怎么讲,不说自己,先说他的,然后再说自己,来做一个比较,做一个对证。说「我教典中说」,这是佛经里头讲的,「求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒也,诸佛菩萨,岂诳语欺人」。如果单单说儒家儒书这样说的,你半信半疑,佛也是这么说的,释迦牟尼佛跟孔子没有见过面,两个人所讲的都是一样,岂不是英雄所见大略相同,这还信不过吗?一个圣人讲的半信半疑,西方圣人也这么说法,我们应当要相信。这就是改造命运的动机,命是自己造的,福报是你自己修的,这个话一点都不错。
佛门里面常讲有求必应,我在刚刚学佛,亲近章嘉大师,也跟章嘉大师讨论到这个问题,因为我自己晓得,我这个命很薄,业障很重,就跟了凡先生一样,想一想,了凡先生的命比我还好,好得太多了,我这个命太坏太坏。章嘉大师就告诉我,「佛氏门中,有求必应」,他教给我,他说怎么求?要如理如法的求,一定要懂得理论、要懂得方法,合乎理论、合乎方法的求才有求必应。你求的时候求不到,求还没有感应的时候,老师好,他把我们的疑惑,他都晓得,都预先给我们断除掉了,他说当你有求,求不到的时候,你有业障,业障消除了你所求的就得到了。业障要怎么消除?要忏除业障,像普贤行愿里面第四愿就是忏除业障。但是用什么方法来忏除?是不是每天在佛堂里诵经拜忏?他讲不是的,不是这样的,忏除业障在事上的修学就是后不再造,知道这个事情做错了,以后不再做,这叫做忏除业障。你天天诵经拜忏,拜完了之后再干坏事,那有什么用处?没用处。而且最重要的是要从心地的忏除,换句话说,要改变心理,这个重要。心正了,言行自然就正。心不正,装出那个样子,那也不行,你的罪业还是消不了的。所以忏除业障要从心地上用功夫,在内心里面改过自新,这样就有感应,这是我们一般佛门讲的事忏,事忏就是这个忏法。
理忏是什么?理是理论,道理,理明了通达,这个时候把业障真是连根本都拔除了,证理了,宇宙人生是一回什么事情彻底明了了,恍然大悟了,这个境界在禅宗叫大彻大悟,在教下叫大开圆解,这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的,决定是至善的,没有一丝毫的恶,都是善。这就是要在修学上要达到相当的水平,就是要开悟,我们一般讲开悟。真正开悟了,罪业消除。你有罪业不会开悟,为什么?罪业是障碍、是无明,障碍着你,你不会开悟。业障去掉之后就开悟,开悟当然业障就没有了。所以这是忏悔法里头是最根本、最究竟的,我们留在《普贤行愿》这个「忏除业障」再细细给诸位来讨论这个问题。这个问题对我们来讲非常的重要,只要业障忏除,你将来在学佛道路上真是一帆风顺,很少障碍。
说到有求必应,确实是事实,我从民国四十二年学佛到今年七十一年,整整三十年,这三十年当中的确是有求必应,感应大概比一般人都来得殊胜。这些好处全是章嘉大师传授的,我是依教奉行,果然不差,就跟袁了凡试验孔先生的一样,试验得很正确,我在佛门所求的亦复如是。所以如果你要是不信,那这个功德利益是自己失掉。所以首先我们要相信。了凡先生他听了之后还有怀疑,孟子说,他这举孟子的话来说,「求则得之,是求在我者也。道德仁义,可以力求,功名富贵,如何求得」。你说求道德仁义,求之在我,这是我们相信的,凡是读书明理的人都相信,决定没有怀疑。如果说功名富贵,像前面讲的,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿,这能求得到吗?就怀疑了,给诸位说,确实求得到,只要你自己能够相信,求成佛都可以成佛,这些世间鸡毛蒜皮的小事哪有求不到的道理!
云谷大师就给他解释了,「孟子之言不错」,你自己错解了,你误会了,那就是说,求则得之,不但道德仁义求则得之,功名富贵你求也得之。这个里头就是要如理如法,不是妄求,是如理如法的去求。「汝不见六祖说」,这是六祖惠能大师《坛经》里面所讲的,「一切福田不离方寸」,这个方寸就是我们自己的心,心地,福从哪里生的?从我们自己心地里面生的。「从心而觅,感无不通」。所以教你求,到哪里去求?像章嘉大师教我们求的,他教我们忏除业障,从心地功夫做起,不是在外面求,你供养佛菩萨形像,天天给他烧香叩头,求他来赏赐你什么,那求不到的。为什么?那你是向外求,求不到,于理于法都错了。所以现在多少在佛门里面求,他怎么求?他就是每天烧香拜拜的时候,求泥塑木雕的这些佛像,佛菩萨形像,求它,所以有求不应,不灵。不是佛菩萨不灵,是你搞错了。求观音菩萨要从自己大悲心里面求,与观世音菩萨才能感应道交。自己没有慈悲心,希望观音菩萨赐福给你,哪有这个道理!求地藏菩萨要从自己孝敬心中求,才会得感应。这是在这两天《行愿品》里面,这些大意都跟诸位说过,一定要记住,要晓得求的理论与方法。这个几句话很重要的。「从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也」。这是从六祖大师所说的理论。
因为《六祖坛经》在从前念书人没有不读的,你说读其它的经典,他也许没有读,就一般讲《坛经》、《楞严经》、《法华经》这些经典,读书人都念,为什么?文章也好,第一流的文章,《金刚经》,这四部经几乎没有人不读的,真是家喻户晓,所有读书人对这些经都熟悉,特别举《六祖坛经》来说。《六祖坛经》一般流通的版本是有很多问题,有很多错误,我们图书馆也翻印过几次曹溪的原本,这个版本非常好,我们所采取的这个版本(原本)就是《普慧大藏经》版本,曹溪原本。大概这个书还有多,将来你们每个人回去的时候都可以带一本回去,你看看《六祖坛经》,很有趣味。
下面教给他方法,「若不反躬内省」,躬是身体,就是反求诸己,自己要认真的去反省反省、检点检点,向内去反省。你要是不晓得反躬内省,「徒向外驰求」,一昧的向外面去求,「则求之有道,而得之有命矣。内外双失,故无益」。这是讲我们现在大多数的人在佛门里面求都是这个求法,你求,求得到了,得到是什么?你命里头有的,命里头有的你求得到,那不是求的,命里有的;命里没有的求,你求,得不到,内外双失。我们今天见佛门拜佛的人,可以说百分之九十九都是这个求法,不应,有求不应。懂得佛法道理的人是向自己内心去求,其结果?内外都得到,内得的是道德仁义,外面得的是富贵功名,没有一样得不到。所以诸位,佛法跟孔圣人教给我们的求都是从内心去求,不是教我们向外头攀缘。向外面攀缘这个是无意义的,真的是求人不如求自己,求自己是内外双得,求人是内外双失。这个里面的利害我们一定要把它搞清楚。这几句话可以说把这个求的道理、方法都告诉了凡居士,都告诉他。
然后问他,他说这个孔先生算你的终身怎么样?给你算的命,你的一生怎么样?「余以实告」,他就老老实实一五一十的把孔先生给他算的这个流年,哪一年该怎么怎么,说到五十三岁,这个命就终了,都告诉云谷禅师了。云谷禅师说好,你自己揣摩揣摩,你应不应该得科第?得科第就是在从前科举时代考中进士,进士及第,就像我们现在的高考。那个时候考进士,所谓是天子门生,那是皇帝考的,叫殿试,进士是殿试,这个主考官是皇帝,皇帝也不见得真正的,名义上的主考官是他,皇帝要看。进士及第,这是在学位上是最高的,好像我们现在学位里头博士的头衔,这是最高的学位。就问他,你自己揣摩揣摩,你应不应该得进士?你应不应该有儿女?
了凡先生他的好处就是老实,很诚恳。「余追省良久」,老和尚这一问,他就反省,想了很久,这才说出来不应该,就是不应该中科举、不应该有儿女。为什么原因?想一想自己业障太重了,这个自己一反省,一内省,确实就能够察觉得到,我们这个前途该不该,能想得到。你看底下说的,「科第中人,类有福相。余福薄,又不能积功累行,以基厚福」,想一想都是自己的缺点。「兼不耐烦剧,不能容人。时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉」。到这是答复,自己想一想,不应该中进士,不应该有功名。为什么?这个到现在也是如此,诸位要晓得,凡是那个做官的,从前科第出身,他后来他就是做官的,做官有做官的命,都是有福的。俗话说得好,说一对夫妻,夫妻的缘分是三世修来的,夫妻能够到头,白头偕老,是三世修来的。你看很多结婚了,几天离了婚,那都是过去世没有三世的基础。做官要做一个大官,像省主席、部长一类的,不但是自己要累世的修行,他的祖宗最低限度也要五代到七代积德,积阴德,家里头才能出一个这样的人,不偶然,这个事情我们叫阴德,祖先积的阴德,家里头才有这样的人才出来,哪有那么简单!
现在的人不相信这个道理,胡作妄为,所以他自己的身家能保到他一生就很少,儿女那更保不住,这个原因在哪里?不晓得积德,不知道因果报应的道理,以为这什么?以为这叫迷信,实际上是他迷信,不是我们迷信。孔老夫子、释迦牟尼佛决定不迷信,而是他自己迷信。所以修福非常重要,你相信了你才肯干,你肯干,你的命运就能够改变。诸位这十天在此地真正能把这个道理明白了、相信了,能够依教奉行,你这个十天就没有白来。为什么?这个十天就改变了你一生,你没有福就变成有福,你没有寿就变成长寿,这十天就功德无量,没有功名可以得功名,真是有求必应。只要依照这个理论、方法去修学,你在一生当中会样样都满你的愿的,真可以做到事事如意,不是做不到的。
这是讲他想一想自己,自己没有福,福太薄了。下面是举几个例子来说,从哪些地方看自己薄福?就是不能够积功累行以基厚福,就是不晓得修福,不肯积福。你看到后面的时候你就晓得,了凡先生是个很放任的人,是个很随便的人,不拘小节,不重视积德,不重视修福。换句话说,好事情他不大愿意做,他这个人是多一事不如少一事,少一事不如无事,再好的事情还是无事好,他不干,不肯修福。同时你看,他不耐烦,修福的人要耐烦,要忍耐,不能忍耐那就不能够培福。凡是修福的事情是要为大众服务,为大众谋幸福,热心公益,他对于公益、慈善事业不热心。为什么?不耐烦,事情晓得那是好事,可是太烦了,烦了怎么样?就不愿意做了,让别人去做,哪个喜欢做让别人去做,他自己不肯做,这都是没福的相。不能容人,这是薄福相,就是度量很浅,不能够包容人,嫉恶如仇,看到人家一点过失,马上就要说出来,很容易得罪人,这个也是没福之相。还有一个毛病,这个毛病也不小,他自己文学不错,你看这个文章写得不错,常常以自己的才华盖别人,就是处处在文人相聚的时候,他总要锋芒毕露,要把别人压倒,这个里头也得罪人。
愈是有学问的人愈谦虚,古德常说「学问深时意气平」。凡是有学问的人处处自以为了不起,贡高我慢,瞧不起别人,这种人纵有学问也有限,没有度量,就跟袁了凡一样,没有度量。这是我们要晓得,学问深的人一定是谦虚,礼贤下士,这真正有学问,有修养。学问是什么?变化气质,气质没有变化,学问没有到家,没有能发生作用。所以诸位要看这个人真正有学问,那就他有修养、他稳重、他厚道,这是真正有学问,又有学问又有福。凡是轻薄浮行,这没有福报的人。诸位要是《了凡四训》你要是念个二百遍、三百遍,你就会看相了,你交朋友的时候,什么好人、坏人你一看就了解,你也就有这个能力,哪一种人可以交,哪种人我们对他敬而远之。自己学得浑厚,不得罪人,纵是恶人,我不得罪你,我对你很有礼貌,很恭敬,可是咱们少往来,没有必要的时候不与他往来,这个就叫敬而远之。要是好人,有学问、有道德,我们亲近他,于我们有利益的,我们可以常常亲近他。就能辨别了。读这个东西,我叫你读个三百遍、五百遍,比研究什么看相算命的书高明太多了,那些东西靠不住。念这个东西念熟透了,看人靠得住,非常之稳当,自己依照这个理论方法修行,又能够看人。
这个地方的直心直行,底下有批注,不是佛法里面讲的直心直行,佛法里讲的直心直行那太好了,直心是道场,它不是这个意思。是什么意思?叫心直口快,有什么就说什么,都抖出来,就是一种放任。这个也是毛病,也是很容易伤人,就是言语没有分寸,欠考虑,轻言妄谈,这个就是直心直行。这些都是薄福之相,没有福报。没有福怎么能取科第?这是他自己认真反省反省,确实能够看出自己的毛病、自己的过失。在佛法里面讲发露忏悔,这就是发露忏悔,一桩一桩事情检点,统统说出来,我有哪些哪些地方不对,哪些地方错的,这发露忏悔,在一个老师、在一个善知识面前,这才求人家指教。你要没有这番诚意,人家才不教你。你能够这样诚心诚意认真去反省,知道自己的毛病过错,这是一个可教之人,是一个可造之才,他当然要教你。这是讲他为什么不宜科第。
再说到,世间人对子嗣非常重视,特别是在那个时代,所谓是不孝有三,无后为大,就是没有儿女,后代绝了,这个在过去讲这是大的罪过。他自己想一想,我应该不应该有儿女?下面这个就是讲自己反省这个问题。「地之秽者多生物」,这是举比喻说,这个地不是干净的,生长植物容易。「水之清者常无鱼」,清水从上面一看到底,鱼不到这来的,为什么?怕人家抓牠,牠没有藏身之处,鱼不来!他举出两个例子,反省自己,「余好洁」,他有洁癖,洁太过分了,好洁怎么样?洁癖怎么样?「宜无子者一」,不应该有儿女,他这个反省,反省得相当之深。「和气能育万物,余善怒,宜无子者二」,万物之生,的确和气才能生,暴戾不能够生,他容易发脾气,稍稍不如意,肝火就上升,这个都是没有儿女的相。纵然有儿女,儿女也不好,好的就很少。为什么?他天天在这个环境里长大,从小耳濡目染,他心情能好吗?不能好的。小孩最容易模仿大人,特别父母就是他的榜样,一天到晚生活在一起,他就模仿。
所以诸位要是为儿女着想,就处处都要替他想到,不要让他养成一个坏习惯,玩笑开不得。看那个小孩很小他就会骗人,他很聪明,他会骗人,将来长大之后大老千一个,大骗子,从小学会的。可是现在小孩,我就看到很多,一、二岁的,现实得不得了,见到人怎么样?不理的,你买点糖带给他,我有东西给你吃,他马上就叫你,叔叔伯伯叫你了;没有东西给他吃,不开口,看到就像没有看到一样,东西一拿出来的时候,亲热得不得了,太现实了。这种人长大了还得了,一、二岁就是这样,长大还得了!大人不晓得,这小孩很聪明、很乖巧,现在很聪明乖巧,到长大的时候,那个时候你后悔来不及了。为什么?对父母也现实。父母有财产给他,他欢喜,统统给他完了以后,再没有了,再没有就不理你了,从小养成的。所以像这些小小的地方,我们都要向深远处去着眼,后果不堪设想。
所以孔老夫子讲教小孩,胎教开始!已经一、二岁的时候再教,孔老夫子认为都太迟了。现在真是养子不教,父母之过。我们也看到现在很多的老年人,有没有女儿?有儿女,儿女都在外国,自己在此地孤苦伶仃,没有人照顾,甚至于死了,打个电报给儿女,儿女说我工作太忙,还不能回来,你说成什么话!追究追究这个缘由,教育方面有欠缺,鼓励儿女到外国去,鼓励儿女做外国人,当然他是外国人,你是中国人,你死了他不回来奔丧,应该的。大错特错,这个真的说得不好听叫数典忘宗。现世招的这个果报,叫现世报。这种情形在社会上,今天可以说处处都看得见。
外国真的比中国好吗?我不相信,我在外面走了一遭之后,回来还是台湾好,为什么?他们太紧张了,简直不是人过的日子。你看在美国,甚至于他连煮饭洗衣服的时间都没有,多可怜!每一个星期天假日的时候,煮一个星期的饭,一餐一餐分配好,放在冰箱,到时候拿来吃。衣服也是一个星期洗一次,每天换的衣服堆在那里堆一大堆,可怜!那个人是叫机器人,已经没有生命了,哪里还有什么乐趣?机器人,外国人的机器人,人的乐趣已经没有了。哪里能像我们中国古人,他生活在诗情画意里面,你看多美、多么的悠闲!我们今天虽然进到工业社会,比起其它的国家,我们还没有人家那么紧张。你说台湾人你要到香港去一下,马路上一走路,人家就晓得这台湾来的,为什么?他走路不紧张,他在逛街的时候他好像在散步,这一定是台湾人。因为香港人是小跑步,走路是用小跑步,匆匆忙忙,好像发生了什么大事一样,马上赶得要去,个个人都是那样,看到这个社会有什么意思?再想一想,还是西方极乐世界好,那个地方太平,那个地方安稳,那个地方自在。
实在讲,为生活也不至于忙成那个样子,社会有进步,物质繁荣,什么东西都有,而且价格低廉,生活很容易过。只要你不跟人竞争,日子很好过;你要天天跟人家争,人家有新东西,我赶快也想买,那你就苦了。不必与人家竞争。就像做一张桌子,这张桌子至少可以用个十年、八年,你看到家具店里天天有新花样,唯恐自己跟不上时代被淘汰了,前天才买的,看看现在新样子不错,赶紧自己要换一个,那不叫自讨苦吃吗?所以说花费那些都是不必要的钱,你又何苦!赚钱不必要多,生活过得去就自在,你就有闲暇的时间。如果说是你拼命在赚钱,钱赚了又舍不得花,到死了之后一文又带不去,这是悲哀的事情,这个人真是太愚痴,实在是第一号迷惑颠倒的人。这头一个讲,他容易发脾气。
其次是,「爱为生生之本,忍为不育之根」,这个忍是讲残忍,不是忍辱。想一想他自己,他自己很爱惜名节,因此不能舍己救人,遇到别人有急难他不肯帮忙。为什么?要顾虑到自己的身分,就是顾虑的事情太多了,明明应该帮他忙的,为了名节的关系他自己不肯下手。譬如说一个,我们讲一个,男女授受不亲,这在那个时候,看到一个女子掉到河里去快淹死了,应该伸手把她拉出来,救她一把,他又不行,男女授受不亲,她死了,可怜!这有什么用处?这叫残忍,这个时候还顾什么名节,救人要紧,他就能狠心。所以这是没有儿子的原因,应当要绝后代!
其次,「多言耗气,宜无子者四」,他喜欢讲话,喜欢发挥他的高论,朋友在一块的时候,他是个很健谈者,多言伤气。这是从生理上讲,是他一个很大的损耗,伤身体的。第五个他喜欢喝酒,喜欢喝酒,酒常常喝醉,伤身体,伤元气,这也是不应该有儿子。他还有一个嗜好,「好彻夜长坐」,这个长坐不是禅定,这就是不知道保养身体,「不知葆元毓神」。所以从这些方面来看的时候,的确不应该有儿女。其余的过恶尚多,「不能悉数」,他一想自己的毛病太多太多,真正是一个老实人,发露忏悔。
这个小注里头,这一段希望大家要好好的看一看。这里头发挥什么?就说明他这有几桩事情,特别重要的就是长坐,静坐。大家看这是在末后的小注的几行,这里头有几句我念一念,希望诸位要特别注意到。从倒数算,一二三四五,倒数第五行,倒数第五行是小字,小字里面的第一行,从当中看起,当中的底下,这算是最后一句,「大修养人」,从这个地方看起,希望你们注意到。「大修养人」,也就是大修行人,「私欲净尽,心境空明,更无阴气足以覆盖,常在定中,智光湛然,永断睡相,此圣境也。欲以凡俗而遽翼此,戕害生机实所不免,此乃为致病致弱之因」。这几句话希望大家记住,我提出这一点,也就是奉劝诸位,学佛要老实,不要好奇骛怪。看到人家不倒单,这个很了不起,我也去学了,你要学不倒单就是了凡居士这样的,把你自己身体会伤害,致病致弱,将来搞一身病,或者身体衰弱,都从这引起。为什么?你的功夫不到家!人家心里面一点私欲都没有了,断尽了,这样才行。我们自己心里头坐在这个地方,一天到晚还打妄想,为什么要坐?说个不好听的,为了名闻利养,大家一看到我不倒单了,别人对我就恭敬了,我这个修行人是第一了,搞这些名堂,用心就错了,他会有什么成就。
所以学佛人要老实,我们功夫没有到,你每一天静坐一个短时期是好的,可是静坐的时候,诸位要注意到这个静字。这个坐,你能够盘腿坐可以,很好,不能盘腿坐,就像你们一般的坐,姿势坐得很端庄,规规矩矩坐在那个地方。重要的是什么?这个时候把心里头所有的念头统统要舍掉,一念不生,你要是每天早晚能够坐十分钟,你这一天精神就饱满,为什么?真正的休息,睡觉不见得休息,睡觉你会作梦,你还是没有休息。所以这个搞久了变成脑神经衰弱,很容易得这个病。所以着重在静,静是什么?是一念不生,不管什么烦杂的事情,什么重要的事情,在我静坐的时候统统放下,养生之道。
话虽然这样说,坐下来的时候,那个念头更多,你们有没有这个现象?不坐好像还没有这个念头,一坐不晓得哪来的那么多的念头。实际上跟诸位说,你这个念头本来就是那么多,不坐的时候没有发觉,这一坐的时候才发觉,才发觉你的妄念有这么多。可是妄念这样多的时候你不要害怕,不要去注意它、不理会它,多,我晓得这么多,随它去,尽量的自己求静。所以在这个时候,我们通常一般的方法,用念佛的方法,我们把整个的精神集中在佛号上,目的就是要把这个妄念把它甩掉。妄念不要理会,如果你要愈理会,妄念愈多,妄念根本不理它。把念头集中在佛号上,或者你持咒,集中在咒上,或者你背诵经典,集中在经典上,你所背诵的经典上,这样妄念自然就少了。
要想能够说是做到,像过去印光大师与一些人讨论这个问题,在一支香,一支香普通的是四十多分钟,就是我们点一支香大概是四十分钟的样子,说一支香里面还会起四、五个妄念,这就是相当好的功夫。真正肯用功如法修学的人,大概总要三年到五年的工夫,才能够静坐在那里四十多分钟的时间只起四、五个妄念。所以我们在静坐,坐下来妄念纷飞,那当然的道理,那完全没有功夫,像这些理都要懂得的。学不倒单那是要到功夫成就了才行,就是你这个妄念确确实实是断得差不多了,譬如能够在一个钟点里头起一个妄念,两个钟点起一个妄念,这时候才有资格学,才有利益。如果你妄念除不了,妄念很多,你要学不倒单,那是自讨苦吃。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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