佛说菩提心诸经集第二四五卷

wlxg20130220

摘自《佛说菩提心诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...合于嗔火
　　烧彼福功德　　刹那无所有
　　若人杀在手　　放之善可称
　　地狱苦能免　　此善谁不赞
　　若人在世间　　少苦不能忍
　　地狱苦无量　　嗔因何不断
　　我以如是苦　　历百千地狱
　　一一为利他　　所作不自为
　　我无如是等　　诸大苦恼事
　　以离世间故　　为利如是行
　　离苦获快乐　　彼皆赞功德
　　得彼如是赞　　云何而不喜
　　彼既得如此　　无碍之快乐
　　利他行最上　　智者何不勉
　　如是最上行　　得快乐不修
　　此见若不舍　　破坏于正见
　　若敬爱于他　　以德而称赞
　　他德既称赞　　乃是自敬爱
　　当发菩提心　　为一切有情
　　令得诸快乐　　云何嗔有情
　　佛为三界供　　欲有情成佛
　　世利得不实　　彼烦恼何作
　　若人之骨肉　　乃及诸眷属
　　养育与命等　　不喜嗔何生
　　如彼求菩提　　当用菩提心
　　而不爱有情　　福自舍何嗔
　　若人有所求　　出财大舍施
　　所求既不获　　不如财在舍
　　清净功德福　　何障而不获
　　得已自不受　　如住嗔修行
　　作罪与作福　　不同不随喜
　　亦复不依作　　当自一无得
　　若爱于冤家　　欲求其欢喜
　　复求诸赞说　　此事无因得
　　虽欲利圆满　　返苦而无乐
　　菩提心不忍　　于利不成就
　　烦恼之恶钩　　牵人不自在
　　由如地狱卒　　掷人入汤火
　　我本求利他　　何要虚称赞
　　无福无寿命　　无力无安乐
　　自利行不圆　　智者应须觉
　　后后而自行　　当爱乐圆满
　　修行要称赞　　若持刃自杀
　　如世不实事　　无益无利乐
　　譬如破坏舍　　日照内外见
　　亦由称赞非　　须用心明了
　　汝思惟于声　　起灭而平等
　　心如此利他　　当行如是行
　　于他何所受　　而行于利益
　　彼既获快乐　　我利益非虚
　　彼彼获利乐　　以一切赞我
　　云何而于我　　无别威德乐
　　彼如是赞我　　以爱彼自得
...(第1347部～菩提行经四卷)


...见此一切无比色　　彼如是尊谁不敬
　　如是为奉于如来　　如是为自利成就
　　如是为除世苦恼　　如是我今乃出家
　　譬如一王人　　能调伏大众
　　众非一能调　　以长亲王故
　　彼一而非独　　盖有王之力
　　制断不怯劣　　亦无有过失
　　悲愍心住忍　　力若地狱卒
　　将护于有情　　如事以恶王
　　嗔非王所令　　如彼地狱苦
　　烦恼于有情　　彼苦而自受
　　喜非王所与　　如得于佛等
　　善心于有情　　此心何不受
　　将护于有情　　后当得成佛
　　见感尊重称　　此善何不见
　　无病复端严　　快乐而长命
　　富贵作轮王　　斯皆从忍得  
菩提心精进波罗蜜多品第五  
　　智者行忍辱　　菩提住精进
　　懈怠远离福　　如离于风行
　　精进力何解　　彼要分别说
　　懈怠不精进　　如毒宜自观
　　贪味于睡眠　　谓快乐无事
　　轮回苦可嫌　　而从懈怠生
　　烦恼之舍宅　　懈怠力牵入
　　已到无常门　　云何今不知
　　精进为自他　　此行汝不见
　　懈怠复睡眠　　此如屠肆牛
　　若此而不见　　一切道皆断
　　彼既无所得　　云何乐睡眠
　　若得于威仪　　无常而忽至
　　施为不可及　　何以住懈怠
　　精进而不修　　安然若精进
　　忽然趣无常　　思惟而苦苦
　　见彼焰魔门　　苦恼复...(第1347部～菩提行经四卷)


...利彼不知
　　断坏及烧煮　　无边皆拔出
　　无数俱胝劫　　而未得菩提
　　历此无数苦　　久久证菩提
　　喻若毒苦伤　　毒尽苦皆出
　　作一切医人　　救疗诸病苦
　　是故苦消除　　一切病皆少
　　是故说救疗　　甜药不利病
　　上医疗大病　　甜药皆不与
　　前后皆如是　　智者咸所行
　　后后而进修　　身肉而舍用
　　智者观身肉　　喻菜而生有
　　枯谢弃粪土　　是舍不名难
　　若身所作苦　　心谓其虚作
　　智者心非恶　　彼无恶业苦
　　知法意快乐　　具福身快乐
　　无此虚轮回　　得苦云何悲
　　求尽过去罪　　深利他福海
　　此力菩提心　　二乘等要急
　　如是利不乐　　行行何得苦
　　菩提心辇舆　　智者乘得乐
　　为成就有情　　乐施方便力
　　身力苦怖作　　观之唯称赞
　　断如是分别　　增长于精进
　　我身而能舍　　超过身方便
　　我消除自他　　无数之过失
　　一一之过失　　若劫尽无余
　　彼过一一尽　　我无有纤毫
　　无边苦已脱　　我心云何损
　　我求多功德　　为利于自他
　　学一一功德　　劫尽学无尽
　　纤毫之功德　　我生不曾作
　　或当得生处　　虚度无所有
　　我乐兴大供　　供养佛世尊
　　为贫不能作　　而愿不圆满
　　不施怖者安　　不修母快乐
　　如入母胎藏　　母唯病苦恼
　　过去为离法　　我今得果报 ...(第1347部～菩提行经四卷)


...　　喻棒剑相持　　同彼女人学
　　执剑手无力　　失之而怖急
　　念剑失亦然　　地狱而在心
　　世间知善人　　不肯饮毒血
　　心过亦复然　　心过而不作
　　出家精进心　　喻执持油钵
　　钵坠必当死　　坠之故惊怖
　　着睡眠懈怠　　喻毒蛇在怀
　　不去当被伤　　去之宜须急
　　一一之深过　　要回心思惟
　　此过不可守　　云何我复作
　　和合之业因　　断以正念剑
　　云何名自位　　此念而获得
　　正念心不发　　纤毫不能灭
　　来业如往行　　一切报皆得
　　如彼睹罗绵　　随风而来往
　　精进人亦然　　增上如是得  
菩提行经卷第三
菩提心静虑般若波罗蜜多品第六  
　　佛喜精进增　　安住禅定意
　　愍彼散心人　　烦恼芽间住
　　我今知身心　　不生于散乱
　　是故远世间　　亦远离疑惑
　　利益行可爱　　爱不离世间
　　智者乃思惟　　是故此皆舍
　　依于奢摩他　　尾钵奢曩等
　　如是而起行　　破坏于烦恼
　　先求奢摩他　　不藉世间行
　　无常而恒有　　于爱何得要
　　若见于千生　　不复起爱着
　　不乐尾钵舍　　亦不住等持
　　见已不止足　　是患过去渴
　　如实而不见　　安得尽烦恼
　　意缘于爱集　　被烦恼烧然
　　思惟彼下堕　　短命须臾住
　　善友不长久　　坚...(第1347部～菩提行经四卷)


...那觉希有
　　而身为作此　　一切时疲倦
　　胜定业不修　　必当堕地狱
　　彼百俱胝劫　　分受困不觉
　　彼行大苦苦　　不为求菩提
　　无器仗毒火　　无山崖冤等
　　离欲者若此　　说离地狱苦
　　远离如是欲　　生爱乐分别
　　爱乐非空处　　而诤善林地
　　善财月光明　　白檀凉香洁
　　广宝楼阁间　　行住甚适悦
　　善林声不闹　　清净风长扇
　　彼处而寂静　　思惟心爽利
　　若处何可亲　　空舍岩树下
　　舍爱离烦恼　　自在护根识
　　是处主宰无　　自在随行住
　　欢喜爱快乐　　何推帝释天
　　观功德智慧　　如是等诸法
　　复正菩提心　　消除于疑惑
　　先当如是观　　重自他不二
　　我自一切行　　苦乐亦平等
　　手作多种事　　守护如一身
　　世坏不坏法　　苦乐等亦尔
　　如己之别苦　　一一皆消尽
　　如是我受持　　为于有情等
　　我若爱于他　　令得平等乐
　　彼得快乐已　　于自胜何夺
　　我若不爱他　　彼得诸苦怖
　　彼苦怖不脱　　于自当何胜
　　苦害令若得　　而由不爱护
　　未来苦害身　　云何而可护
　　我若住邪见　　复起于我慢
　　如是别得生　　如是别得死
　　作罪不作罪　　如彼手与足
　　手足苦不同　　云何同说护
　　以此知不合　　心住于我慢 ...(第1347部～菩提行经四卷)


...　　诸恶不净身　　此我云何执
　　我此身云何　　虽活而必死
　　与土而无异　　我见何不破
　　为此不实身　　虚受于苦恼
　　何更于无情　　复起于嗔怒
　　我今徒育养　　终为豺鹫食
　　至此无爱嗔　　彼爱何能立
　　若彼住嗔怒　　当欢喜供养
　　彼如是不知　　何为作辛苦
　　我今爱此身　　乃为我所亲
　　一切爱自身　　云何我不爱
　　是故我舍身　　为舍于世间
　　观此多过咎　　喻如持业器
　　彼业世间行　　我去而随身
　　静念不散乱　　当断于无明
　　是故破烦恼　　我处于禅定
　　邪道不牵心　　自名最上住  
菩提行经卷第四
菩提心般若波罗蜜多品第七  
　　如来智慧仁　　为一切世间
　　令求远离苦　　是故智慧生
　　真如及世间　　今说此二法
　　知佛真如故　　说法而智慧
　　彼世间凡夫　　见二种相应
　　害及胜害等　　乃世相应事
　　彼二事见已　　见之乃为智
　　智见世间性　　是喻于真如
　　此说无去来　　智者无不见
　　色等甚分明　　乃世相应事
　　不净而为净　　智者喻有利
　　为知世间故　　是说世间性
　　为见于真如　　见以刹那住
　　世间行相应　　此行无过失
　　知女人不净　　异世诸害事
　　谓佛福虚幻　　使我云何信
　　有情若幻境　　云何复...(第1347部～菩提行经四卷)


...得摩尼聚
　　热地水精严　　复宝山和合
　　以如是供养　　善逝宫皆满
　　炭火热剑雨　　今后洒花雨
　　彼剑互相杀　　今后花互散
　　烂捣诸身肉　　喻君那花色
　　肉骨与火同　　弃堕奈河水
　　以我善力故　　令得天宫殿
　　彼光如千日　　彼满那枳儞
　　焰魔之狱卒　　见者不惊怖
　　乌鹫等飞类　　悉离恶食苦
　　爱彼普快乐　　此得何善生
　　福喻于虚空　　观此上下等
　　如见金刚手　　速灭除灾患
　　降彼花香雨　　破灭地狱火
　　云何名快乐　　云何名欢喜
　　处彼地狱者　　得见观自在
　　同一切威德　　俱胝髻童子
　　大悲菩提心　　救度于一切
　　以彼天供养　　天冠及天花
　　乃至悲心花　　适悦宝楼阁
　　天女之言说　　百千种歌咏
　　赞大圣文殊　　及普贤菩萨
　　以此善功德　　同于地狱者
　　大圣观自在　　观察地狱苦
　　无量苦可怖　　手出甘露乳
　　济彼诸饿鬼　　与食与洗浴
　　令饱满清凉　　离苦得快乐
　　如彼北洲人　　色力并寿命
　　聋者得闻声　　盲者得见色
　　妊娠及产生　　喻摩耶无苦
　　虽衣虽饮食　　庄严而清净
　　一切随求意　　得利复得益
　　怖者不受怖　　不乐而得乐
　　烦恼得无恼　　见者皆欢喜
　　病者获安乐　　解脱一切缚 ...(第1347部～菩提行经四卷)


...萨嚩怛他誐哆(一)迦野弭嚩枳唧哆(二)嚩日啰(二合)钵啰(二合)拏每(三)嚩日啰(二合)满娜喃迦噜弥(四)唵(引)嚩日啰(二合)吻(尾一切五)  
　　归命十方等正觉　　最胜妙法菩萨众
　　以身口意清净业　　殷勤合掌恭敬礼
　　无始轮回诸有中　　身口意业所生罪
　　如佛菩萨所忏悔　　我今陈忏亦如是
　　诸佛菩萨行愿中　　金刚三业所生福
　　缘觉声闻及有情　　所集善根尽随喜
　　一切世灯坐道场　　觉眼开敷照三有
　　我今胡跪先劝请　　转于无上妙法轮
　　所有如来三界主　　临般无余涅槃者
　　我皆劝请令久住　　不舍悲愿救世间
　　忏悔劝请随喜福　　愿我不失菩提心
　　诸佛菩萨妙众中　　常为善友不厌舍
　　离于八难生无难　　宿命住智相严身
　　远离愚迷具悲智　　悉能满足波罗蜜
　　富乐丰饶生胜族　　眷属广多常炽盛
　　四无碍辩十自在　　六通诸禅悉圆满
　　如金刚幢及普贤　　愿赞回向亦如是
　　行者广大愿　　次应发胜心
　　愿一切有情　　如来所称赞
　　世间出世间　　速成胜悉地  
　　合掌真言曰。  
　　唵(引)萨嚩怛他誐哆(一)商悉哆(入声)萨嚩萨怛嚩(二合)喃(二)萨嚩悉驮药(三)三播儞演(二合)耽(引)怛他誐哆(引)(四)室左(二合)地底瑟姹(二合)耽(去声引)(五)  
　　◇摩◇吒于两目　　应...(第1348部～金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷)


...
　　久住谛观察　　不见自心相
　　复想礼佛足　　白言最胜尊
　　我不见自心　　此心为何相
　　诸佛咸告言　　心相难测量
　　授与心真言　　即诵彻心明
　　观心如月轮　　若在轻雾中
　　如理谛观察  
　　真言曰。  
　　唵(引)唧哆钵啰(二合)底(一)味淡迦噜弭(二)  
　　藏识本非染　　清净无瑕秽
　　长时积福智　　喻若净月轮
　　无体亦无事　　即说亦非月
　　由具福智故　　自心如满月
　　踊跃心欢喜　　复白诸世尊
　　我已见自心　　清净如满月
　　离诸烦恼垢　　能执所执等
　　诸佛皆告言　　汝心本如是
　　为客尘所翳　　菩提心为净
　　汝观净月轮　　得证菩提心
　　授此心真言　　密诵而观察  
　　真言曰。  
　　唵(引)冒地唧哆(一)母怛摩(二合)那野弭(二)  
　　能令心月轮　　圆满益明显
　　诸佛复告言　　菩提心坚固
　　复受心真言　　观金刚莲华  
　　真言曰。  
　　唵(引)速乞叉(二合)摩嚩日啰(二合引)  
　　观五股金刚真言曰。  
　　唵(引)底瑟姹(二合)嚩日啰(二合)  
　　汝于净月轮　　观五智金刚
　　令普周法界　　唯一大金刚  
　　渐广真言曰。  
　　唵(引)娑颇(二合)啰嚩日啰(二合引)  
　　渐略真言曰。  
　　唵(引)僧贺(引)啰嚩日啰(二合引)  
　　应当知自身　　即为金刚界  
　　真言曰。  
　　唵(引)嚩日啰(二合)怛摩(二合)句憾。  
　　自身为金刚　　坚实无染坏
　　复白诸佛言　　我为金刚身
　　时彼诸如...(第1348部～金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷)


...即作是念。今此澡水何缘不下。复作是念。将非我愿未来之世不得成耶。谁之遮制令水不下。将非此中无有大德。其余不应受我供耶。或我所施不周普耶。或是我仆使不欢喜耶。将非此中有杀生耶。我今定知不困众生。我今所施亦是时施亦不观采是受非受。而此灌水何缘不下。尔时菩萨见婆罗门为此诸女生贪嫉心而起嗔恨。各各说言。彼女端正我应取之汝不应取。彼牛肥壮我应取之汝不应取。金银盘粟乃至珍宝亦复如是。尔时菩萨见诸婆罗门贪心诤物互相嗔恚。即作是言。是诸受者贪欲嗔恚愚痴乱心不能堪受。如是供养如车轴折。辐辋破坏不任运载。我亦如是。种子良善而田薄恶。以此受者心不善故令是澡水不肯流下。我今虽作如是布施。亦无有人教我令发阿耨多罗三藐三菩提心。而我自为一切众生故发是心。今当自试。若我审能愍众生者灌水当下。即以左手执罐泻之。水即流下菩萨右手。诸婆罗门见是事已各生惭愧。离所施物修行梵行。诸婆罗门寻共稽首。求请菩萨以为和尚。菩萨怜愍即便受之。教令修学四无量心。以是因缘命终即得生梵天上。令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。不见此是福田此非福田。亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时。或多或少或好或恶。应以一心清净奉上莫于受者生下劣心。  
一切施品第二  
　　一切诸菩萨　　为利众生故
　　舍弃己身命　　犹如草粪秽  
　　如我曾闻。过去有王名一切施。是王初生即向父母说如是言。我于一切无量众生。尚能弃舍所重身命。况复其余外物珍宝。是故父母敬而重之。为立名字字一切施。从其初生身与行施渐渐增长。譬如初月至十五日。其后不久父王崩背即承洪业。霸治国土如法。化民不抂万姓。拥护自身不豫他事。终不侵陵他余邻国。邻国若故来讨罚之希能擒获。救摄贫民给施以财。恭敬沙门婆罗门等。常以净手施众生食。口常...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...本习恶相。身体战动口言謇吃行不直路。手卷撩捩眉发迅丽。头发刺竖覆手五指如五龙头。心中毒盛犹如恶蛇。嗔气[火*孛]郁烟炎俱起。诈言。大王。我在雪山。遥闻王名欢喜踊跃无量。我观诸王无如汝比。而此土地功德难量。复得值遇如是法王。大王今日为利益他。应当自舍所有身命。修正法者卧悟常安。我今欲请大王一事。王即答言。大婆罗门不须多语请敕所作。随其所须悉当奉施。若象马车牛金银琉璃衣服珍宝奴婢使人悉当给与。婆罗门汝今当知。是诸众生三毒所恼流转生死无有脱期。老病死法常害众生。唯我一人能独出离。但为众生故久住世耳。随汝所爱悉当与之。婆罗门言。王若能尔。先当定心莫令倾动。王即答言。我从昔来常立誓愿心难得动。我为众生发菩提心。尚舍身命况余外物。汝今当知。家有钱财不能施者。当知是人则为守奴。犹如毒树虽生华实无人受用。井深绳短水无由得。有财不施亦复如是。若见乞者面目颦蹙。当知是人开饿鬼门。婆罗门言。善哉大王。构之虚言复何所益。若能尔者以头见施。时诸大臣闻是语已。语婆罗门言。怪哉大贼从何处来。以此人口宣无义言。即以土石竞共打坌。复共唱言。如此人者非婆罗门。何处当有衣草鹿皮长发节食。宣说如是蕀刺之言。身体被服犹如仙圣。口所发言剧旃陀罗。身行口言不相副称。当知必定非婆罗门。乃是罗刹弊恶鬼神。咄哉恶人汝今来此。欲干我等正法河耶。如金翅鸟欲食法龙断法雨乎。汝如恶风吹灭法炬。是大恶象欲拔法树。成死恶人无有道理。口发言时舌何...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...重恩。而不能报反生贼害。岂当不受如是报也。如人热时止息凉树。是人乃至不应侵损是树一叶。受恩不忘亦复如是。尔时国王复向鹿王。长跪叉手而作是言。我从今日常相归依。鹿王答曰。审能尔者敬受来意。王复言曰。汝今受我愿求何等。鹿王答曰。若能于我生尊相者。今当谛听。我是兽身唯赖水草以自存活余无所求。大王当知。是人昔为水所漂困。无救护者余命无几。我于尔时犹能救之。王今若有慈悲之心。当视是人如赤子想。若视是人即亦视于我。是人愚痴无知可愍。命终之后必堕地狱。经无量岁备受众苦。是故应当于是人所生慈愍心。大王。譬如有人多诸子息爱无偏党。然于病者心则偏重。菩萨亦尔。于恶众生偏生悲爱。以是众生怀恶法故。是故菩萨为诸众生发菩提心。尔时大王复更敛容而作是言。汝今真是调御大师。护持正法救济危厄归依之处。能除众生一切畏者。是诸众生多行恶法身应陷地。所以不没谅由大士护持故也。从今以往施诸鹿群无所畏乐。我今终身愿为弟子。若汝来世成无上道愿先济度。于是国王说是语已即告群臣。举国人民自今为始不得游猎杀害为业。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时。虽受兽身于诸怨憎乃至不生一念恶心。  
龙品第八  
　　菩萨摩诃萨　　处嗔犹持戒
　　况生于人中　　而当不坚持  
　　如我曾闻。菩萨往昔以恚因缘堕于龙中。受三毒身。所谓气毒见毒触毒。其身杂色如七宝聚。光明自照不假日月。才貌长大气如韛风。其目照朗如双日出。常为无量诸龙所绕。自化其身而为...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...所欲。利益一切皆令圆满。文殊菩萨摩诃萨。如实了知一切智智。具足五眼六波罗蜜。得四无畏安住十地。大福智藏三摩地门皆得圆满。如实了知法性无二。如实了知色相差别。如实了知种种亿数色相清净。如来自性悉皆空故。此名义经无二法义。若有受持开示显发。则能利益一切众生。令离邪见烦恼稠林。复次金刚掌菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨。白佛言世尊。文殊师利菩萨摩诃萨。及一切如来智观无二。此名义经最胜尊重。如佛顶中大摩尼珠。若善男子善女人依此最胜秘密咒门句偈义理。每日三时受持读诵解说书写。利益众生显示三乘普令悟入。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。说此最胜名义。欲令众生一心信受。得胜解心了达一切最上法门。修无住行具足智慧。清净三业发菩提心。一切诸佛诸大菩萨。普皆示现平等法门。令诸众生皆得悟入。大金刚掌菩萨现忿怒相。以大威力降伏魔怨。普皆利益一切众生令得安乐。显示秘密三昧道场一切咒印。引导众生入正定聚圆满无余。大明咒王除诸障难。消伏魔怨具大威德。于昼夜中常当拥护。童真菩萨梵王帝释。噜陀罗神那罗延天。大自在天并子歌哩底计大黑天神。难底计说啰大神焰魔天王。水界大神毗沙门天王贺哩帝母。于昼夜中常当拥护。若行若住若坐若卧一切时中。诸佛菩萨威神加护。一切诸佛及诸菩萨。饶益摄受彼诸众生。身意语业皆得清净。一切罗汉声闻缘觉。护念摄受彼诸众生。于一切法得无所畏。如是最胜名义圣法。于诸经中最为上首。若能于此信解受持。是人则为得菩提道。或处禅...(第1363部～文殊所说最胜名义经二卷)


...初修行菩萨。智慧弥广无二分别。悟大乘法而为方便劝引声闻。令入大乘方许同住。若声闻比丘。福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨宁舍身命不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心别起异道入于声闻罗汉道果因恼乱故。菩萨而退菩提二人俱堕无间地狱。佛告夫人。修行菩萨。宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫。受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅槃。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故。摄诸众生。宁同火坑。不住声闻寂灭涅槃。不退菩提。以是义故。为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养。超越声闻则邪魔眷属无能娆恼。  
　　尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中。受苦毕已。后生人中。盲聋喑哑病癞不具。此等众生命终之后。经无量生。方得值遇如来。亲承供养于诸佛所。还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔。普出言音。一一毛孔。出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻。则闻声闻乘法。若有缘觉乘人...(第1373部～大乘修行菩萨行门诸经要集三卷)


...名大乘。九者梵天归依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所摄。是名大乘。十二者龙王供养。是名大乘。十三者菩萨奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者贤圣归依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如药树王。是名大乘。十八者断诸烦恼。是名大乘。十九者能转法轮。是名大乘。二十者无言无说。是名大乘。二十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三宝种性无断。是名大乘。二十三者钝根众生不信。是名大乘。二十四者超过一切。是名大乘。  
　　尔时佛说大乘威力名号之时。此三千大千世界六种震动。百千乐器不鼓自鸣。则于空中。诸天雨花无量。百千天子皆发无上菩提之心。无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有初戒菩萨未悟法者。皆已悟解。尔时阿难白佛言。世尊。此法何名如何奉持。佛言。是经名为大乘巨拏胜斯受持。又名说妙法决定业障受持。如来说此经已。阿难及功德庄严开敷花夫人。及诸天龙八部。皆大欢喜。持受奉行。  
第三  
　　出维摩诘所问经(显说二条行)  
　　解佛种性因缘发起菩提　解出家因缘功德。  
　　尔时维摩诘长者。白文殊师利菩萨言。汝善明解如来种性。于意云何。何等为种。文殊答言。善男子。是诸佛性。五阴种性。无明生死种性。贪嗔痴种性。四倒妄想种性。五盖种性。六入种性。七识烦恼种性。九恼灭坏身心种性。十恶不善种性。善男子。略要言之六十二见及一切烦恼。皆是如来种性。时维摩诘问...(第1373部～大乘修行菩萨行门诸经要集三卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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