净土大经解演义（第四六四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四六四集）　　2011/6/23　　台湾高雄　　档名：02-039-0464



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百八十四面第七行，最后两个字看起：

　　「由上可见，菩萨于一切法能知能行，能知种种所行之法与所证之道」。从上面所说的五眼，肉眼、天眼、法眼，可知菩萨于一切法，世出世间，没有一法不知道。这个说法现在有很多人不赞同，认为这个事情是不可能的，只有过去宗教对上帝、神的赞美，说「全知全能」，人不可能做到的，那神到底有没有还是个疑问，这是个赞叹的名词。在大乘法里面告诉我们，这是真的不是假的。菩萨知道，佛知道，我们每个人都知道，大乘教里面说这是一切众生的本能，自性里面本具的般若德相，纵然在迷，依旧没有失掉。惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」，具足的意思就是说这个，于一切法能知能行，没有不知道的，没有做不到的。众生因为迷失了自性，诸位一定要记住，是迷失，不是真的失掉。如果你现在觉悟了，不迷了，自性里面智慧德能就现前，你就得到真实的受用。这个真实的受用就是于一切法（世出世间一切法），过去、未来，大而无外，小而无内，没有一样不知道。

　　科学家今天所知道的是一部分，譬如我们说它小而无内，佛法里面它的名词叫极微之微，这最小的物质，不能再分，再分就没有了，叫邻虚尘。今天量子学家发现最小的物质，应该也是不能再分，再分就没有了。小到什么程度？科学家也把它数量说出来。以一个电子做单位，电子很小，肉眼看不见。我们知道原子核就好像太阳系一样，当中原子核，有很多个电子环绕着旋转，确实像一个小星系的模型一样，当中有太阳，围绕着太阳的有行星，围绕着行星有卫星，原子真的是个小模型，宇宙就是这个小模型的扩大而已。这个量子有多大？科学家告诉我们，一百亿个，也称为微中子，一百亿个组成一个电子，换句话说，量子的体积是一个电子的一百亿分之一。没法子看到，它存在的时间非常短暂，波动的速度非常快。这个速度科学家没说出来，在佛经上弥勒菩萨说出来了，弥勒菩萨告诉我们，它们存在的时间是一弹指的三十二亿百千念，三十二亿乘一百个千，三百二十兆，速度这么快！如果用现在说一秒钟，一秒钟我们弹指，弹五次的话应该没有问题，可以弹到五次，那就是一秒钟的一千六百兆分之一，一秒钟它振动的频率是一千六百兆次，每一次就是它生灭的时间，你看多快。而每一次里面，佛又告诉我们，一次里头有成住坏空，这更不可思议。这样小的物质，在这么快的运动之下，几乎是不存在。不能说它不存在，它有，确实有这个现象，这个现象真叫剎那生灭，不可得。这么小的物质里面，佛说它里面有大千世界，大千世界没缩小，这个小微点没放大，能互相相即兼容。这是连现在科学、哲学里面都属于不可思议。佛告诉我们，这是宇宙之间万事万物的真相，诸法实相。谁能知？菩萨能知。为什么菩萨能知？菩萨没有分别、没有执着，他能知。菩萨能证，因为他没有起心、没有动念，不起心、不动念就证得，不分别、不执着他就知道。

　　今天的科学与哲学没有离开分别执着，没有离开起心动念。所以我们认为科学家很了不起，他们用数学来推演，用科学仪器来观察，居然能看到阿赖耶，前面所说的现象，阿赖耶的现象，极微之微，看到宇宙的源起，不过这阿赖耶从哪里来的他就不知道了。阿赖耶的三细相，能量、信息、物质，科学家发现了，佛法的名词叫阿赖耶的业相，就是能量，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。要没有现代科学的证明，我们对佛经上说的这些话没有办法完全相信，只是勉强的相信。为什么？佛菩萨没有妄语，佛菩萨见到的、听到的、接触到的，跟我们空间维次不相同，我们不知道，我们相信佛菩萨讲的是对的。如果我们能行，把起心动念分别执着统统放下，我们就证得了，跟佛菩萨没有两样。在《法华经》上所谓的「入佛知见」，我们也契入佛知佛见，就是能知，能知决定能行。能行什么？能放下，这就是能行。放下见思烦恼，你就证阿罗汉，为什么不放下？放下见思烦恼，六道轮回就没有了。所以六道不是真的，六道像一个梦境。佛讲经教学常常用梦幻泡影来做比喻，因为我们都有作梦的经验，梦中不能说没有，也不能说有，一觉醒来之后，梦中所有境界了不可得。如果我们证到阿罗汉，也就是说放下对一切法的执着，不再执着了，六道就没有了。

　　六道怎么来的？是你有执着就有六道，执着是六道的因，有因当然就有果，业因果报丝毫不爽。非常可惜现代人只重视在物理上的研究，把心理疏忽掉了。现代科学家虽然发现物质的基础居然是心念，就是念头，人要是不起心、不动念，物质现象就没有了，物质现象是起心动念变现出来的。最近三十年才发现。我们有理由相信，这个发现是有价值的，有不可思议的价值，因为它证明了大乘教里面佛常讲的「一切法从心想生」。物质现象是从心想生，精神现象也从心想生，人的心想我们真的明白了，真的肯定了，一丝毫不怀疑了，这个力量是无穷大。今天地球上这个灾难可以用这个方法来解决，只要念头纯正，地球上任何灾难都不会发生。灾难从哪里来的？是一切不善的心行累积而产生的现象。我们把念头转过来，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，地球上的灾难就没有了，我们自己身心的疾病也没有了。这说明心念是十法界依正庄严的主宰，妄想真放下了，不起心、不动念了，十法界没有了，那眼前所现的叫一真法界，诸佛如来的实报庄严土，明心见性的菩萨都住在这个地方。

　　所以他能知种种所行之法。这个种种不但是指天上人间，六道、十法界的依正庄严，不只这些，他知道过去、未来，知道十法界无量无边无数的诸佛剎土，这个里头性相理事因果没有一样不知道，没有一样不能行，只是有时候他没想到。为什么没有想到？因为他没有想，一真法界里面的菩萨不起心、不动念、不分别、不执着，哪来的妄想！于是大乘经里面佛教导我们另外一个字，叫缘，他没有缘它就不起作用，不起作用佛学名词叫不起现行，我们今天人讲不起作用，他有缘它就起作用，有缘就能够现世出世间一切法的依正庄严，出世间，实报土，世间，十法界依正庄严，能知能行。我们自己要相信这句话，因为它是性德，是自性里头本来具足的，不是从外头来的。

　　「复知种种方便门」，种种方便也称之为善巧方便，方是方法，便是便宜，就是最适当的方法，最精巧的方法，方法没有一定，因时、因处、因人千变万化，所以叫善巧，巧妙，这些善巧的方法能够帮助我们契入所希求之道。所以古大德才说「慈悲为本，方便为门」，这是为人家解释什么叫佛教。如果有人问我「什么是佛教？」古大德这两句的答复讲绝了，真正简单而讲到究竟圆满。什么是佛法？佛法是慈悲、是方便。真实智慧，真实利益，方便是真实利益。「以普度众生者，名为清净法眼」。菩萨没有自己，我这个念头他彻底放下了，决定不再执着这个身是我，也不会执着我们起一个心念认为我的想法、我的看法，没有，完全没有了。这个我是假我，是末那识里一个错误观念，我见这个错误观念所造成的。这个我破掉，放下了，真我现前，那个不是假的。真我的自性就是真如本性，真我的现象就是能生万法，万法是真我的样子，真我的作用是真实利益，成就自己无上菩提，又能帮助别人修因证果，最后也契入无上正觉，所以经上讲法眼清净。「极乐菩萨之法眼，亦复如是」。这一句很简单，把什么叫法眼说清楚了，法眼是了达诸法，也能帮助一切众生开法眼。

　　望西曰，下面第四个是「慧眼」，「望西曰：缘真谛智」。跟法眼不一样，法眼是缘俗谛智，十法界的菩萨能做到，但是真谛智十法界菩萨没有。为什么？真谛见性了，十法界没见性。他缘真谛理智，这是真实智慧。「能照空理」，真空之理，「故名慧眼」。法眼，知道一切现象。现代科学家告诉我们，宇宙之间总的归纳起来不外乎三种现象，这整个宇宙说尽了。第一个是物质现象，第二个是精神现象，第三个是自然现象。能量是自然现象，信息，这是心理现象或者是精神现象，另外一种是物质现象，科学家能观察得到。这三样东西从哪来的？哲学里面所讲的本体，一直到现在没讲清楚，有许多种说法都很难叫人心服口服。什么原因？没有人见到过，他没有见到，没有证得，他怎么能把这桩事情讲清楚？在这个世间唯有佛证得，所以只有大乘经里把这桩事情讲清楚、讲明白。古人相信，所以古人依着经典老方法去修行，证得的人可真不少。现在人把老方法废弃掉，老的旧了，过了时代，应当学习新的方法论，新的方法论是纯粹的科学，好像现在纯粹科学有相当的局限性，还有很多东西好像它没有办法。

　　这桩事情，应该在四十年前，台中李老师在慈光图书馆办大专佛学讲座，道安法师在台北也办大专佛学讲座，在中国佛教会的大讲堂，都很有成就。那个时候道安法师邀请我担任大专讲座的总主讲，我特地为这个事情去请教方东美先生，我要求他老人家为我们大专同学开一门课，因明，大乘教讲五明，因明。因明就是现在的科学方法论，它的性质跟辩证法、逻辑非常相似，开这门课程。老师告诉我，你们既然修学大乘，就不需要学这门东西，这门东西对于初学有用处，但是它不能契入境界，要契入佛菩萨境界，这些东西全没有用。他老人家说的我听得懂，禅宗里面所说的向上一着，超越了。科学方法论对初级佛学、中级佛学有用处，高级佛学没用了，用不上。为什么？高级佛学全部走向心理学。比心理更高一级是讲明心见性，不是心理，是性理。怎么个学法？放下就是。你看愈是最高的东西愈容易，哪有那么多麻烦！

　　惠能大师二十四岁，不认识字，没有念过书。那个时候佛教的道场是学校，讲堂里面讲经教学能大师一堂课没听过，禅堂、念佛堂修行他也没去过一次，未曾在禅堂里头坐一炷香，也未曾在念佛堂去念一天佛，什么都没有，他凭什么开悟，而且不是小悟，大彻大悟，明心见性，他凭什么？放下，起心动念分别执着统统放下。这在佛门叫顿舍，三大类的烦恼，在忍和尚一句话当中他突然放下。大乘教认为这种人是上上根人，单刀直入，一丝毫委曲相都没有，干净利落。这一放下就成佛，不是成阿罗汉。这一放下，自性里面本具的无上正等正觉一时现前，就是你放下的同时，自性里面的般若智慧德相统统现前，这叫证得。这是慧眼出现，不但慧眼，连后面佛眼也出现了。惠能大师这一放下，五眼圆明，成为一代祖师，代佛教化众生；他有佛的智慧，他有佛的德行，他有佛的方法，同时也有佛的经验。经验从哪里来的？诸佛如来加持给他的。虽然经上没这句话，我们能够体会得到，因为有这个例子。你看往生西方极乐世界，阿弥陀佛在过去生中所发的四十八愿，五劫修行，世界成就，这种功德加持给你，你真能得到，你真得受用。极乐菩萨如此，我们这个世界上的菩萨我相信没有例外的。不但释迦牟尼佛能加持你，阿弥陀佛、毘卢遮那佛我相信统统加持你。为什么？障碍没有了。所以缘真谛智，能照空理，空理是自性，就是见性，故名慧眼。

　　「憬兴曰：慧眼即以空智为体，照真空理」。真空不空。为什么不空？它遇到缘能生万法，虽生万法，万法是因缘所生，没有自性，就是没有自体，所以一切万法当体即空，了不可得，空有二边都照了。《大乘义章》里面说，「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼」。什么叫慧眼？你能观，它不叫看，观跟看是一个意思，凡夫叫看，菩萨叫观。看，真眼里面有假眼在里头，所以往往看错了，慧眼是真眼，真眼里头有阿赖耶在里面，阿赖耶当家作主，所以就全看错了。阿赖耶识，起心动念分别执着这都属于阿赖耶。观里面，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫观。所以观是真心，看是妄心。妄心所以他会看错，真心他不会看错，所以他观、他达（通达），这叫慧。慧能照瞩，能照遍法界虚空界万事万物，性相理事因果没有一样不通达，故名慧眼。「又见真者」，慧眼见真，「净影曰：能见真空，故名见真」。真空在哪里？就在万事万物里面，没有一桩事、没有一件物不是真空。谁能见到？菩萨能见到。什么菩萨？法身菩萨。前面我们讲法眼它是缘俗谛智，是十法界里面的佛菩萨他能做得到，这个慧眼它是缘真谛智，只有法身大士他能做到，十法界里面的佛菩萨做不到，他比十法界高，这个见真就是见性，他明心见性了。

　　《大乘义章》里面说，「慧眼了见破相空理及见真空」。也就是说慧眼能见一切现象里的性相。性是能生能现，相是所生所现，能生的是真的，所生的是虚妄的。为什么？能生的不生不灭，所生的有生有灭。能生，真常；所生的，无常，他都清楚、都明了。在一切现象当中，他可以受用，非常欢喜的受用，他决定没有执着，我们一般人讲控制、占有，他绝对不会有这个念头。为什么？凡所有相皆是虚妄。《般若经》上所说的，一切法，包括我们的身体、包括我们的心理，就是能够思惟想象的这个心是妄心，都是假的，都不可得，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，他看得太清楚了。所以应化在十法界，帮助十法界这些迷惑颠倒造业受报的苦难众生，他在这个里头游化，做种种示现，演说种种妙法，他连痕迹都不沾，这叫照真达俗。他为什么不沾？根本就没有现象这个事情，所以他不沾。我们今天对这些现象确实还有控制的念头、有占有的念头，什么原因？我们对这个事实真相没有真正认识。你说不认识，你经典读这么多年，听这么多年，听得都耳熟，自己都能说了，但是自己放不下。这是什么？能说不能行，不是真智慧，这句话说得好。我们得到的不是真智慧，真智慧是什么？真智慧是证悟，我们得到的是解悟，听别人说的，听佛菩萨说的，经典都读了，经典是这么说的，毕竟不是我们自己境界。

　　我们今天明白、觉悟了，解悟不行，务必要证悟，要证悟就得能行。能行是什么意思？能放下，就叫做能行。包括念佛堂那些念佛求生极乐世界的，你看堂主，堂主有一句口头禅常常在嘴里念着，提醒大家，「放下身心世界」。放下身体、放下念头，放下世间所有一切，都不要放在心上，单提一念，只提起这一句南无阿弥陀佛，或者是四个字，阿弥陀佛，一直念下去就行了，就成功，不容许有杂念渗透进去。你念佛，里面有杂念，把你的功夫破坏，所以念了很多年，功夫不得力。为什么不得力？有妄念夹杂在里头。念佛功夫真正得力，不在乎念的多少，每一天念十万声佛号不多，念十声佛号不少。关键在哪里？关键用真心，没有一个不往生。用妄心不行，用妄心不能往生。妄心是什么心？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，妄心。每天生活、工作、待人接物统统都是用妄心，念佛也是用妄心，所以只能跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，在这一生当中不起作用，不起作用就是不能往生。这一生我们要往生，真正求往生，那你用真心，别用妄心。心真则一切真，心真就一切正，关键在心。生活用真心，快乐！工作用真心，待人接物样样都用真心。古大德跟我们提出四个字，在日常生活当中念念奉行，念念不违背，这四个字，诚敬谦和。诚是真诚，敬是恭敬，用真诚心，用恭敬的态度，谦虚、和睦。这四个字是真心，决定不是假的，妄心做不出来，真心则自然流露，我们不能不知道。用真心去想佛，用真心去念佛，一句、十句功德不可思议。

　　「《智度论》曰：为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」这《智度论》上说的，说得好。为什么求慧眼？为实相。实相是什么？一切法的真相，实是真实。慧眼能见实相，没有慧眼见不到实相。所以菩萨想明心见性，没有慧眼怎么行？慧眼就是真实智慧，你才见到诸法实相。得到慧眼，你就不见众生。这个可以给我们真正修学求慧眼的一个验证，你还见到有众生，就说明你没有得慧眼。慧眼现前怎么样？所有一切众生统统是菩萨。你还看到有众生，没有看到菩萨，你没见到。如果你得佛眼，你看一切众生皆是佛。所以你自己在哪个阶层自己清楚。什么时候跟释迦牟尼佛一样，一切众生本来是佛，恭喜你，你成佛了。你什么时候看到一切众生皆是菩萨，说明你慧眼开了，你见到真相。一切众生真是菩萨，一切众生都在行菩萨道，作善的行菩萨道，作恶的也行菩萨道，你没有看见。

　　慧眼开的人，像一个什么？像一个从六道里头超越了，超越回过头来看六道，六道是什么？是大舞台，这么多菩萨在表演。表演给谁看的？表演给我看的，他们都是演员，我现在变成观众了。你看作善得善报，造恶得恶报，演得多逼真！真有这回事情？没有，一切法无所有，毕竟空，不可得。得到慧眼之后你就晓得，这个舞台上是表演的，没有一样是真的，造善因不是真的，得善果也不是真的；造恶不是真的，地狱果报也不是真的。真的是什么？真的就是一个相，一切法皆如。才晓得这么多菩萨演一场戏，帮助我开悟，帮助我成佛，这一切众生都是我的恩人。这场戏剧谁能看得出来？所以他底下说这句好，尽灭一异相，一相、异相都没有了。你还有一相，还有异相，有一异是什么？分别。真正到不起心、不动念，哪来的一异？一切法有没有？幻有，妙有。为什么？一切法了不可得。这是真的见到诸法实相。

　　舍离诸着，着是执着，于世出世间一切法执着没有了，也就是我们讲得很粗，举一个例子，控制的念头没有了，占有的念头没有了，心地真的清净，一尘不染。不受一切法，一切法在面前，不受是什么？决定不干扰你，不影响你，你不受影响，不受干扰了，像看电影一样，银幕上的画面无论怎么复杂，你确实没有受到干扰。为什么？它是假的，这一场演完，银幕上一片白光，什么都没有了。这一片白光就好像什么？常寂光现前，最后现出真相，真相是常寂光。有慧眼的人很厉害，屏幕上的色相正在上演，他已经看到常寂光，见性不着相，着相就不见性了。不但不受一切法，智慧自内灭。一切法是外面的，能见的是自己的智慧，就是慧眼，慧眼也没有了。如果还有一个慧眼，那就有病，哪来的慧眼？内外双离，圆圆满满契入一个境界，常寂光的境界，常寂光就是自己，常寂光就是万物，自己跟万物确确实实一体，在这一体里头分不出哪是自己，分不出哪是万物，万物跟自己真的融成一体，水乳交融，这是大圆满。

　　「又《思益经》云：慧眼为见何法」。《思益经》上问得好，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」。答得好！真实智慧现前了，照见一切法空，照见一切法的真相。我们往下面看，「慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」无为法跟有为法是相对建立的，有为法没有了，哪来的无为法？我们要知道，这是如来的方便说。真正的佛法是什么？没有言语、没有现象，那是真的。有言语、有现象已经就不是真的。怕你着相，怕你起心动念，只要不起心、不动念、不分别、不执着，一切现成的，你全都得到了。《思益经》上这个话说得好。

　　「以上广引经论以释慧眼见真」，这里面《思益经》跟《大论》说得最为精妙，《大论》就是《智度论》，说得好！「盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。谁见真？佛见真，你是佛知佛见，你得到佛知佛见你就成佛了。凡夫见到的是妄相，见有见无，没见到真相，真相里头没有有无，真相里头没有真假，真相里头没有邪正，真相里头没有染净、没有善恶，样样清楚，样样明了，心里痕迹都不着，你见到真相了。这个境界是法身菩萨的境界。前面法眼以下，肉眼、天眼、法眼好懂，为什么？它是十法界的。慧眼跟佛眼不好懂，因为它是缘真谛智。我们学了有好处，虽然不是自己的境界，知道佛菩萨的境界跟我们真不一样，我们会从这里生羡慕的心，增长自己的愿力。什么时候才能得到？往生到极乐世界你就证得，不但慧眼证得，佛眼也证得。这底下有一句解释，「智慧自内灭，即《心经》之无智亦无得，乃了因佛性之所了也」。《心经》上有这一句，「无智亦无得」，此地引的智慧自内灭，跟《心经》上这句话意思完全相同。

　　再看末后这一段，「佛眼。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。具足者，憬兴曰：一切种智为体，无法不照，故云具足」。佛眼具足，圆满了。慧眼已经不错了，提升就是佛眼。慧眼是法身菩萨，那佛眼是谁？《华严经》上讲的妙觉如来。等觉菩萨再提升就是妙觉，妙觉上面没有了。究竟圆满，称为具足，佛眼具足，具足是大圆满，没有丝毫的欠缺，这个如来是妙觉如来，称为佛眼，照了诸法实相之眼，世出世间一切法没有一样不明了，没有一样不通达。大家一定要清楚、要明了，佛眼也是自己本来具有的，为什么？你本来是佛。你现在为什么成不了佛？是因为你不敢承认。为什么不敢承认？你有疑惑，贪瞋痴慢疑。为什么有疑？你迷得太久，你迷失自性的时间太长，在轮回里头，无量劫以来你染着不善的习气，这些习气对你来说跟你太熟悉，反而对自性生疏了。讲到自性不懂，懂了也不相信。这是你回头唯一的一个障碍，最大的障碍。如果你真能相信，真能回头，凡夫成佛一念之间。

　　六十年前章嘉大师告诉我，大乘佛法知难行易，一点不错。你要把它搞清楚、搞明白太难太难，你要想成佛很容易，放下就是。释迦牟尼佛当年在世为我们表演的，十九岁放弃王位，放弃宫廷富贵的生活，离家去学道去了，去求学去了。这个示现是为我们在表演放下烦恼障。十二年的学习，当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过，真的是广学多闻。那是什么？那是无始劫以来求知欲望的习气。到三十岁这一年，他学了十二年，大概也再没地方去学了，到菩提树下去入定，把十二年所学的统统放下。这放下什么？放下所知障。如果这个东西不放下，障碍你开悟，障碍你见性，二障，烦恼障、所知障。你看他给我们表演的，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障。你不肯放下你就被障，你怎么开悟？你怎么得定？

　　世尊这一表演，我们要会看，看出门道出来，原来大彻大悟是这么一回事情，放下原来就是。我们不会看，世尊这个表演不是白表演了吗？得会看！听经是要会听，关键在一个会字。所以释迦牟尼佛的示现完全是一个知识分子，这个世间知识分子是占大多数，他表演一个知识分子，广学多闻，用这种姿态出现在世间。在中国唐朝禅宗六祖惠能大师，他为我们所示现的不是知识分子，是一般生活非常清苦的劳工分子。他是樵夫，靠劳力生活，没有念过书，不认识字，每天到山上砍柴，挑到城里面来卖。这个行业现在没有了，现在每一家烧饭用电、用瓦斯，不用柴火了。可是给诸位说，七十年前中国大陆一般城市都烧柴火，城市里面没有电、没有瓦斯，而且没有自来水，所以有卖柴的、有卖水的，这个都是苦力。挑水，河里面的水，那个时候的河水很清，河水可以喝。我们小时候，小溪里面的、河流的，甚至于稻田里面的水，都可以捧起来喝，没有听到有什么传染病，没有，这抗战时期。

　　昨天余老师到这里来，你看我给他谈起，我们小学同学，回到七十年前，想想那个时代，有卖柴的、有卖水的，我们谈起来他懂，别人没有见到过，别人不懂。惠能大师示现这个身分，也像释迦牟尼佛一样一时顿舍，把起心动念分别执着一起放下，这一放下就成佛了。成佛什么样子？头一个，你能够看得出来的，智慧现前了，自性里面本有的智慧德相统统现前。德相不容易看出来，智慧很容易看出来，为什么？他什么都懂了。没有念过的经书你念给他听，他能讲给你听，无论世出世间一切法全懂了。这说明什么一桩事情？行易知难。可是如果你要不是彻底知道的话，你怎么肯放下？放下智慧就开了，智慧开了你才真肯放下。

　　我们从惠能大师那里看到，好像看破放下他是一次完成的，剎那之间。他做得那么彻底，做得那么圆满。这告诉我们凡夫成佛不难，难在你自己不肯放下，这是真的不是假的。所以憬兴法师说，佛眼是一切种智为体。一切种智是什么？是究竟圆满的智慧。大乘教里面讲佛智有三种，第一个叫一切智，第二个叫道种智，第三个叫一切种智。声闻、缘觉证得的是一切智，菩萨证得的是道种智，佛所证得的叫一切种智。一切智知法总相，一切法的总相是什么？万法皆空，了不可得，这是法的总相。所以他能放得下，他能够超越六道轮回，六道就没有了。阿罗汉证得一切智，但是你要问他，这一切现象怎么发生的？为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道。这种智慧叫道种智，道是道理，一切法从哪来的，什么个道理，种是种种，种种法源起的道理，为什么会有。所以一切智是知本体，知体，道种智是知道现象，现象跟作用，知道这些，一切种智就是一切智跟道种智完全了解，通达明了，如来所得的。佛眼是以一切种智为体，所以一切法的体（理体）、现象、作用，他没有一样不知道，所以无法不照，故云具足，佛眼具足。

　　「盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也」。佛眼是本，前面讲的慧眼、法眼、天眼、肉眼都是末，佛眼才是本，无上殊胜是谓本胜。当然肉眼的功能，佛眼统统具足；前面说的四眼，佛眼统统具足。「至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也」。遍法界虚空界，过去、未来，真的是大而无外、小而无内，佛眼没有见不到的，佛眼也没有遗漏的。我们要知道，遍法界虚空界有多少佛？说不尽，佛太多太多了。我们地球上的人口还不到七十亿，十方世界佛剎无量无边，每一个佛剎都有一尊佛在那里教化，佛有多少？也是无量无边无数无尽。同学们要记住，一切众生本来是佛，不是数量能够说的。前面说过，尽灭一异相，那就是无量无边诸佛如来共同一法身，共同一个法性，就是自性，同一个自性。这不就是明明白白的告诉我们，遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体。

　　我们这个身体是法身如来这个大身里面的好像一个细胞一样，没有离开法身，没有离开自性。大乘教佛常讲「心外无法，法外无心」，确确实实是一个共同体。我们不知道，佛知道，法身菩萨知道，权教菩萨、声闻、缘觉知道，没有证得。我们今天学大乘教学这么多年，我们也知道，我们这个知道是从经典上得来的，是佛说的，声闻、缘觉、权教菩萨也是听佛说的。证得那就是法身菩萨，慧眼开了，真得受用。我们如果走通途的方法，要想证得慧眼，绝不是简单的事情，佛经上讲的话不夸张，要无量劫的修行，你才能证到法身菩萨。可是现在我们的运气太好，遇到大乘里面的净宗法门，这运气太好，凡是遇到这个法门的人，只要能在这一生当中往生西方极乐世界，不但慧眼你得到，到极乐世界，佛眼也得到。哪有那么快？真那么快。什么原因？阿弥陀佛的佛眼借给你用，不是你修得的，佛借给你，你真管用。得到弥陀威神的加持，就跟阿弥陀佛好像是差不多，你就有能力在十法界像佛一样以种种身应化在世间，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这叫佛事。得到阿弥陀佛威神加持，你能做佛的事业。不到西方极乐世界难，为什么？我们虽然有这个智慧，智慧透不出来，这是真的。只有这一条近路，一生当中能成就，不要等到第二生。而且真干的人，我们有理由相信，三年到五年是决定会成功，就怕你不肯干，肯干、真干，三年五载你就成佛了，真的往生极乐世界。如果慈悲心重，还想在这个世间用这个身体来弘法利生，帮助一些有缘的人在这一生求生净土，以法师的身分来教化众生，行。那三、五年的时间不够，至少要十年。具足基础的德行，儒释道的三个根要做到，然后一门深入、十年熏修，你就能如愿以偿，可以满你的愿，你能做得到。十年专攻一部经，你会得念佛三昧，你会开悟，都做得到，不是做不到的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。