净公上人：二零一四净土大经科注（第一一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0112.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0112.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0112.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0112&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一一二集）　　2014/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0112


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十一页倒数第七行，从第二句看起：
　　「可见《会疏》与《甄解》」，从这看起。前面我们学到，念老为我们解释「开化显示真实之际」这句经文，引用日本净宗大德的注解，就是《会疏》。《甄解》也是日本的，写得非常好。日本这些祖师大德都是隋唐时代在中国留学，亲近善导大师，他们都是善导的学生，确实都是开悟的人，不是凡人。这总结前面所说的，「可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际」。这句话说得非常肯定，都是将净土宗看为一佛乘，一佛乘是最圆满的大教。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，这个地方用车乘做比喻，比喻大小、浅深，小乘这是入门的，声闻是小乘，缘觉算是中乘，比声闻高一点，上面还有大乘，大乘最后就是一佛乘。世尊示现在人间，教学的目的是希望每个接受他老人家教诲的人，在一生当中都能证得佛果。换句话说，你这一生证阿罗汉、证辟支佛、证得菩萨，都不是世尊教学的本愿，世尊教学的本愿是希望你成佛，跟他一样。这老师心量大，没有丝毫嫉妒心，希望我们每个人都证得像他一样的圆满。这就是一佛乘。
　　佛是用车乘做比喻。古时候车有羊车，有鹿车，有牛车，有马车，大白牛车那是马车。这些车是马车最大，马车能够坐好几个人，那个车我坐过。抗战胜利的时候，我住在南京，在南京读书，马车是我们学生最常用的交通工具，因为马车你只要看到来，手一招它就停下来了，大概一个铜板就可以上车，到什么地方想停，它马上就给你停下来，它没有站的。我们是学生，那时候中学生，这一个马车可以坐多少人？坐十四个人，同学挤在一起坐十四个人，那车里最大的。羊车，羊拉的车只能坐一个人；鹿车大一点，可以坐两个人；牛车也可以坐几个人，但是马车是最大的，用马车来比喻一佛乘。
　　成佛之道，记住净土宗。在十个宗派里面，中国大小乘总共十个宗，大乘八个宗，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗。你们这次学这个戒律，很多的戒律经文都有成实宗的，《成实论》、《俱舍论》，引用的文很多，小乘的。这两个宗派在中国宋朝时候就没有了，就不存在了，唐朝末年还有。为什么这两宗没有了？小乘是大乘的基础，没有小乘哪来的大乘！中国这两个宗为什么不传了？我们的前辈，这古圣先贤认为学小乘不如学儒跟道。儒跟道是中国人的东西，它的内容不亚於小乘，小乘讲的它都有，而且它还有大乘的思想，心胸开阔，小乘经上没有。所以过去大乘的这些祖师大德认为，我们用儒、用道来代替小乘。这个做法很成功，从宋朝到现在已经将近一千年，这一千年当中，各个宗派里面出的祖师大德不少。这个实验成功了，所以中国就不要小乘了。
　　但是现在问题来了，现在学佛，小乘没有了，想学也没地方学，儒也不学了，道也不学了，直接入大乘。行不行？我们说行。怎么行？学佛学常识，大乘的常识。大乘所讲的证果那是没分，大乘最低的果是十信位。大乘诸位晓得，像《华严》讲的五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，上面等觉，五十一个位次，等觉最高，初信位是最低的。十信好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，我们用这个比喻，大家有个清楚的概念。小学一年级我们能不能做到？做不到。为什么？要破身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这三界总共有八十八品，叫见惑，八十八品见惑断尽了，八十八品分为五大类，刚才我念的这五大类，统统断掉，才能够证得小乘须陀洹，初果，大乘初信位。我们做不到。它跟一乘，一乘是妙觉，在等觉之上，实在讲太远太远了。
　　如何能一生成佛？这个一生成佛的一乘，只有一门，没有第二门，就是净宗，独一无二。净宗主张是带业往生。那就方便了。带业是什么？带著刚才说的见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统带著，没断。到哪里去？到极乐世界去。往生到极乐世界，不要说是见惑了，再加上思惑、尘沙惑、无明惑，到西方极乐世界统统都断掉了。换句话说，往生到极乐世界就等於成佛，是真的不是假的。凡圣同居土最低的位次是下下品往生，带业往生。下下品往生的人，生到西方极乐世界，这经上讲得清楚，作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么？是一佛乘。这还得了！所以净土叫难信之法，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这么便宜的事情？他们修行时间长，你无量劫的修行才能修行到菩萨果位，不是阿惟越致菩萨，叫三乘菩萨，也就是别教里面十住、十行、十回向，没出十法界，他超越轮回，没有出十法界。你说凡夫带业生极乐世界就成佛了，他怎么都不会相信，他不能接受。
　　那为什么有些人能接受？真正是凡夫，烦恼习气很重，他能接受，他一生真成就了，远远超过声闻缘觉三乘菩萨。生到极乐世界就等於是法身大士，阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三乘都还退，十法界里头都有退转，菩萨、佛都有退转，往生就不退了。不是指我们一般凡夫，凡夫当中真的，还有许多人相信，像海贤老和尚他是彻底相信，一丝毫都不怀疑，他就用一句佛号就证果了，证的什么果？此地所说的一佛乘，他证的是这个果，你说还得了吗？
　　大乘经上世尊给我们有解释，我们这一生迷惑颠倒，到人间来了，遇到这个佛法，净宗，能够相信，能够发愿，这什么原因？过去生中无量劫以来，你曾经供养无量诸佛如来。经上这两个字要记住，无量，不是一尊、二尊，几十个、几百个，不是，你就晓得这个善根多深厚！过去生中曾经供养这么多的诸佛如来，这一生遇到了，得诸佛如来的加持，所以你能生起信心，你愿意往生净土，你不怀疑。换句话说，不是偶然，是我们没有宿命通，不知道过去世的事情。佛没有妄语，在经上这个说法，肯定是真实的，不是假的。
　　这个法门条件只有三个。第一个真信，决定没有怀疑，相信西方有极乐世界，有阿弥陀佛，有信愿持名、念佛往生这桩事情，真的一点都不假，只要我们具足信愿持名就能往生。太难得了！我们遇到千万不要疏忽，决定在这一生求生净土。生到净土，我们的问题全部都解决掉了。如果不生净土，我们不能证得初果。刚才说的，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断得干干净净，你证得了初果，小乘；大乘，你证得了初信菩萨，小学一年级到十年级，你入了一年级。入了一年级虽然是地位很低，小小圣人，你不是凡夫，你虽然没有出六道轮回，你决定不堕三恶道，而且保证你天上人间七次往返，你证得阿罗汉果。如果在大乘，七信位的菩萨，从初信到七信，天上人间七次往来，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，不堕三途，也不会变成修罗、罗刹。这其中有声闻、罗汉照顾你，有三乘菩萨照顾你，那很幸运。我们这一生能不能证得、有没有把握？
　　破身见是什么境界？是《金刚经》前半部的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个境界，须陀洹。《金刚经》的后半部，那个境界很高，那是大乘教里面初地以上的境界，《华严经》里面，《华严》是圆教，初住菩萨的境界，不容易！往生到极乐世界等於证得华严初住，天台别教里面的初地，这么高的位次，就是因为它是真正的一佛乘。《华严》是一佛乘，《法华》是一佛乘，《梵网》是一佛乘，一佛乘的经只有这三部。《华严》、《法华》翻成中文了，《梵网》没有，《梵网》只翻了一品「心地戒品」，菩萨戒品。《梵网经》的梵文本也找不到了，这可能失传了，在中国只有这一品，出家人多半都是依这一品受梵网菩萨戒。
　　末后这一句，「为真实之际，亦即佛之知见也」。《会疏》、《甄解》都肯定净土宗是一佛乘，是真实之际。真实之际就是真如自性，真如本性，都可以讲，也就是佛之知见。《法华经》上所说的，释迦牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为佛之知见，「开示悟入佛之知见」，教你成佛，不是做别的。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。开示的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，为我们说出八万四千。四弘誓愿里面说得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千了，实际上，八万四千就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这一句话非常重要。八万四千法门，门门都是平等的。为什么？都能帮助我们断烦恼证菩提。问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至於死亡。所以药不能乱吃，这个我们知道，法门不能乱学，乱学，学了不对症的可麻烦了！所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。真正的问题，自己怎么样去悟入。
　　古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以儒、道统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是记诵。记诵是一种方法，什么方法？开悟的方法。这个道理要懂。为什么你不悟？你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是觉。你本来觉，现在为什么不觉了？迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。什么障碍？烦恼，烦恼障碍他。烦恼多，无量无边，归纳为三大类。第一大类无明烦恼。这个烦恼很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做无明。无明就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这无明害的。无明是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？没法子知道。
　　现代的科学很厉害，最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒，这么高的频率。我们相信再有个二、三十年，科学不断在进步，它很有可能达到二千一百兆这个频率，那它对於阿赖耶的三细相完全看到了。现在看到的是物质现象，再想办法看到精神现象，再看到现在所谓能量的现象，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，不足为奇。佛在大乘经上说过，我们凡夫用第六意识，第六意识就是思惟想像，用这个心，这是妄心。用这个心，第六意识的能量非常大，它对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空的边际，它缘不了自性，对自性它是毫无办法，所以它不能见性。科学家，佛授记说明，他们有能力见到阿赖耶的三细相，但是成不了佛。
　　在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象，念头的现象，甚至於一念不觉，无明从哪里来的，都看见了。
　　这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的，因为什么？他没有起心动念，起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。怎么断？就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫习气。实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界。一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭，这个现象没有。所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是化生，不是胎生、卵生、湿生，化生。无始无明习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？他到常寂光去了，在常寂光称之为妙觉。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土无量无边，都在常寂光当中。无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。
　　这个里头的意思很深，对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。为什么？你知道一切众生，整个宇宙，跟我自己是一体。什么是我？整个宇宙是我。为什么？是我们自性变现出来的。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了。真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。
　　我们还留恋这个世间，还不想出离，对於佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对於佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象？像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。
　　这是怎么样得来的？圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟年轻人一样。这是说什么？境随心转，心年轻。二十岁接受师父教他念这句佛号，九十二年他就能保住二、三十岁这种身体，永远保持。他再活一百岁，也是像二、三十岁的人一样，这个我们能理解。为什么？这身体念头造成的，从心想生。我们的心想不正，心想不干净，全想错了，害得我们身心疲乏。我们从他身上细心观察，再跟大乘经两个对照，相应，一点都没错，佛说的话真的，不是假的。
　　这下面说，「今诸大士」，佛在讲经的时候，参与法会的这些大菩萨，特别是在家菩萨，出家菩萨只说了三个人，在家菩萨说了十六个。十六也是表法，代表圆满，用这十六位菩萨代表一切在家大菩萨。「为诸众生宣演」，宣说表演，「十方诸佛同赞之誓愿一佛乘」，这就是《无量寿经》、《阿弥陀经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》同一部经。《无量寿经》是一佛乘，《阿弥陀经》也是一佛乘，跟《华严》、《法华》平等的。我们学哪个法门，完全自己做主，不是别人做主，佛菩萨不给我们做主。信愿是从自己心里发的，不是佛菩萨给的。佛菩萨能给我们信愿，我们全都得度了。这个与佛菩萨不相干，佛只能够开示，我们自己要悟入，这叫感应道交。「故云：开化显示真实之际」。结归到本经佛说三个真实，第一个就是真实之际，真实之际就是真如自性；第二个是真实的智慧。什么是真实智慧？你对於这个法门你能信，你能够发愿求生净土，真实智慧。为什么？你这一生成佛了。后面一句真实的利益，帮助你永远脱离六道轮回，脱离十法界，到极乐世界去作佛去，真实的利益，三个真实。
　　真正搞通、搞明白，会下一个什么决心？万缘放下，决定不再把它放在心上了，心上只有一句阿弥陀佛，除这句阿弥陀佛什么都没有，得大自在，念念与佛都相应。我们寿命到了，阿弥陀佛一定来接引；寿命没有到想往生，只要你常常想，阿弥陀佛就会现前带你走，慈悲到极处。我们有人天天想，阿弥陀佛为什么不接他？他那个想里头有疑惑，我刚才讲了，百分之九十九想，还有一分怀疑，是真的吗？那就不灵了，有这一念怀疑就是障碍。这一分怀疑要去掉，圆满的信心，圆满的愿心，我只想往生极乐世界，这个世间什么都不想了，连弘法利生都不能想，你想这个，极乐世界去不了。那佛不是叫我们想，发愿要度众生？对的，没错，先到极乐世界，成佛之后再来度众生，就对了。你要把这个时候度众生摆在第一，我很慈悲，大慈大悲，先利益众生，然后再利益自己，结果自己不能往生，不能往生注定就是搞六道轮回。六道轮回怕的是愈迷愈深，太危险了！你要不相信，用现前的例子来做比喻，现前社会上五花八门，你能不动心吗？财色名利，七情五欲，你能不动心吗？只要一动心就完了。你那个愿不是真愿，真愿是真放下，真不动心了，这才能有感应道交。
　　不能彻底放下，阿弥陀佛不能加持你。你真能放下，像海贤老和尚一样，阿弥陀佛就拜托他，不是不接他往生，你在这个世间多住几年，给佛门弟子做个好样子，跟念佛的这些佛弟子做一个见证。阿弥陀佛给他任务，叫表法，佛门叫表法。表法的任务到圆满了，佛就接他去了。真做好样子，真做好样子要持戒，要吃苦。海贤，你看给我们做的，以苦为师，以戒为师，一句佛号念念没有忘掉。穿衣吃饭的时候，佛号在心里没断，工作没间断，处事待人接物，心里全是阿弥陀佛。这样的人是阿弥陀佛嘱托他、委托他来表法。如果做不到这样子，佛不会找他，他表的不是正法，表的法里面都有问题，那怎么可以！
　　下面，「若圆会宗下」，圆是圆满，会是会通，宗是禅宗，跟禅宗来比一比，有会通之处。「如布袋和尚」，布袋和尚是参禅的，禅宗的，就是弥勒菩萨，他说，「只这心心心是佛……一切不如心真实」。谁知道这个心是佛？我们心是妄心，妄心跟真心是一个心，真妄不二。什么叫真心？圆满的觉悟是真心。什么是妄心？迷惑颠倒是妄心。我们的心里头，真心、妄心全都有，先是用妄心，慢慢就用真心了。现在我们举一个明显的例子，念阿弥陀佛是真心，念其他的都是妄心。为什么？其他的，凡所有相皆是虚妄，念阿弥陀佛、极乐世界不是虚妄，它是真的，它是法性土。极乐世界的人，虽然有四土三辈九品，但是都是法性身。这个世界是平等的世界，每个往生的人跟阿弥陀佛完全平等，智慧平等，道力相等，神通相等，样样都平等。这什么原因？阿弥陀佛的本愿，四十八愿。极乐世界是平等的世界，没有高下，没有善恶，没有是非，没有真假，那才叫圆满。十法界里面不平等，一真法界平等。「故知真实之际即是自心」，自己的真心。我们现在就是自己的念佛心，这就更清楚了。
　　「明自本心，见自本性」，这两句合起来就是宗门讲的明心见性。明心见性就是开化显示真实之际，真实之际是本心，是真心，是本性，「即为开化显示真实之际」。说明弥陀会上，这些出家在家的菩萨都有这个能力教化众生。教化到什么程度？帮助众生开化显示真实之际。我们再说得简单一点，明白一点，也就是说他们有能力帮助我们明心见性，他有这个能力，极乐世界每尊菩萨都有这个能力帮助别人，我们想想他自己有没有明心见性？当然有，自己没有怎么能帮助别人？惠能大师有，他能帮助别人；释迦牟尼佛有，他能帮助别人。必须自己证得，往生到极乐世界就证得。这是净宗最重要的开示，不能怀疑，不能犹豫，要直下承当，要决定这个法门，一生决定不改变。海贤老和尚九十二年不拐弯，就是没有改变，他就一句佛号念到底，念到明心见性，念到开化显示真实之际。我们在他身上能看见。
　　「但念佛法门，亦复不二」。这跟禅宗对应，也证明了念佛确实是，世尊在《大集经》上所说的「深妙禅」，不是普通的禅定，深妙禅就是指八地以上，登峰造极了。「是心是佛，是心作佛」，这两句话是念佛成佛的理论根据，出自《观无量寿佛经》，释迦牟尼佛说的。是心是佛，我们本来是佛，说明这桩事情本来是佛。现在不是佛了，现在变成凡夫了，所以我们要是心作佛，真的会作佛。我们心里头只要专供养阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全部都请出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回归到是心是佛就圆满了。佛法是什么？就这两句话。
　　「故念佛之本心，正是真实之际」。真实是真心，什么是真心？念这句佛号就是真心。但是很多人念这一声佛号，他里头有杂念在里头，有妄想、杂念夹杂在里面，不纯。有没有真心？有，真妄和合，所以功夫不得力。要持之以恒，久久功夫自然得力了。不要害怕，不要犹豫，这种现象一般凡夫都有。我们相信海贤也有，但是他的缘比我们殊胜，他从小看过许许多多人生痛苦的例子，他看到太多了，所以他求出离的心很恳切。现代这些人，这一代的人跟我就不能比。为什么？我们经历过战争，看到过凄惨那个画面，想起来心有余悸，所以出离的心比你们恳切多了。你们都生在太平盛世，虽然这个世界上有很多灾难，不在这个地方，这个地方平安无事，所以你们没有警觉心，没有经历过这些灾难。经历过灾难，对於平安无事非常珍惜，很不容易得到。
　　得到要珍惜，要认真努力求出离。求出离就是一句佛号，这一句佛号就是究竟圆满的戒定慧三学，都在这一句佛号当中。所以念这一句佛号，三聚净戒，八万四千法门圆满了，多殊胜，多难得！难得，我们得到了，人身难得我们得人身，佛法难闻我们闻到，而且得到佛法当中最尊最贵、究竟圆满的大法。信愿持名，因为这个法子，三根普被，利钝全收，只要遇到，真相信，真发愿，这一生就成佛了，往生就是成佛。所以念佛是真实之际，真实之际就是明心见性，我这样说你就好懂。念这一声南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，这一声就是明心见性。念念明心见性，真的见性了。还有哪一个法能跟它相比？
　　「故云一声佛号一声心」，这个心就是明心见性，真心，见性了。「又经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」，这个经，《大集经》，世尊在《大集经》上说的。我们不要把它忘记。念佛里头有修禅，要不要再去修禅？不必要了，你念佛修的是深妙禅，比禅宗要高，禅宗没有这么深，没有这么妙，深妙。妙是什么？妙是讲极乐世界。理、事都要搞清楚，都要搞明白。
　　「又第三品中」，我们现在第二品，第三品中，「如来欲拯群萌，惠以真实之利。第八品中，法藏比丘住真实慧」，这是把三个真实都说出来了，「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。用什么庄严？就是念佛。我们念一声佛号，等於说在极乐世界贴金，就贴了一块金，庄严极乐世界，没有比这个更庄严，没有比这个更殊胜的。我们能够做到，完全是得阿弥陀佛的加持，我们念这句佛号，就是阿弥陀佛加持我们。一定要很清楚、很明白。「此三真实」，就是「真实之际，真实之利，真实之慧。实为一经之纲」。纲是纲领，一部经里头最重要的。「将於下两品文中详论之」，第三品、第四品，念老要详细讲给我们听。
　　底下一句，『超过世间诸所有法』，这句话重要，超过太多了，世间法怎么能比？你要真正懂得，你还会留恋世间法吗？你还不赶快把佛号抓住吗？一秒钟空过了，那就是漏掉了，没掌握住。所以，一定要像现在科学所说的，叫分秒必争，我一秒钟都不能让它空过。为什么？一秒钟的时候，我这一句佛号庄严极乐世界。打妄想，有杂念，那是什么？也是庄严，庄严六道轮回。你每天干的是庄严六道轮回还是庄严极乐世界？庄严极乐世界这有分，这一生当中决定得生；庄严六道轮回也有分，你肯定离不开六道轮回。我们得细心去体会。
　　这一句经文，「《净影疏》曰：谓过分段、变易世间一切法也。」说得细一点，说得好。超过，超过世间什么？两种生死。六道里头有分段生死，有变易生死，两种生死都有。一切法都有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这就是说，世间一切法都有分段生死。变易是变化，人年轻的时候没有感觉到，到十几岁之后他就有感觉了，一年跟一年不一样。四十、五十的时候，那就太明显了，一年一年衰老了，衰老是变易，年轻的时候永远不再回头了。虽然这个身体还在，一年比一年衰老，一年不如一年，这叫变易。变易天天在变，时时刻刻在变，要把它看破，诸所有法。为什么？所有一切法都有分段、变易这两种生死，消失了。
　　「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。」《合赞》说得详细一点，能超过这两种生死。两种生死都很不容易超越，没有离开六道轮回，两种都有；离开六道轮回之后，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。分段是一个阶段一个阶段，我们现在是这样的，这一世从出生到死亡，这是一段，一个分段。死了之后你在六道再去投胎，又一个分段，无论投胎在哪一道都有生死，纵然是天道，寿命长，寿命到了还是有生死。离开六道轮回，分段生死了了。到什么时候变易生死了了？成佛，成佛没有变化了。菩萨都有变易生死。菩萨有五十一个阶级，初地菩萨，他断无始无明烦恼的习气，断一分他的地位提升一分，所谓四十一品无明，那是无明烦恼的习气，那叫变易。从初住提升到二住，初住好比死了，二住好比生了，这叫变易。我们用学校学生做比喻更清楚，这一年级的学生，这一年念得不错，升到二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。变易不是分段。菩萨要到变易尽了，那就是五十一个阶级统统通过了。等觉菩萨死了，妙觉如来生了，最后一个变易。到妙觉以后没有变易了，这是什么？证得圆满的法身，变易生死就没有了，这是大乘。六道轮回的分段生死是小乘。他安住在出世二空，人空、法空，他安住在二空之智之中，他安住在这里，心住在这个地方。万法皆空，没有「我」的念头，没有了，是《金刚经》后半部的境界，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。所以二空之智，这是智慧，不生烦恼。就成就了智断二德，智德，他智慧现前，知道一切法是假的，不可得；断是断烦恼，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，这断德。所以断是指对治烦恼，智是智慧。
　　《会疏》里面说：「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。世间就是六道轮回，为什么说三界？六道里头有欲界，有色界，有无色界，所以称为三界。三界都是假的，都不是真的。换句话说，六道轮回是一场梦，决定不是真实。你能够把见思烦恼统统断了，六道就不见了。我们前面说了一个，证初果，证得须陀洹果，须陀洹果，身见就没有了，不再执著这个身是我，这是智慧，再不会为这个身生烦恼了，那是断德。身是假的。身是什么？小乘教里头说的，身是我所，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所有的，所以很容易丢掉。衣服脏了换一件，身体不好使用了换一个，不再执著这个身是自己。有没有我？有我，我不生不灭，我是永恒的，身是暂时的。在这个世间能活一百一十二岁的不多，大多数人都是五、六十岁就走了，很多很多。所以要晓得无常，不常住就是无常。无常不是我，无常不是真的，是虚妄，所以不可以贪恋。贪恋怎么样？贪恋你就变成无常了，你就堕落到里面去了，那个很麻烦，生生世世无量劫都出不了头。你要不遇到佛法，你就不会出头。遇到佛法，你真正依照佛法修行，你可以永远摆脱六道轮回，摆脱三界虚妄。摆脱了这个三界，三界是六道，你生到方便土，就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。那还是一场梦，也不是真实的，跟六道轮回比较，它好像是真实的，但是它跟上面的实报土比较，它就是假的，还是一场梦。
　　不但三界虚妄，十法界也不是真的。我们如何脱离？脱离六道，阿罗汉；脱离十法界是法身菩萨，明心见性才能脱离，真的不容易！但是我们今天遇的这个法门，太方便了，信、愿、持名，不但能脱离六道轮回，十法界也出离了。你到哪里去找这个法门？找不到。这个法门，阿弥陀佛为我们开显的，我们要知道感恩。怎么感恩？信愿持名求生净土就是感恩。那为什么有很多人做不到？对这个世间留恋，舍不得离开，以为还有更好的办法，殊不知大错特错！真正要找到，像我们这种程度烦恼习气业障很重的人，除这个法门之外走投无路。
　　这个世间是假的，绝对不是真的。我们过去看一个纪录片，日本的海啸，上一次只有十米。这是纪录片，是从飞机上往下照下来的，是真的，不是表演的。你看海啸到来，几分钟的时间就没有了，一个城市几分钟就不见了，完全被水淹掉了，速度之快无法逃避。它的速度比你快，开著汽车都跑不掉，多么可怕！看这个片子深深体会到无常，世间无常。
　　「众生国土，臧否万差」，众生是指六道众生，好坏差别太大太大了。为什么有人有福报，有人没福报？这要看自己有多少分的觉悟，有没有真正修行。本经后面说得好，世间人都是忙著，天天忙，忙不急之务，都是鸡毛蒜皮，不相干的小事情，把大事情忘得一干二净。大事情是认识自己，认识我居住的环境，这个重要！我认识之后，我才能有所选择。这个经把极乐世界介绍清楚了，把娑婆世界也说得很明白，两个一对比，我就知道怎样取舍，决定舍娑婆世界，决定取极乐世界。取极乐世界比娑婆世界容易，只要一个信，只要一个愿，只要你念佛，念佛就是庄严佛国土，念佛就是向极乐世界投资，投资到达这个标准我就去了。念佛要紧，不念佛就错了，大错特错了！「是名诸所有法」，诸所有法说的这些，一个认知，一个真干。
　　「菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过」，菩萨有这个智慧通达性空无相。四个字可以连起来一起念，也可以分开。性，能生能现，它也不生不现，不生不现是真空。说它是真，为什么？它什么都没有，自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，常寂光一片光明，什么也没有，这性空，无相，但是它遇到缘，它能生万法，它能现相，物质现象、精神现象、自然现象，它统统都能现。虽能现相，相是假相，你可别执著，不要被它欺骗了。空，你知道不执著，有，对付有要像对付空一样的心态，空不可得，有也不可得，这是真实智慧。菩萨、佛陀，在十法界现身说法，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的。他有没有起心动念？没有。他在空，自性空里头不起心、不动念；他在自性现相万有里头，也不起心、不动念，这叫真正通达性空无相。所以分作两个，性空是体，相而无相，无相而相，那是作用。千万不能执著，这一执著就错了。性空，不但凡夫不知道，二乘权教菩萨都不知道。起作用都知道，凡夫都知道，起作用他以为是真的，把梦境当真，在这个里头起贪瞋痴慢，起分别执著，这就错了。这些大菩萨有大智慧超过，超过世间诸所有法。
　　「又《甄解》之说稍异於前」，跟前面有点差别，「彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。有为法，有为法就是生灭法，生灭法无常。人，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物包括星球有成住坏空，这可以破坏的，不是常住的，这叫世间，它这个说法。「依正、善恶、因果等，一切有为诸法，言所有法也」。所有法它就是指的依报正报、善恶因果这些，这叫所有法。这个说法也很好，要知道依报正报不是真的，善恶因果，你没有出离，有这么回事情，不能不知道。正是指我们身相，身体的健康，聪明智慧都属於正报。依报是我们生活环境，这属於依报，依赖生存的环境，衣食住行，这个属於依报，种种享受这也属於依报。这个里头有善、有恶、有因、有果。善的标准，中国传统文化里头所说的，五伦五常、四维八德，这是善，善的标准；违背伦常道德，那就是恶。在佛法里面，佛是很简单，用了十条，叫十善业，这是标准。违背十善业就是恶，叫十恶。十恶十善，正面是十善，反面是十恶。杀生、偷盗、淫欲，这是恶。不杀生，不偷盗，不淫欲，这是善。善有善果，恶有恶报，这因果报应。我们果报不好，那是我们造作的恶业多，善业少。如果善多恶少，这个日子就很舒适、很自在了。纯善无恶都生天去了，天上的福报大，天有欲界、有色界、有无色界，最高的无色界，寿命八万大劫。所以无论是依，无论是正，都与我们起心动念、言语造作有密切关系。佛教我们断十恶业，修十善业，十善业感人天福报，十恶业是三恶道。
　　这些「菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过」。知道三界虚妄，为什么还要到世间来？来度化众生，不是为自己的，帮助苦难迷惑颠倒的众生，为这个来的，不是为这个他不来。这里的众生有感，佛菩萨自然就有应。他在受苦，菩萨感受到了，为什么会感受？他跟众生有缘，过去无量劫当中有关系，或是夫妻，或是父子，或是兄弟，或是朋友，都有这些关系。所以他遇到什么事情，菩萨就有感，有感他就看见了，他就听到了，自自然然化身来帮助他。这是这么回事情，所以不舍弃众生。
　　下面就说了，「作不请之友」，众生还没邀请他，他就来了，为什么？这就是宿世有很深的缘。我们常常回向给冤亲债主，宿世的生生世世的冤亲债主，我们都没有忘记。如果我们作了菩萨，有神通了，他在哪一道，受什么样的苦难，过什么样日子，我们全看到了，会帮助他。真实智慧，真实利益的帮助，是帮助他觉悟，帮助他发愿念佛求生净土，他一下就超越了。纵然他不能接受，生生世世盯住他，生生世世照顾他，什么时候能接受了，什么时候把念佛法门介绍给他，他就一生成就。不能接受的时候，帮助他断恶修善，希望他远离三恶道到人天道来受生。
　　世间众生不知道，古时候知道的人多，现在知道的人很少，几乎没有人知道了。为什么？没人教，没有人说。古时候老人教，从小就教你，所以他有根，现在根没有了。所以菩萨在这个世间度众生很困难，菩萨都困难，那我们就可想而知了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛