大方广佛华严经（第八三二卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832


　　诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，长行第三段，明体经文有二十句，前面十句讲色相，后面十句是讲音声，从后面十句里面第八句看起，我们将经文念一段：
　　【或有以一切佛变化音声为体。】
　　从这个地方看起。前面我们讲过「一切刹庄严具成坏音声为体，或有以无边佛音声为体」，今天我们接著看『或有以一切佛变化音声为体』。大经上跟我们说了六尘说法，但是在这一段经文里面，我们只看到色相跟音声，其余的四条都省略了。经文传到中国不完整，又何况龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》，有上中下三本，下本传到世间来，但是传到中国来的只是下本的一半，也就是说经文遗失了一半。
　　可是文殊菩萨告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。所以你看这一段里面，前面是色相，后面讲音声，这两桩都是符合娑婆世界众生的根性。尤其是音声，佛的无边音声不但能够契娑婆世界众生的根机，能契尽法界虚空界一切众生的根性。「一切佛变化音声」，这一句很重要！变化音声从哪里来的？当然从如来无边音声里面来的，无边是没有边际，这是真的。变化那是对九法界众生，因为众生根性不相同。我们不要说九法界了，单单就我们现在生活在这一个地球上，这地球不大，现在诸位都很清楚、很明白，可是地球上的人，其他的众生我们不谈，居住在这个星球上的人，由於过去交通闭塞，资讯不通，所以造成地方的言语，各个地方有各个地方的言语文化、生活习惯。佛要帮助这些众生，不能不用变化音声。
　　所谓「变化音声」就是随顺众生的音声，我们也常常在大乘经上听到，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，众生听起来就像是自己的语言一样，很容易理解，这才是真正性德的流露。凡夫没有见性，换句话说，没有这个能力，与不同的族群国家，尤其是不同言语一定要用翻译；诸佛菩萨，包括阿罗汉，不需要翻译，他们有这个能力，这个能力我们知道是自性本具的。而我们这个能力怎么丧失的？经上说得好，妄想分别执著使我们丧失了本能，我们的生活过得这么辛苦，不知道宇宙人生真相，不知道自己本来面目。
　　诸佛菩萨大慈大悲应化在世间帮助我们，我们是真正的苦难众生。苦难从哪里来的？从迷失自性而来的。佛菩萨帮助我们，不是帮助别的，帮助我们恢复自性而已，恢复性德。佛菩萨的帮助，我们一定要明了，那是「增上缘」；如果我们自己「亲因缘」，亲因缘是没有问题，一切众生各个具足；「所缘缘」跟「无间缘」那是关键。所缘缘是什么？就是你现在心里想的是什么？你所想的如果是邪思邪念，与你的性德就完全相违背，佛菩萨再来增上缘加持你，加不上！不是佛不慈悲，是我们的念头错了，跟他不相应。这一不相应就变成什么？排斥、拒绝。我们自己晓不晓得？不晓得。
　　所以说自以为是学佛，实际上是在排斥佛、在拒绝佛。你学佛学久了，你就知道了，才能够真正明了我是真的在学，还是假的在学。真的在学肯定是真信、真解，佛所说的我懂，我理解；真行，真的去照做。没有真的理解，没有真的奉行，你说你信，那个信是迷信，那个信是假信，不是真信。自己以为信，实际上跟佛法里面的标准相去很远，「信佛」两个字不容易！果然真信了，真信里头一定有解、一定有行。没有解行，那个信是假的，不是真的。「信解行证」，这四个字是一而四，四而一。你行一分你就证一分，行十分你就证十分。证什么？证前面信解行，一而三、三而一，一点都不错，从行里面证明你所信的，证明你所解的，那叫做证。
　　所以我们今天展开经卷，中文翻译的，这就是变化。世尊当年在世，所说的语言是梵音，文字是梵文，跟我们中国人的文字语言不一样，通过翻译不就是变化吗？文字不一样，言语不一样，意思一样，意思没有变。可是我们学的人，最重要的是要能体会、能够相信，能体会到佛所讲的意思。然后把你所信的、你所体会的落实在你生活当中，落实在你工作处事待人接物当中，那叫行。通过行就是今天讲的科学方法，行就是实验，通过实验证明你所信、所解是正确的。所以佛法何尝不是科学的方法？释迦牟尼佛这样教导我们，我们有没有学会？
　　现代的社会很复杂，我们有没有通权达变的能力，来应付不同的社会、不同的文化、不同根性的众生，帮助他们，希望他们也能像自己一样破迷开悟，一样离苦得乐。佛在经上常讲这个世间苦海无边，一定要晓得苦从哪来的？为什么会有苦？我们要怎样才真正能够离苦？彻底的离，究竟离，经典里面确实有这个理论、有这个方法等著我们去发觉，我们认真的修学，也能像诸佛菩萨一样得究竟离。下面这一句：
　　【或有以一切众生善音声为体。】
　　这一句是佛菩萨恒顺众生，恒顺众生的『善音』，我们能够想像得到他的果报，果报一定非常殊胜。为什么？人音声善、言语善，我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来，我们在弘法当中常常提到了四好，「存好心、说好话（这一句就是说好话）、行好事、做好人」。这个四好，每一好里面自自然然具足其他的三好，不可能有一好还缺少一好，不可能。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」，内有好的心行，外当然有好的言语，言语重要！
　　古人常讲「做事难，做人更难」。人与人之间能够相处得很好，那个人就是佛菩萨，那个人就是再来人，那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好？这个事情不能问别人，问别人永远没有答案，亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法？方法肯定有，为什么？诸佛菩萨做到了。他是怎么做的？回过头来问自己，问题就解决了。
　　由此可知，问题不在外面，问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人，不论别人用什么态度对我，我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我，我知道消自己的业障，没有怨恨心，没有报复心，成就自己的德行，把自己境界向上提升，这是觉悟的人，这是醒过来的人。什么问题都看到别人错，别人不好，我没有错，我都是好的，那个人是愚人，那个人没有觉悟。
　　觉悟的人，你们看看《六祖坛经》，惠能大师是中国人，这个中国人没有接受过印度的文化，不像其他的法师，他去研究经教。这个经教是从印度传过来的，你接受过印度文化了，惠能大师没有。你去看那个传记，他没有学过经教，道道地地的中国人，可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著，那个祖师一点他就通了，就恍然大悟！宗门里面讲「明心见性，见性成佛」，一点就通。这些地方，我们要很留意的去学习，那是真实的智慧、真实的功德。由此可知，「明心见性，见性成佛」与文化背景不相干。
　　一般人讲文化背景，在佛法里面来讲，那叫所知障，这一种所知障跟烦恼障一样，无量劫薰习所成的，自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚，自性里头没有自私自利，自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻，没有什么烦恼，对人对事对物没有什么妄想分别执著，这种人一点就通。回过头来想想，我们自己学佛为什么这么难？虽然摆在面前有这么好的设施，依旧不能够悟入，要找原因到底在哪里？为什么别人能成就，我不能成就？真正原因，不能随顺性德，所缘缘错了，那些成就的人所缘的是佛法。那我们今天所缘的是什么？是名闻利养、是五欲六尘、是自私自利，这错了。这么一个心态来学佛法，就是诸佛菩萨来教导你也没法子，你也不会成就，你也不得其门而入。
　　诸位仔细去观察，去想想，出家在家，你看真正有成就的人，哪一个人不是万缘放下，他才能有成就。你看到哪一个没有放下的人会成就？一个也找不到。在这个里面，我们还能不觉悟吗？悟的什么？原来要一切放下才能悟入，有一桩放不下就不能悟入，何况你放不下的太多太多了。
　　我们同学当中，悟泓师大家知道，他不能悟入的原因，他的包袱太多了。我曾经劝过他，你把你所有的那些拉拉杂杂东西一把火烧尽，你就开悟了，身心世界一切放下。他大概收集不少我这些年来讲经的那些资料、录音带、录影带，这些东西有没有用处？没有用处！给我，我当垃圾处理。为什么？以前李老师讲过，你那个境界年年往上提升，今年不是去年的境界，今年比去年境界好，去年丢掉了。明年比今年会更好，那今年东西也都丢掉了，要这个干什么！
　　所以一定要知道，要放下，不放下你的亏吃大了，你愿意看垃圾堆，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，你的活动空间是遍法界虚空界；你守这个垃圾堆，死路，永远埋在垃圾堆的下面，出不了头，不能不觉悟！那你认为对初学好像有值得做参考的地方，你就送给初学，是一桩好事情，或者送给道场、送给图书馆，自己不要再搞了。那我们想想，我们自己本身有没有这个毛病？没有，好，很好，决定不能犯；如果有，赶紧改进。
　　学习一切众生的善心善行，这个地方有善音声、善言，成就自己的德行，千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上，那就错了。那怎么样？我们这个清净心变成垃圾桶，这样的人在今天的社会，给诸位说是大有人在。不知道保护自己的清净心，不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业；偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行，他去收集这个东西，把自己毁掉了，把自己送到三途地狱里去了。没人叫你做，你为什么会这么做？佛法里面讲，愚痴！
　　贪瞋痴三毒烦恼，贪瞋都容易断，痴很难断，佛在经上用这个比喻说「藕断丝连」，说明它难断，愚痴难断。愚痴要用什么断？要用真实智慧。所以我们智慧不开，读经好，讲经好，喜欢读经，喜欢讲经，喜欢跟大家在一起研究讨论经教，智慧容易开，痴烦恼容易断。痴要是断了，贪瞋自然就不起，贪瞋是从愚痴起来的，所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法里面，你去看看真正读圣贤书的人，不一样！而不读圣贤书、读圣贤书读得少的人，烦恼习气重，容易造业，他自己造的业，他自己并不晓得，这是佛经上经常讲的「可怜悯者」。末后这一句：
　　【或有以一切佛功德海清净音声为体。】
　　十句用这一句来做总结，意思很深，暗示我们六道凡夫、九界众生，我们要不依靠佛，依靠谁？世出世间除佛以外，没有一个是靠得住的！所以诸佛如来是一切众生真正归依处。一切佛的功德海就是性海，当人真如自性，我们哪一天见了性，哪一天才真的清楚、真的明了。没有见性不知道，见性之后就明白了。
　　佛的『功德』，功是他累劫无量劫中修学的功夫，功夫到家了，功夫圆满了。什么样的功夫？就本经大略而言，文殊菩萨的十波罗蜜。「布施」，布施就是舍，布施就是放下，他的能舍、肯舍、欢喜舍，一切放下的功夫圆满了。他持戒的功夫，「持戒」是守法，持戒是尊重别人，持戒是恒顺众生，持戒是不坚持自己，这个功夫他做得圆满，做到家了。「忍辱」是不动心，对於外面境界一切人事物清清楚楚、明明白白，那是般若智慧。虽然清楚明了，永远保持著如如不动，永远保持著清净平等，这是什么？这是忍辱波罗蜜，这不能不知道。
　　「精进」，最重要的是德行的精进，戒定慧三学的精进，这是精进的根；戒定慧三学的精进，你们想想看，你要不放下，你怎么进步？不断的放。等觉菩萨还有一品生相无明没放下，没有断，没有断就是没有放下；那一放下，他就进步了，就证得圆满的佛果，我们从这个地方去体会。
　　我们要放下的是什么？要放下妄想、要放下分别、要放下执著，你才会进步；你要是放不下，你哪来的精进？念佛一天念十万声佛号，勇猛精进，那是人家恭惟你的，是不是真精进？真精进是放下。果然心里头只有一句佛号，所有一切妄想分别执著都没有了，真精进！一天十万声佛号，自私自利、名闻利养还没有放下，不叫精进。希望我们同学要明了这一个事实真相，要懂得真精进，要肯修真精进，这个是自性的功德，自性的功是功能，自性本具的功能，自性本具的德能，我们要恢复。
　　『清净音声』是从自性本具功德里面流露出来的音声，这是什么？不就是佛菩萨讲经说法的音声！所以这一句不就是文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」。佛如是，孔老夫子也如是，再看看世界上所有一切宗教的创始人，哪一个不如是？我们明白，只有从自性里面流出来的这个音声、语言把它纪录下来叫文字，这就是经典，它永远不会变质，它永远是正确的。凡是从思想里头、从妄想分别执著里面流露出来的言语文字，那不是真的，那是会坏会灭的。自性流露出来的不会坏、不会灭，称之为真经，以此为体。末后一句总结：
　　【如是等。若广说者。有世界海微尘数。】
　　说不尽的！这是讲这个世界之体。长行这一段我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请接著看下面的偈颂：
　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
　　这一句是说偈仪，含义非常的深广，我们念的遍数多了，遍遍都在提醒我们「上求佛道，下化众生」，这就是菩萨事业。『承佛神力』显示出「知恩报恩，尊师重道」，『观察十方』显示出「平等对待，和睦相处」。这个意思非常的深，一定要常常记住，如何落实在生活当中，对人对事对物。现在请看偈颂第一首：
　　【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，偈颂有十首，分成六段，这一首就是第一段「颂依住」，依是依凭、依据。依据，这个世界是凭什么而住？依据什么而住？这一首偈就给我们说出来了。『刹种』，这个名词术语前面都介绍过了。「刹」是一个大的世界，像我们讲这个释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界；「种」是更大的世界，真的是无量无边这个大世界聚集在一起称为一个刹种。在宇宙当中，这样的刹种无量无边，而且重重无尽，性德实实在在不可思议！
　　『刹种坚固妙庄严』。《般若经》上常给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个「坚固」怎么讲法？是不是《般若经》上讲的比喻金刚般若，把般若比喻成金刚，金刚是坚固的意思、是不坏的意思，这个地方刹种亦复如是。刹种是什么？刹种就是自性的相分，性相是一，性相不二，所以它坚固、它庄严。庄严上加一个「妙」，真的是妙不可言。这个「妙」，非有非无，非色非空，这真妙！不能说它有，也不能说它无。有是妙有，空是真空，「真空不空，妙有非有」，这才真的叫妙，所以它才不会坏。《中观》里面讲的「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，你说妙不妙？它能现无量无边的依正庄严，像《华严经》上所说的，虽然显现出无量无边依正庄严，实际上它是梦幻泡影，它确确实实是「无所有、毕竟空、不可得」，叫妙庄严！
　　修行人在这个里头到底修什么？这个要懂得。九法界众生被这个妙庄严迷惑了，他不知道它事实的真相，像什么？像看电影，被银幕迷惑了，以为是真实的。像看戏、看舞台表演，表演的是古代人物，他误以为真事，迷而不觉。佛菩萨教导我们把事实真相说出来，我们可以在这个梦幻泡影之中，游戏神通，丝毫都不染著，这个人我们称他为佛、称他为法身菩萨，他在这个境界里头一丝毫都不染著，他了解事实真相。他不染著，他为什么到这儿来？他到这儿来是别有意义。什么意义？他在此地作种种示现，帮助那些染著的众生回头，帮助那些迷惑的众生觉悟。
　　所以一切众生大的分类分为两类：一类是觉悟的，大彻大悟；一类迷惑颠倒。迷惑颠倒的这些众生，他在这个境界里头随业受报，这个境界就是轮回。觉悟的众生，佛在经上称他们「当处出生，当处灭尽」，他是乘愿再来的，来示现的，来应化的，应众生机感，他来教化众生的。觉悟的人来示现的是妙庄严，迷惑的人、造业的人也是妙庄严，这个很有意思！迷惑的人现的这个境界是六道三途地狱，那也不是真的，也是梦幻泡影，但是他确实在这里面有苦受，那个感受苦乐不同，这个不是假的。换句话说，总而言之不能不觉悟。
　　真正想觉悟，不能不学佛！佛要怎么个学法？你想佛、想菩萨，佛菩萨去我们远了，想近代的祖师大德。李老师以前常常教我学印光大师，有道理！有什么道理？印光大师是真正的再来人，你仔细去观察，他跟一般凡人不一样，凡人有的这些毛病习气、邪知邪见邪行，他统统没有。他在那里表演，在那里作示现，你就知道了，不是凡人。他了解我们现在这个社会的状况，知道在现前这个环境当中，怎样帮助自己、帮助别人了生死出三界；「续佛慧命，正法久住」，他讲得好！
　　现前这个社会，我们在几十年当中观察体验到，不适合丛林。过去方东美先生常常跟我讲，要想把佛法光大，一定要恢复丛林制度。方老师跟我讲过很多遍，我的印象很深刻。丛林制度是什么？大学。他讲的话没错，非常有道理，丛林就是佛教大学。这个大学里教什么？教三藏十二分教，开这个课，不是开世间一般的课程。十个宗派就是十个学院，每个宗派所主修的经论，每一部经论就是每一个科系，这是真正的佛教大学。方老师心目当中非常向往，跟我说了多次。
　　我们要观察缘具不具足？仔细观察，确实缘不具足。当前佛法弘传的因缘在小道场，就是印光大师教导我们的，小型道场，住众最好不要超过二十个人，这二十个人修「六和敬」，见同解，戒同修，一门深入，长时薰修。二十个人住在一块共修，心是定的，不攀缘，不去募捐，不要去拉信徒，也不要做法会，没有这些经忏应付的佛事，老老实实的学教、念佛，你这个道场有道风、有学风，诸佛护念，龙天善神拥护赞叹！小道场专心。这样能够有个十年、二十年下来，不要看这些小道场，这些小道场都有成就！人才多了，丛林缘就成熟了。
　　今天办个佛教大学不是难事情，老师没有，你们诸位想想看，如果我们开十个学院，华严学院讲《华严经》的老师到哪里去找？华严学院也分很多学系，每一个学系都要有好老师，找不到！天台宗，我们办一个天台学院，天台是以《法华经》为主，我们请谁来讲《法华经》？请什么人来讲《摩诃止观》？请什么人来指导大众在一起薰修？找不到老师！就是净土宗，这是经论最少的，五经一论。净宗学院至少也要有六个学系，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观经》、《行愿品》、《大势至念佛圆通章》、《往生论》，找什么人来讲？这至少六部经。法相唯识，它有六经十一论。所以今天办学不难，难在没有老师，没有专修专弘的人才。印光大师那个办法就很有道理，小道场长时间来成就人才，人才有了就能够办事了。
　　佛法跟世间法不同的地方在哪里？你先要了解什么叫世间，什么叫出世间。简单的讲，世间就是你还有妄想分别执著，这就是世间。什么叫出世间？妄想分别执著没有了，就超越世间了，这是最简单的区别。佛法是超世间法，无论是你学哪一个法门、学哪一部经教，你自己依照这个经教修行，同时你发心弘扬这部经教，你得超越世间。怎么超越？就是你一定要超越妄想分别执著。换句话说，妄想分别执著统统都断了，统统都没有了，你的修行肯定没有错误，你的讲经教学肯定没有过失。如果还夹杂著有妄想分别执著，那就错了，你没有超越世间。没有超越世间，你的思想、你的见解没有出轮回，这是我常常讲的轮回心。什么叫轮回心？就是你起心动念没有离开妄想分别执著，你是轮回心，轮回心怎么能学超世间法？
　　佛经无论大乘小乘、显教密教，字字句句，我常讲含无量义！无论哪一部经论，它的境界都是遍虚空遍法界。所以自己要没有这么大的心量，你怎么能契入经教？换句话说，你怎么会懂？佛法修学最大的难处就难在此地。学佛的人「心」要跟虚空法界合而为一，学佛的人「身」要跟刹土众生融合成一体，最难最难的事情了！大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是最低的标准，圆教初住菩萨的条件。佛法的修学要达到这个水平才能够自行化他，这个水平在《华严经》上法身菩萨，最低的法身菩萨。我们学佛不能不把境界向这个目标、向这个标准提升。
　　你要问，这个事情难不难？我就告诉你，你肯就不难，你不肯就真难！肯不肯什么？放下！念佛堂堂主常讲的「放下身心世界」，你能不能放下？放下什么？放下妄想分别执著，对於身心世界的妄想分别执著，你要把这个放下。妄想分别执著统统放不下，你搞六道轮回，你出离不了轮回，念佛也不行。执著放下了，妄想分别还有，你算不错，你能够出离六道轮回，你出不了十法界；必须把分别也都放下，妄想也得放下几分，这样你才能超越十法界，你才能入一真法界，一真法界是华藏世界，这称之为法身菩萨。所以看你能不能放下。这一句话说得容易，真正做是真不容易。
　　佛教众生，善巧方便无量无边，对於一般烦恼习气很重的众生，哪些人？像我们现在大家在一起，都是烦恼习气非常重的众生，回不了头，习气想断断不了。真的，一点都不假。佛用的方法，我们又不愿意学，又不肯学。佛的方法巧妙！他用什么方法？戒定慧，这是方法，八万四千法门总的纲领、总的原则。首先教你持戒，持戒的目的在哪里？目的在破烦恼习气，破烦恼障，我们一定要懂得。换句话，你不用佛陀这个方法，你的烦恼障用什么方法来破掉？烦恼障不破，就没有办法出离六道。
　　念佛往生，大家一定要明了，带业往生，只带旧业不带新业。你今天造的业这个不能带的，带什么业？过去造的业。要用佛教的术语来讲，可以带烦恼的种子，不能带烦恼的现行。种子是旧业，现行是新业，你要明白这个道理！这个烦恼习气天天还在犯，天天还在发作，这个不得了！如何能叫烦恼习气不发作？佛的戒律管用，你想发脾气了，佛教你「忍辱」；你想做恶业了，佛教你「持戒」；悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。戒律是帮助你断恶修善，断恶比修善还要重要！小小事是威仪，威仪是什么？习气，不好的习气都是跟性德相违背的。我们从小没有人教，没有养成习惯，时时刻刻有意无意都露出来不善的威仪。在什么地方？日常生活当中，与一般人交往当中，言语当中，动作当中。没有学过。
　　最近这些年来，李老师在台中教导我们去读《五种遗规》。这个书老师没讲，叫我们自己读，学做人，也就是说学威仪。佛家入门，出家人沙弥戒，沙弥戒只有十条，威仪有二十四门。那个威仪就是小小的礼节，要懂得，要遵守，不能违犯。违犯什么？别人看到你，讨厌你，不会尊重你。对自己来讲无所谓，对佛法来讲关系大了，为什么？人家轻视你就轻视佛法，你的罪重了。瞧不起我没有关系，我连累到佛法，这个关系大了。因为我的行为不善、言语不善，让社会大众轻慢佛法、拒绝佛法、排斥佛法，不愿意学习佛法，我的罪多大。有几个人能想到？我们现在一般人讲什么？讲招牌好、形象好，讲威仪没人懂。所以不能不著重形象，不能把这个招牌糟蹋掉了。
　　从哪里学？最简单的，《弟子规》。你能把《弟子规》学会，你就在任何地方，我相信受人欢迎，受人尊敬，自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的，你现在是成年人了，你也许是个大法师了；大法师没错，你讲的是一套，你所做的又是一套，所说的跟所做的不一致，别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。
　　所以今天我们在这个经上讲到「妙庄严」，这个意思很深很深！我们要从有做到空，从有门进入，空门我们进不了，那是上上根人；不是上上根人，从性宗、从空宗是入不了门的。我们从教下，教下就是从幼稚园念起，务必要把这个《弟子规》真正做到。《三字经》要通达，《三字经》是中国人对於自己固有文化的基本认识。换句话说，你是一个中国人，对於你自己的文化，最低限度你要知道的、你要明了的，那不是个高深的，那是教童蒙的。如果我们连这个水平都没有，做中国人就非常惭愧了。
　　所以今天我们要庄严自己，庄严自己就是庄严佛法，「愿以此功德，庄严佛国土」。什么功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德，庄严佛国土。你连这个基础都没有，你搞佛法，搞的全是假的，都不是真的，口是心非。
　　『广大清净光明藏』说的是华藏世界，华藏世界广大清净光明，华藏是果上说的。华藏何以有这样殊胜的果报？看看华藏里面住的是些什么人，那是因。华藏世界所住的人，各个心量广大，我们要学，各个都是「心包太虚，量周沙界」。这一句话如果我们要做到了，我们肯定入了华藏，条件够了。那个心量不能不大，身心不能不清净，世出世间法丝毫都不染，佛法叫著相，不著相，丝毫都不著相。心地清净，清净心自然生光明。光明是智慧，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。「藏」是含藏。世界，这个世界里面所含藏的是广大清净光明，这个世界的居民各个人都是广大清净光明，我们要学。
　　心量小的人，小得很可怜，只知道自己这个小道场，而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利，造罪业！那是什么道场？那是斗争道场、魔的道场，不是佛的道场。佛的道场是六和敬，佛弟子的心量跟佛一样大，样样学佛，学佛的菩提心，学佛的清净心，学佛的平等心，学佛的慈悲心。我们有没有真的学？我们学习的有没有进步？自己要常常反省，常常问问自己，自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的，心不清净，哪来的智慧？妄想杂念太多，这是很严重的障碍。
　　『依止莲华宝海住』，这个前面长行我们都念过了，华藏世界是个大莲花。『或有住於香海等』，那个「香海」是藏识，前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二，一体的两面。从清净这一面讲这是自性，从带著无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识，阿赖耶识我们一般称之为业海，广大没有边际的，华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很广，我们还没有能把它说出来。时间到了，下一堂课我们继续还是来讲这首偈。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。