净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第七十三集）　　2014/7/9　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0073


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十一页，从第四行第二个字看起，《大宝积经》，从这看起：
　　「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向於阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心」，这个十种心我们学过了。「由是心故，当得往生彼佛世界？」前面我们学到此地。接著看，「可见弥勒大士」，弥勒菩萨，「正是襄赞释尊」，这个释尊是释迦牟尼佛，「同宏净宗妙法」。这是举弥勒菩萨，这经典上所说的，跟净宗的关系。
　　「又本经中第卅二品下」，从第一品到三十一品，阿难当机；三十二品以后到四十八品，弥勒菩萨当机，这比什么都重要，学佛的同学不能不知道。我们再往下接著看，「第四十六品」，世尊咐嘱弥勒菩萨说，「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」，这个两句话非常重要。净土法门是什么样的法门？是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。这是一部什么样的经？释迦牟尼佛一生讲了许多经，没有这个说法，这个说法唯独讲《无量寿经》的时候说的，所以《无量寿经》的微妙、《无量寿经》的殊胜，在一切经里面它是第一。这个法门不容易听到，不容易相信，但是它是确确实实告诉我们，这一生圆满成佛的法门。一切经都教我们成佛，这叫法门平等，无有高下，但是确实保证我们一生成佛，快速的成佛，没有任何一个法门能跟《无量寿经》相比，这个不能不知道。
　　阿弥陀佛是一切诸佛赞叹称扬他是，「光中极尊，佛中之王」。今天许许多多人把它等闲视之，不重视它，为什么？对於世尊这个经教没有看懂，还有疑惑，认为还有比这个更高、更殊胜的法门。也许有人说，修某个法门能得到佛、得到菩萨加持，这个经上佛也说了，信愿持名，你就能得到阿弥陀佛的加持。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，还有哪一种加持的力量能超过阿弥陀佛的？找不到了。这个理事不能不知道。真正搞清楚、搞明白了，这一句阿弥陀佛念到底，决定不会再换题目，就像海贤老和尚一样。这个人的长处是老实，老实人很难找，一万人当中找不到一个。老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以能有一百一十二岁这样长的寿命。这个寿命是阿弥陀佛加持他的，如果说念佛往生，应该他在三十岁之前，这个条件就具足了，阿弥陀佛就可以接引他往生，为什么还要让他活这么多年？老人自己说出来了，阿弥陀佛要他表法，说他修得很好。
　　他修的好处在哪里？诸位细看这张光碟，细细看《来佛二圣永思集》，看这个小册子，你就会发现，为什么佛叫他住世表法，不叫我们？他修得好，我们修得不好。好在哪里？好在专心。海贤老和尚说得好，世间无难事，只怕不专心，这不专心就没办法了。他专心，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫专心。如果心里还有一桩事，心就不专了。心杂乱、生烦恼、造罪业，天天都在造，时时都在造，他自己不晓得。他造的罪业有有意的、有无意的，不管有意无意天天在造，怎么得了？全是轮回业，不能不知道。老和尚一生真正是修净业，每一天从早到晚，生活是净业，工作是净业，待人接物没有一样不是净业。你看他一生，恒顺众生，随喜功德，《无量寿经》上所说的理事他全做到了。虽然不认识字，他什么都知道，这什么意思？他念佛念到一心不乱，一心不乱里面最高层次的理一心不乱，他功夫到这个境界。理一心不乱相当於禅宗大彻大悟、明心见性；换句话说，跟六祖惠能大师是同一个阶级、同一个阶层。只是他生在这个战乱的时代，他不能说法，不是他不会说。师父教他不要说，你知道了就好，别说，不要指手画脚，老老实实一句佛号念到底，就表这个法，教一切众生老实念佛，其他的全是假的，没有一样是真的。说这种话，真正明心见性，不是明心见性的人说不出，我们不能不知道。
　　在四十六品里面，释迦牟尼佛咐嘱弥勒菩萨，咐嘱什么？「作大守护……当令是法，久住不灭」。这就是释迦牟尼佛把净宗这个法门拜托给弥勒菩萨，要弥勒菩萨传下去，永远的传下去。弥勒菩萨将来到这个世间来作佛，龙华三会，我在前面跟诸位做过报告，三会都要讲《无量寿经》。这就是世尊当年在世，《无量寿经》是一生当中唯一的多次宣说。佛说一切经只说一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣说，为什么？听众根性不一样。龙华三会我相信第一会是给菩萨讲的，就像释迦牟尼佛第一会是华严，是为法身大士讲的，不是法身大士你看不到。佛在定中讲的，法身菩萨能看到，听到佛在那里讲《华严经》，他就入席坐在那听了，权教菩萨，声闻、缘觉没分。我相信龙华三会是这么开的，第一会是给菩萨开的，第二会是给小乘开的，声闻、缘觉开的，第三会是给六道众生开的，这三会。三会统统要说《无量寿经》，《无量寿经》真正是三根普被，利钝全收。菩萨听到这部经太殊胜了，往生极乐世界生实报庄严土；二乘人听这个经，跟权教菩萨，生方便有余土；六道凡夫听到这个经，往生极乐世界生凡圣同居土。
　　极乐世界虽然有四土三辈九品的差别，实际上是平等法界，为什么？因为四十八愿里面有，凡是往生到极乐世界，没有一个不是阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退转圆满具足叫阿惟越致。这三种不退转，第一个位不退，他是圣人不是凡夫，小乘初果就证得；第二种行不退；第三种念不退。行不退的是菩萨，菩萨不会退转到二乘。念不退的是念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是一切种智，就是圆满的智慧、圆满的性德，在净宗叫常寂光。念念融入常寂光，这是十方世界一切诸佛刹土里头没有的，极乐世界都有。所以你要遇到极乐世界，你要不发心求往生，那你真的错了，你大错特错了。
　　所以弥勒菩萨在无量寿这一会里头，接受释迦牟尼佛的嘱咐。我们今天读到这卷经，看到这段经文，也等於世尊嘱咐我们，希望我们在这一生当中，发菩提心一向专念，求生净土。此外要全心全力弘扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生。所以「咐嘱汝等作大守护」，汝等就是你们大家，凡是听到这部经的人都在其中。「当令是法，久住不灭」，唯有这部经、这个法门能令一切众生当生成佛。
　　「弥勒承佛咐嘱，宏持是经」，宏是弘扬，对一切众生说的，持是对自己。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。这个话是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说的，说得一点都不错。文殊普贤怎么成佛的？往生西方极乐世界成佛的，我们还能不信吗？还能不认真吗？学海贤老和尚，佛号是真的，其他什么都是假的。既然是假的就可以随缘，不要再认真，认真就错了，一认真，造轮回业。随缘，随顺自然，自自然然太好了，不要加一点意思在里头，这叫真修行。加什么？加阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，只有这一味，加这一味就变成净土，纯净纯善。弥勒菩萨既然承蒙世尊的咐嘱，宏持是经，「是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。」常常说，为什么？佛心跟众生心不一样，佛的心是念念都希望众生早一天成佛。
　　海贤老和尚，他应该在什么时候往生极乐世界？我的看法三十岁之前。这个法门是他在二十岁出家的时候，师父教给他的，一句阿弥陀佛一直念下去，他从二十到三十，十年，哪有不往生的道理？连锅漏匠三年都站著往生。锅漏匠具备的条件，海贤也具备了，老实、听话、真干，海贤老和尚亦如是，用真心念这句佛号，用清净心念、用恭敬心念，海贤也具备了，十年决定往生。为什么没有往生？三十岁可以往生，把寿命延长到一百一十二岁，这个过程全部是表法，全部是菩萨在教化众生，不是用言教，用身教，表演给我们看。会的人看懂了，不会的人没看懂。会的人你把《无量寿经》，把黄念祖老居士的注解，跟这片光碟两个对一对，哪一句经文他没做到？我们这个经文是念的，这个经文在海贤老和尚变成生活，变成他的工作，变成他处事待人接物，活了，活学活用，活用活学，这是真的，不是假的。会学净宗，会修净宗，海贤是娑婆世界第一人，我们要以他做榜样。同学们现在有人将这个光碟一天听五遍，我现在一天也听五遍，愈听愈有味，欲罢不能。
　　最后的表法是拿到《僧赞僧》这本书，这是阿弥陀佛嘱咐他的，这个法表完之后，阿弥陀佛就带他到极乐世界去了。这是他最后一张照片，他穿袍搭衣，把这个书捧在面前，叫大家给他照相，最后的法。这本书的作者宏琳法师，最近他身体不好，生病，有同学传来的信息给我。我派人去看他，我每天给他回向，我求阿弥陀佛，希望佛延长他的寿命，像海贤老和尚一样，他修得很好，要他做一个好样子给念佛人看。诚则灵。宏琳法师，我听别人讲跟我见过一次面，应该是二十年前，我第一次到北京访问赵朴老，他接待，他年轻，我没有留意。朴老往生之后，我就再没有缘分到北京。现在宏琳法师住在北京。这本书非常不容易，里面有很多事情我自己都忘掉了，我心里头不放这些东西，只放阿弥陀佛，他搜集的资料非常丰富，我看到之后很受感动。这个法师护持正法、护持净宗，我们求佛要延长他的寿命，增福增慧。不但对中国佛教，对全世界的佛教，乃至於对所有的宗教，他都有贡献，寿命长会做出更大的贡献。为了人类在这个地球上延续下去，希望宗教要团结，宗教要成一家人。不但佛门各宗各派要互相赞叹，对其他宗教我们都应当互相赞叹。我这十几年所做的有效果，前景愈来愈殊胜。宗教要互相团结，要互相尊重，要互相学习、互相关怀、互相照顾、互助合作，帮助社会化解冲突，化解疑虑不安，真正像佛经上所说的，为一切众生带来离苦得乐，这是目标。手段在教学，教他破迷开悟，他觉悟了就得乐，他不迷惑他就离苦。佛如是，每个宗教都如是。宏琳法师有心量，能包容，看得很远、看得很清楚，是一位难得的好法师，我们要跟他学习。这是我们今天读到世尊咐嘱弥勒菩萨，弥勒菩萨龙华会上必说此经，一直到尽未来际一定常说不绝。每一尊菩萨，我相信跟弥勒菩萨一样。
　　我们再看下面这一段，「辗转弘护」，第四段。经文：
　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
　　前面这三位菩萨上首，普贤、文殊、弥勒，代表贤劫，『一切菩萨』，人就多了，『皆来集会』。念老给我们介绍，『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。「在此大劫中」，劫是说时间，长的时间，单位叫做劫。二十个小劫，劫怎么算？算的方法很多，没有定法，通常用的叫增减劫。佛告诉我们，我们世间人的寿命，人寿最长的是八万四千岁，我们现在算法，八万四千岁，人寿最短的十岁。从十岁开始，一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁最高了，没有比这更高的了。从八万四千岁再一百年减一岁又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，中劫有四个，四个中劫是一个大劫。中劫就是成住坏空，这些现象白天看不见，晚上看看太空当中，许许多多的星星，那就是中劫看到的，这些星球都有成住坏空四劫，每一中劫有二十个小劫。
　　这个贤劫是属於中劫，住劫，我们现在这个星球还没有坏，还住在这里。它是每一百年减一岁，释迦牟尼佛出世，人寿平均寿命一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们三千年。中国祖师大德的记载，今年，释迦牟尼佛灭度三千零四十一年，三０四一，现在的人寿命，这讲平均寿命，七十岁。释迦牟尼佛的法运还有九千年，一百年减一岁，从现在算起，七十岁算起，就是六千年。六千年之后人寿十岁，六千年之后每一百年加一岁，加到四十岁，释迦牟尼佛的法运才终止。释迦牟尼佛的正法、像法、末法，一万二千年，最后的三千年是人寿从十岁加，十一岁、十二岁加到四十岁。现在是住劫，在这一个大劫当中有千佛出世，所以称为贤劫，贤是贤人多，就是圣贤很多，有一千尊佛出世。佛出现在世间完全是感应，什么人感应？众生。换句话说，贤劫往后佛很多，一个一个接著出现在世间，当中不会有这么多年没佛，不像前面这几尊，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。
　　下面引用《悲华经》文说。「《悲华经五》」，五是第五卷，下面是《悲华经》的经文，「此佛世界」，此佛是释迦牟尼佛，指释迦牟尼佛说的，这个世界，「当名娑婆」，娑婆是梵语，翻成中国意思堪忍。这个世间不好，这个时代不好，很苦，这里头的众生能够忍受，所以称之为娑婆。「时有大劫」，在这个里面有大劫，这个大劫叫「贤善」。「是大劫中」，这个大劫是住劫。成住坏空，成是世界成就；住，我们用现在的话来说，文明兴起来了，住在这个世界的众生，慢慢文明生起来了；住劫之后就是坏劫，坏劫就是严重的灾难起来了，佛经上讲的大三灾；世界毁坏了，坏以后就没有了，叫空。成住坏空，空之后又有住，它永远在循环，就像春夏秋冬四季一样。众生跟佛有缘都在住劫，其他三个劫里头没有，统统是在住劫。是大劫中，「有千世尊，成就大悲，出现於世」，在这个住劫里头，有一千尊佛出现在这个世间，称为贤劫，圣贤多。根据《佛祖统记》，里面有说到这桩事情，它说「此劫中」，贤劫，这个住劫，第一尊佛叫拘留孙佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊为迦叶佛，第四尊就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛灭度之后，有弥勒等九百九十六佛相继出世。「今此会中」，弥勒与其他贤劫中成佛的九百九十五尊，现在是等觉菩萨，他们统统来集会，听释迦牟尼佛说法，「故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。下面括弧里头又有一种说法，说贤劫中一共是一千零五尊佛，弥勒以下有一千零一尊，未成佛，弥勒以下一千零一人未成佛。「非所常见，故不详录」。这是念老在这注解，有这么一个说法，这个说法很少见，所以提一提，也不必再说了。
　　「以上第一品」，第一品里头有六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处所成就、听众成就，这六种成就，「为本经证信」，证明这个经确实是佛说的。「经中大比丘众万二千人，超越余经，同於《法华》」，这就说明这一部经跟其他一切经不一样。一般经中我们看到大比丘众，一千二百五十人，没有看到万二千人的。这个经是大比丘众万二千人，跟《法华经》一样，这是要留意的。「又普贤最为上首，同於《华严经》」，菩萨上首里头第一位是普贤，跟《华严经》一样。《华严》、《法华》是中国大乘的圆教，一乘教，一乘教在大乘之上，大乘教里面成菩萨，一乘教里成佛，一生成佛只有《华严》跟《法华》。本经也是一生成佛，它是先到极乐世界，到极乐世界是一生，不是第二生，在极乐世界也是一生成佛，没有第二生。所以这个经也是一生成佛，比《华严》、《法华》还要方便。论到方便，《华严》、《法华》比不上这部经，所以这部经无比的殊胜。
　　下面是本经第二品。
　　【德遵普贤第二】
　　我们先看念老的题解，「第二品是上品圣众之补充」。「於菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士」，这十六个人，正士是对菩萨的称呼。菩萨也称开士、也称大士，像观世音菩萨，观音大士，地藏大士、文殊大士、普贤大士，都称大士，他们是等觉菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨里面最高的地位。再向上他就成佛了，证得究竟圆满的法身，那就不住在实报土了，住在常寂光土。常寂光土里头只有一位，就是一个等级，平等法没有等级的，常寂光。实报土里面有四十一个阶级，圆教，大乘圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士居报土，他们住在实报庄严土。极乐世界凡圣同居土等於实报庄严土，它有四土三辈九品，但是全是法性身、法性土，法性身法性土就是实报庄严土。明白这些事跟理，我们对於极乐世界就会非常认真向往，非去不可。修学其他法门，在这一生当中未必能成就，这是真的。修学净宗法门没有一个不往生，善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不漏掉。你修这个法门不能往生，是什么原因？「发菩提心，一向专念」这八个字没做到，那往生就不可靠，这八个字要做到决定得生。
　　发菩提心是什么意思？什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲得最好，印光大师都五体投地，赞叹蕅益大师说，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这个赞叹赞叹到极处了。我有一年在新加坡，拜访演培法师，也是老朋友，也是我的老师，我初学佛的时候常常听他讲经。他请我吃饭，请我在他佛堂讲开示，讲完之后，吃饭的时候，他就提出这个问题，他说印光法师对於蕅益大师的赞叹，是不是太过分了一点？他问我这桩事情。我当时告诉他，我说不过分，一点都不过分。印光大师对於蕅益大师的赞叹，我说我的看法，恰到好处。真的是如此，不容易，这是我们净土宗的一代祖师。《弥陀经要解》分量不多，后面还有一篇跋文，蕅益大师自己写的，说明他这个注解九天完成的。真难得，如同阿弥陀佛再来，亲自注这部经留传给后世，把发菩提心这桩事情给我们解释清楚了。
　　他说信愿具足就是大菩提心，从前从来没人说过，所以菩提心把我们难倒了，到底什么叫菩提心？这个解释解决了，只要你真信，真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。真的，我们看到确实有乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，往生的时候瑞相稀有，你要问他什么叫菩提心，他不知道，他讲不出来。你问他相不相信，真相信，一点不怀疑，真想到极乐世界，对这个世间没有留恋。原来蕅益大师说这就是无上菩提心，他自己不知道，他真发心了，所以他一向专念，他决定往生。蕅益大师在一生当中，就说出这一句话就了不起了，自古以来祖师大德们没说过，让大家都怀疑，这说破了。再一想想哪一个往生的人，你去问他，你相不相信有极乐世界？相信，不相信他就不念了，他相信，真信，没有怀疑。愿不愿意到极乐世界？愿意。这个世界万缘放下、一尘不染，他用这个心一向专念阿弥陀佛，哪有不往生的道理？蕅益大师讲，能不能往生决定在信愿之有无，就是发菩提心，《无量寿经》讲的发心。往生到极乐世界品位高下，在持名功夫的深浅。往生是信愿，往生到极乐世界，你是生在哪一土，什么等级，那与你念佛有关系。念佛不是说念多少，功夫。功夫指什么？你念佛号有没有妄想、有没有杂念。如果有妄想、有杂念，把你念佛的功夫破坏了，天天念，天天漏掉，还是没有办法，换句话说，一定得放下。海贤老和尚说得好，念佛去，只有念佛是真的，其他都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如是而已。
　　如果贪瞋痴慢的习气没有断，来生到哪里？到三途。三途里头最容易去的，畜生，畜生愚痴。你自己这么好的机会遇到了，你没有掌握，这叫愚痴。畜生，我们看见，堕到畜生道不容易出来，为什么？它愚痴。它要变成一只鸡，它自己老想到鸡就是它的身体，死了以后还投鸡胎。畜生道要论多少次，不是一次就了了。如果你堕个十次、二十次、三十次，很难出头，为什么？成习惯了，这是畜生道最可怕的事情。饿鬼、地狱就更不必说了，麻烦大了，所以说恶道决定不能去。
　　在此地举出贤护等十六正士，在家菩萨；前面说的三位代表出家菩萨，普贤、文殊、弥勒代表出家的。现在专讲在家菩萨，在家菩萨，十六个等觉菩萨，他们所证的地位，跟前面所说的文殊、普贤、弥勒是平等的，那三个是出家的，这在家的，地位平等。说十六个，意思是什么？这部经非常适合在家修学，容易成就，那出家要修学就更容易成就了。为什么？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了，原因在此地。过去出家人三衣一钵，什么都没有，不像现在。现在出家人有寺庙，寺庙的杂事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困难。去年我在斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好。出家人住小茅蓬，住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐。他们还是托钵，但是住茅蓬、住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果。有没有证果的我不知道，我看他们的修行，持戒很如法。
　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学佛建立一个学会，净宗学会，修六和敬，这个团体如法的。如果六和没有了，这不是释迦牟尼佛的道场，释迦佛的道场一定是六和。再学的是三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，因定开慧，这是佛教修学最高的指导原则，一切诸佛菩萨都是走的这个路，没有例外的。三学再提升，六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一条是十大愿王，普贤菩萨提倡的。我们就这五个科目，五个科目是我们的戒律，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这是开端。
　　「品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，这是念老为我们做出交代，这个交代，交代得很清楚，六种成就非常圆满。下面说，「尤应著眼」，叫我们特别注意的是什么？「本品名《德遵普贤》」，这个品题重要，「盖表与会之无量无边诸大菩萨」，包括声闻缘觉、诸天大众，这统统包括在里头，「咸共遵修普贤之德」，没有不尊重的。「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。」这第二品就是普贤菩萨十大愿王是这一品经的纲领，非常重要。十大愿王有人专修，近代的弘一大师（李叔同先生），他出家之后，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大师学佛，晚年专宗净土。他的早晚课就是《普贤行愿品》最后的一卷，这一卷经他能背诵。
　　十大愿王第一个，「礼敬诸佛」，我们真的要学。诸佛是谁？《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们都要以这个心态看一切众生，把一切众生都当作诸佛看待，我们成佛就快了，就不远了。一切诸佛如来看众生都是诸佛，心敬，敬是性德。怎样把自性功德掏出来、起作用，这就是第一步。佛门忏仪，拜忏，忏仪打开第一句，一切恭敬，一心恭敬，不都有这种字样吗？都是从《华严经．普贤行愿品》里头来的，不能不敬。尤其对比我们晚辈的、年轻的，我们常常以长者的这个姿态去对他，把他看作下人，把他看作低一等，这都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，别人看到，别人看到不敢告诉你，为什么？不能接受。你能接受，不错，会有人告诉你，那都是真正爱护你的人。你不能接受就没有办法了，为什么？告诉你你会生气，次数多了变成冤亲债主，不告诉你，不跟你结怨，你就错到底了，到最后不能往生，堕三恶道，你说多可怜。
　　「称赞如来」，对人要称赞，尽量找他好地方，赞扬他；不好地方不说，也不要放在心上。人找不到十全十美的，总有过失，但是他也会有好处，要找到一个人，恶人，一条善找不到的，你也找不到。他都有善，只是善多恶少、恶多善少，有差别。人心念头，善恶混杂，取其善不取其恶，这就能称赞了。互相称赞好，家和万事兴。你看前面礼敬是诸佛，这怎么换成如来？为什么不称赞诸佛？这个意思不一样，称诸佛是从相上讲的，事相上讲的；称如来是从德上讲的，性德上讲的，他没有德行不能称赞，他要有真正的德行要称赞。所以如来多半讲性，佛，诸佛多半讲相，有时候可以通用，有时候不通用。十愿里头不通用，与性德相应要赞叹，与性德不相应不能赞叹。性德最明显的，十善业道与性德相应，要赞叹；他造十恶业，不赞叹。这举一个例子，大家就容易辨别了。
　　第三，「广修供养」。供养不分善人恶人，要用平等心，特别要用慈悲心，对待贫穷苦难的人，更要加意去照顾他们、去帮助他们。「忏悔业障」，每一天要认真反省，特别是古人教导我们，「己所不欲，勿施於人」，常常要将心比心，才能够发现自己的过失，把自己的业障找出来。恶业是障，善业也是障，善业引起你的贪恋，也是障碍，不能生净土。恶业是罪障，善业是福障，那个福也障碍你，让你对这个世间生起贪恋，不想到极乐世界去。所以为什么佛教我们以苦为师，有道理，生活苦一点好，对这个世间不想长住，常常想走，这就是好事情。常常有人逼著你要到极乐世界去，这不是坏事。
　　「随喜功德」，一定要会，别人做好事情我们随喜，决定不能障碍。障碍别人的好事，果报是什么？果报是我们自己将来有好事别人也障碍我们，冤冤相报，没完没了，你愿意吗？何况如果这个好事是利益众生的，这一障碍众生的利益得不到了，这个因果责任你要负责。他这桩好事功德愈大、时间愈长，你将来堕在地狱里头，那个罪业就愈深、愈重，受的苦是你无法想像的，时间之长也是无法预计的。随喜，别人好事我随喜，等於我做的一样，他有多大的功德我也有多大功德，何乐而不为之！为什么要去障碍别人？随喜别人，别人随喜我；障碍别人，别人将来障碍我。业因果报，丝毫不爽，不能不知道，不能不明了，不明了，造作的罪业有时候非常可怜。
　　第六，「请转法轮」。大家想修福，世间什么样福报最大？请法师讲经的福报最大，没有比这更大的。老人做寿，请法师讲《无量寿经》好！那真的叫无量寿。释迦牟尼佛在世，你看看许多经典，国王大臣、长者居士来启请的，会修福。一切好事里头没有比讲经更好，为什么？讲经帮助人破迷开悟，离苦得乐，冥阳两利。这个地方有法师讲经，听众很多，肉眼看不到的听众更多，这是很多同学都有这个经验。
　　还有更殊胜的，就是「请佛住世」。这是什么？建立道场，请法师常住这个地方，不但常住讲经，还常住这个地方培养人才，这个功德真大。这都要靠哪些人来做？靠修普贤行的人，也就是普贤菩萨。修普贤行就叫普贤菩萨，我们修普贤行，初发心的普贤菩萨。证果之后位前菩萨，位中是等觉菩萨，位后是成佛之后，再现普贤菩萨身，修普贤行，那是位后。前面我们讲过，有位前、位中、位后。建立个寺庙，寺庙没有人讲经，这不是真正的佛道场，佛的道场是讲经教学。
　　释迦牟尼佛当年在世，一生没有建过道场，别人要供养，不接受，喜欢树下一宿，日中一食，到处云游，居无定所。我们看到世尊一生的行谊，没有牵挂，有道场就有牵挂，有牵挂是世间法不是佛法，佛法没有牵挂。我帮助人建道场，我不住道场，我要一住进去之后，就被它所累赘了，麻烦就来了。来作客可以，道场任何事情人事物，不闻不问。中国的道场有住持，住持从哪来的？选举出来的。中国古时候制度，寺院所有的执事任期是一年，正月初一上任，腊月三十换班。羯磨作法，白四通过，选出下一任的，是这么来的，民主。所以佛教是民主、共产，产业不属於任何一个人，属於常住，常住大众人人有分。《地藏经》上，盗常住物佛不能救，造五逆十恶佛都有办法救你，盗常住物佛不能救。为什么？常住是十方常住，通一切诸佛刹土，这个法子麻烦了。这些戒律现在没人学了，没人学不知道。可是你要是造了，死了以后，在地狱、在饿鬼道受刑罚你就知道了，不能说我不知道，不知不罪，不知也有罪，知道的罪更重，不知罪轻一点，不能说没罪。因果报应，丝毫不爽，不能不知道。
　　佛法要再兴，必须学戒律。我帮助斯里兰卡建了一座佛教大学，有人建议要我去做校长，我决定不干。我顶多在那里面担任一个教授，开《无量寿经》，我专教《无量寿经》。但是我给学校建议，学生入学要五年学戒，没有五年学戒不能让他进门。小乘戒律两年，大乘戒律三年，所以这大学前面是戒律学院，必须戒律学院五年毕业出来之后，你要想出家或者是在家都可以，专攻一门，将来弘法利生，好事情。我年岁大了，一切事务不能再过问，八十八岁，往生极乐世界要紧。世间事情不是我的事情，我决定不参与，到哪里都一样，道场执事都移交了。这请佛住世。
　　十愿，从礼敬到请佛住世，这七条是真正的愿，普贤，这个是真的愿。后面三愿是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向遍法界虚空界的众生，后面「普皆回向」，这是回向实际，就是回向自性，佛法所求的大回向就这三种。最后一个心量大，为什么？遍法界虚空界都是自性所现的、自性所变的，这是我们不能够不知道的。为什么我们的心量不能拓开、不能包容，不了解事实真相。
　　大乘教常讲，一切法从哪来的？心想生的。六祖惠能大师讲得最清楚、最简单、最扼要，整个宇宙从哪来的？一切现象从哪来的？他开悟的时候最后一句话，「何期自性，能生万法」，整个法界是自性变现出来的。自性是真心，谁的真心？自己的真心，所以经上常讲一切法从心生。一切法从心生，心是一切法之体，一切法跟我是什么关系？同一个体，这多亲切，一切法跟我同一个体，我们不能不知道。佛法没传到中国来之前，中国庄子有一句话说，「天地与我同根，万物与我一体」。庄子是什么人？至少法身菩萨，大彻大悟，明心见性，否则的话这两句话说不出来，能说这两句话的，法身菩萨。
　　「德遵普贤」这品经，内容非常丰富，主要是在家菩萨。在家菩萨的功德比出家菩萨还要殊胜，出家菩萨他离开世俗，在家菩萨跟世俗人完全和光同尘在一起，度众生方便，度众生没有讥嫌，容易。好，今天时间到了，我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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