净公上人讲拜佛集第一〇九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一〇九卷







...要知道。
　　我们修净宗的人念念与我们本宗相应，我们看到许多超度佛事的仪规，与净宗最相应、最契合的是这个仪规，这是我们采取它。这么多年来确实也有很好的效果。所以不可以用它做临终助念，这个诸位要知道。所以我做这个，跟前面这个仪规讲的是有一点差别。他本来好像是对亡灵，我们今天不是对亡灵，我们今天对的是遍法界虚空界一切尊神，遍法界虚空界一切众灵，所以我做不是对某一个亡灵，不是为一个人做的，是团体，大众一起做的，所以收很好的效果。这附带跟诸位说说。
　　学佛要开智慧，佛法著重的是圆解，圆修，圆证，你才能得到真实圆满的利益。所以经不能不听，而且要多听，佛更要多念。年岁大的人在一块共修，我还提倡的是多拜佛，拜佛是非常好的运动，拜佛也是真正修忏悔法门。年岁大的时候，我们是以拜佛、绕佛，以这个为主。绕佛的时候我们念佛出声，拜佛的时候我们心里面默念，不要出声。因为拜佛的时候出声伤气、伤身体，可以听。在念佛堂里面，大众绕佛出声，我们恭恭敬敬在听，一面听佛号，一面拜佛，好。如果自己一个人修，那现在用念佛机，用念佛的录音带也非常好，一面听，一面拜。如果每天把它当作定课，用录音带是最好，因为录音带它有时间，你要放一面，短的半个小时，长的一个小时。你拜佛不要计数，你就拜半个小时，或者拜一个小时，这样就好，我们身体运动量也够了。现在这科技进步了，现在用光碟，用CD比这胶带要好得多，这个带子用久了会变质，它会损坏，光碟用的时间久它不会变质。这一个光碟大概也是七十分钟的样子，这对我们老年人来修行时间真是恰到好处。早晨拜一个小时，晚上拜一个小时，以这个来做早晚课里面主要的功课。
　　年岁大了，佛法所说的诸法实相微妙至极！我们可以听，听懂很好，听不懂不要去想，愈想愈讹，愈想愈错，想不出来的，想是第六意识。诸佛菩萨真实教诲是从真性里面流出来的，真谛、真言！我们用妄心、用情识，你怎么能理解？你所解的全都是错误，所以前面我们也报告得很清楚，六根、六尘、六识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二八卷）　　2004/11/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1328》)


...物质环境，是人事环境，你都能过最幸福美满的生活。你能够不断提升你自己的灵性，你的智慧，你的德行，用世间话来说，包括你的功，包括你的事业，你的功德、事业。这么好的教学，往往在我们面前当面错过，这是令人感到非常的遗憾。
　　那么我这一生，这少数人，算是相当幸运。这个经教里面常讲，这一生当中能遇到佛法，关键是善知识，遇不到真善知识，当面错过。我记得我是在二十六岁的时候遇到方东美先生，跟他学哲学，他跟我讲哲学概论，最后一个单元居然是佛经哲学。我从这里入门，才知道佛教经典里面有世间最高深、最圆满的哲学。方老师告诉我，学佛才是人生最高的享受，我听了非常欢喜，从此以后对佛法才生尊重之心。到寺庙里面，不知道拜佛，会对佛像行三鞠躬礼，在寺庙里头找经书看，从这地方再入门。缘分实在是希有难逢，我接触大概一个多月，时间不长，一个多月，就有一位朋友给我介绍认识章嘉大师。方先生是学哲学的，章嘉大师那是佛门的大德，这是专修专弘的，有这么一个人指导，很不容易。
　　我跟大师三年，佛学修学的基础就在这三年当中奠定了。而且老师也给我选择这个行业，我从小就懂得尊师重道，对老师信任，一点怀疑都没有，老师教我做的，我一定依教奉行。这么多年来，二十六岁到今年，五十四年了，我感谢这两位老师，他们说的话是真的，不是假的，人生最高的享受！你要问我，这人生最高的享受是什么？我可以用《论语．学而》第一句话答覆你，「学而时习之，不亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五0集）　　2005/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1350》)


...修福，这个福就是乘，大福！修大福。在我们现前这个社会，这个地区，这个时代，最大的福、最殊胜的福是什么？觉悟众生。许许多多众生不觉悟，迷惑颠倒，随著自己的妄想、分别、执著造作无量无边罪业，感受的果报。所以真正造大善、积大功、累大德是什么人？佛菩萨！佛菩萨行三种布施，法布施为主，其他财布施那是助缘，主要的是法布施，帮助众生觉悟。
　　你明白这个道理，我们自己要想修大福，积大功，累大德，修什么？帮助自己觉悟。自觉而后才能觉他！我自己不觉悟，我怎么能觉他？这个道理不能不懂！古德讲。讲谁？讲佛门弟子，无论在家出家修行人。修行人不能依教真正修行，口善心不善，口里头讲得头头是道，心口不相应。虽然天天诵经、拜佛、念佛，可是心里面十恶不断，这样修行有没有用？没有用，你自己的业障消不了，不但消不了，你的业障天天还在增长。自己想想就晓得，自私自利是不是在增长？名闻利养是不是在增长？贪瞋痴慢是不是在增长？如果这些东西还在增长没有减少，不是真学佛，假的。这种人自己度自己都度不了，你还能度人吗？哪有这个道理！所以要真干。
　　我们也是这么多年来看到我们修行不是进步缓慢，说老实话没有进步。不进则退！细心去观察，退多。退到哪里去了？地狱道。不是在饿鬼、畜生，在地狱，这是非常非常的可怕。我们想想为什么修行人会沦落到这个地步？佛法的修行，不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？都是从十善业修起。今天十善业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五七卷）　　2005/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1357》)


...破的是怎么样？饿鬼法界。人要跟鬼沟通打交道是很容易的事情，很小的一点定功。我初学佛的时候，我们有三个很好同参道友，都是同年，三个人同年，三个人命运都差不多。说实在话，他们两个福报比我大一点，我还不如他们。我们其中这两位同学他们都去学密，那时候在台湾跟屈文六先生，这是个密宗的上师屈映光，在大溪学密。明演法师他非常认真，很用功，他学密一开头在三个月的时间（一百天），要磕十万大头，大拜，密宗的大拜十万拜。大概每天要拜一千拜，一百天，一百天十万拜，十万拜之后人心定了。你每天去磕大头，这是佛门修行一种方法。佛门无论什么方法，诸位要知道都是修定，把你的妄想分别执著放下，让你学三密相应。口念佛，心想佛，身再拜佛，一开头用这个功，十万拜。
　　他学了半年之后他来看我，我那个时候都是在讲经，在学讲经。他说他能够看到鬼也不害怕。他说每天大概在下午五点钟以后，这个街上人鬼杂居，这个街上就有鬼出来了。我们下午五点钟就是鬼的早晨，他说到九点、十点钟之后满街都是的，晚上九点、十点鬼全都出来了，到早晨天快亮的时候慢慢就没有了。他说鬼跟人没有两样，人看不见鬼，鬼也看不见人。他修这是，他本来是想学神通的，我就笑话他，我说你神没有通，鬼通了。鬼通了没好处，因为他来看我的时候人好像什么？虚肿，因为脸上有阴气，脸上是灰灰的没有光彩，这就是什么？跟鬼交往太密切。
　　他是出家人，没有结过婚的，人非常正直、很规矩，我的老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...。所以这一般讲是解悟不是证悟。解悟得的受用很浅，证悟那得的受用就大，所以一定要证果。我们今天自己业障太重，这是近代一些大德，像倓虚、圆瑛法师这些大德常常讲，在现前这个时代里头，学教没有大开圆解的，参禅没有明心见性的，学密没有三密相应的，所以到最后给我们说出唯有念佛带业往生，你生到西方极乐世界那就是亲证了。佛给你讲的这个净土经论，你都证明这一条路能走通。
　　我们看看在这么多年当中，走这条路子成功的人还真不少。像我们上一点钟跟诸位讲的新加坡居士林老林长陈光别往生，这个事情距离我们很近，这是真的不是假的。他学佛多少年？可以说学佛几十年，但是几十年都是迷信，自己福报大，他是银行家，寺庙里头只有烧香拜佛，做法会去拈香而已，没有听说过讲经，自己也没有去读经。而是到晚年生病了，在家里面躺在病床上，没事，这样子生病两年。因为我们在居士林讲经，他听了也很欢喜（他从来没有到现场听过经），把我们讲经的录相带拿回家，把电视机就放在他床铺的前面，他躺在那里，睁开眼睛就看到电视，每天听讲经八个小时，听了两年明白了。所以除了听经就念阿弥陀佛，两年他真的成功了。
　　有一天他跟李木源居士说，他要走了。李居士告诉他：你现在不能走，居士林要靠你维持，你要不在的话，人事不能安定。他想一想也就答应了，好，就再过两年！这两年当中把居士林的人事安排好了，到第四年，这就是又听了两年的经，又念了两年的佛。我听他家人告诉我，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...家教的集大成，编得非常好。而且它还用夫子《论语》里面一句话做为纲领，就是「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文」，夫子这几句话就是家庭教育的总纲领，总的指导原则。《弟子规》就用这个纲领，所以全文分为七段：孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文。编辑的方法非常适合於童蒙，全文一千零八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，很好念。
　　我们今天要学著做人，要想将来不堕恶道，要想念佛真正能往生，你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》，都不能往生。你要问我为什么？因为经上讲得很清楚，西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」，你虽然诵经、拜佛，你的心行不善，你怎么能往生？如果心行不善，只念佛、诵经就能往生，那净业三福就不要这一条了，要这条干什么！诵经、念佛在净业三福的第三条，这个诸位要知道。头一条就要做善人，学《弟子规》是做善人，学《十善业道》是做善人。第二条才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这正是佛在戒经里面所讲的，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛法从哪里学？从持戒，因戒得定，因定开慧，所以净业三福第二条是持戒。第三条才「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里头就包括诵经、念佛。所以诵经、念佛是净业三福的第三条，你有第三条，前头两条没有，好像盖房子一样，我只要盖第三层，下面两层我不要。我们还要这样搞下去，搞一辈子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...器可以转为大根器，都不是一定的。所以自己要有愿，佛法讲要发愿，发愿就是我们有一个方向，有一个目标，有个希望，对现前有坚定的信心，不断的把自己提升，这就对了。
　　再说「心有轻重」。你修福，前面讲施就是布施，是诸波罗蜜的核心。波罗蜜我们一般翻为「度」，自度、度他。《华严》里面讲十波罗蜜，十波罗蜜归纳起来就是一个布施波罗蜜，所以布施是「诸度之前导」。佛常说施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。一切众生都在修布施，为什么所得的福报不一样？这就是心有轻重。
　　《了凡四训》里有一个例子，这些例子都不是人编造出来的，都是事实真相。他说有一个贫女到一个寺庙里，见到佛菩萨形像，感动得在那里膜拜、拜佛。身上只有两文钱，这说明很少很少。两文要用我们现在钱来说，像我们现在的币值来讲，大概只是两毛钱，不到一块，两毛钱，你想想看你能买什么东西？现在在香港，两毛钱恐怕买一个面包都买不到。她身上只有这么多钱，恭恭敬敬的拿出来布施供养佛，供佛，心真诚，身上的钱全部都拿出来布施。只知道布施供养，也没有想求福，你看这个心多真。住持老和尚受她的感动，亲自接待她，给她诵经回向祝福，这个女孩子也很欢喜，离开了。
　　过了若干年之后，她的福报现前，她做了王妃，带了许多金银财宝到这个寺庙里面来供养。这是王妃来到寺庙里修供养，这寺庙是大事，要来好好的接待她。老和尚没出来，她就觉得很奇怪，我在很多年前非常贫穷的时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八八卷）　　2005/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1388》)


...家。你要看了《释迦谱》，看了《释迦方志》，你就会承认，你会同意我的说法。世尊在当年的身分，用现在的话来说，是多元文化社会教育的义务工作者。他是老师，但这个老师教学不收学费的，无条件的，义务的老师。中国过去做老师的也非常清高，说老实话，也是不收学费，但是接受学生供养。富有的人家供养老师会多一些，贫穷的人家会少一点，甚至於很好的学生，家里非常贫穷，老师还要照顾他家里生活，还得送点米，送点菜给他们；老师的恩德跟父母没有两样，道理在此地。我们再要不懂，再要这样懒散、懈怠下去，不能够振作起来，那眼看佛教在我们这一代逐渐走向灭亡。
　　现在还有些，这一般人讲的，还有些迷信的老太婆、老阿公会到庙里面去烧香拜佛。十年之后，二十年之后没有了，二十年之后，你绝对看不到有人到寺庙里烧香拜佛。为什么？不信！你没看到现在寺院庵堂的法会，老人多，中年人少，青年人更少。你从这个地方去看这个现象，你慢慢想十年之后，二十年之后，这些老太婆、老阿公都往生了，后继无人，他们的儿孙不相信，尤其现在这个竞争激烈的社会。所以佛法，我把佛法扩大来讲，宗教，每个宗教都一样。我跟很多宗教接触，我都告诉他，宗教一定要走向社会教育，走向大众学术，那你前途还是一片光明。如果脱离了教育，脱离了教学，只有宗教仪式，宗教在这个世间维系最长不会超过三十年。我这个话跟很多不同宗教人士在一起谈过，太重要了。
　　所以现在我们迫切需要的就是要办学，要培养有修持、有学问的老师。这个老师出家、不出家没有关系，真有修持，真通，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...这增上缘。
　　四种缘里面，我们要是真的搞清楚、搞明白，哪个缘最重要？所缘缘最重要。只要有所缘缘，增上缘章嘉大师教给我，我不吝法，我都教给大家，「佛氏门中，有求必应」。我们遇不到真正善知识，怎么办？你以真诚的心、清净的心，求佛菩萨、求感应，只要你肯求没有不应的，有求必应。我想求个好老师，真的会遇到，遇不到，我们这个求愿的心不够恳切，我们的业障还在障碍著，业障没有消除，这是很重要的。业障消除了，有求必应；有求不应，业障。所以，要忏悔业障，有求必应。我要求修学的环境，我要求希望有同参道友，希望常常有善友来协助，真的一点都不假。我是非常感激老师，念念不忘，你们在周边的同学都看到，我每堂课讲课之前我拜佛，我拜老师，我拜护法，我还拜遍法界虚空界一切众神，我这个心愿都到，所以有求必应。
　　从初发心，初发心我求没有求别的，老师有了，同学也有了，需要资料，那个时候经书非常缺乏。所以我非常感激香港的智开法师，初学佛的时候他对我帮助太大了，我想求的书，写信给他，他就会替我找到。一找到很快就寄给我，我什么时候有钱，什么时候才把钱寄给他，总是书先寄到，钱不晓得什么时候才能给他；他知道我还守信用，不会赖帐。这个帮助太大了，确确实实是有求必应。我记得有一部书找的时间最长，差不多找了有七、八个月，他才替我找到，《中观论疏》，木刻版本的。差不多七个多月的时候我收到了，他这部书寄来了，无量的欢喜。
　　所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...
　　你懂得这个字，那就是惠能大师所说的「心中常生智慧」。见色闻声，接触外头境界都开智慧，不生烦恼。你用心意识，你六根接触六尘境界，哪有不生烦恼的道理！所以一切烦恼从哪里生的？都是从分别执著生的。离开分别执著，你的烦恼去掉一大半。这三大类的烦恼，这两类去掉了，三分之二的烦恼断掉了。你看无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，这很难断。所以前面两个在这一生当中，一定就是断不了也要把它伏住，这才能往生。生到西方极乐世界，这两种不断自然就没有了。为什么？极乐世界修学的环境太好了，这个诸位要知道。
　　老师是阿弥陀佛、诸佛如来。怎么说诸佛如来？你每天都去参访，去拜佛。像善财童子五十三参一样，而且参访怎么样？参访还身都不要动，身坐在阿弥陀佛讲堂之中，十方诸佛？化身去了。诸位想想这个味道，他有能力化身去。十万亿佛国土，他就能化十万亿个身，同时到各个世界去拜佛、去供养。拜佛供养修福，听佛说法增长智慧，在那个地方福慧双修，你说那个成就多快！这么一个无比殊胜的学习环境，我们要不去，那就错了，那真叫大错特错！
　　如果这一生当中遇不到这个法门，那是业障，也不能怪你；遇到了，你不把这个机会抓住，在这一生成就，而让它当面错过，那这是自己过失。古时候善导大师说得好，这一切总是遇缘不同。我们今天的缘具足、缘殊胜。得人身，闻佛法，又闻到净宗，依据的典籍正确没有错误，又有好的同参道友，有善知识引导，这个缘统统具足。所以在这个时代建道场，成就大众，无量功德。这桩事情印祖给我们讲得很清楚，这是我们净宗最近的一位祖师，不学净土的对他老人家都非常敬仰。他教我们，道场不要大，住众不要多，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...的人，现在没有证果的人，要找什么？找真正有修行的人，有学有修，找这种人就不错了。他虽然有修，他还没有证果，他烦恼习气还没有断尽，靠得住靠不住？没有关系，他总比我强！我还不如他。我不如他就可以向他学习。学习到一个阶段，我差不多可以赶上他了，你自己会很清楚，这是烦恼轻，智慧长，到这个时候我们再找老师。
　　世间找不到人，找古人。那古人可以找佛、可以找菩萨。譬如我把《无量寿经》介绍给大家，你依照《无量寿经》去修行，老师就是无量寿佛，阿弥陀佛做老师，那你真的要跟他学。阿弥陀佛在日常生活上，处事待人接物是怎么做的？《无量寿经》上有记载的。你看看，他本来是国王，舍弃了王位，那个时候有佛出世，自在王佛，他拜佛为师，跟佛学习。你去仔细观察他怎么学的？发大愿，勇猛精进。佛教给他的，他百分之百的都落实了，他全做到了，进步得非常快。那个时候人寿命长，所以他跟佛的时间也长，正是教导我们「一门深入，长时薰修」，时间短了不行，为什么？毛病、习气断不掉，要时间长。所谓是千锤百炼，决定不能休息，决定不可以懈怠。所以经天天要念，读经，研究经教，就是亲近诸佛菩萨。参考祖师大德的注解，就是我们在经教里遇到困难的时候，请这些大德前辈来为我们化解这些障难，我们向他们请教。等於说经教是主，佛菩萨是导师，这些祖师大德是我们的助教，这个样子，哪有不成就的道理！
　　道业一定要摆在第一位，名闻利养一定要彻底放下，活在这个世间自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...要懂，你才真正能够做到所谓「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。那非常吝啬的人，你在他面前常常讲布施，他怎么会生欢喜？这要懂，不能不懂。
　　我们现在来看经文，在这里头一定要好好的学习。经文里面，前面两句都是烦恼习气非常严重。烦恼也有个根、有个头。你看看世尊把无量无边的烦恼归纳为一百零八类，叫「百八烦恼」。诸位在《教乘法数》、在《佛学辞典》都很容易查到，百八烦恼。佛家用的念珠，这珠子一百零八颗。为什么要用一百零八颗？表示要把百八烦恼给念掉，取这个意思在。烦恼总共一百零八类，一百零八类展开无量无边。这就是四弘誓愿里头，「烦恼无尽誓愿断」。
　　念珠的作用不外乎两种，一种是计数的，念佛、诵经、拜佛计数，用这个来计数。第二种提醒自己的，见到念珠不要忘记念佛，不要忘记佛陀的教诲，常常想著「受持读诵，为人演说」。你看每部经末后「依教奉行」，这是念珠提醒你这么桩事情。不管是一百零八颗也好，还有长串的，最长串的十倍，一千零八十，大概用小珠子穿得很长，有三串的、有两串的；还有二分之一的，五十四粒；还有更小的二十七粒，手珠，手上拿的。数字都有表法的意思，但是最重要的作用就是计数跟提醒自己念佛，这我们不能不知道。
　　百八烦恼对初学的人来说还太多了，佛再把它归纳，归纳成二十六类，二十六种烦恼，都用归纳的方法。在《百法明门论》里面，烦恼就有二十六个。这二十六里面又分根本烦恼六个，二十个随烦恼，是从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二Ο卷）　　2005/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1420》)


...就念，这个方法对我们念佛人没有压力。所以我在国外，最初在美国提倡，许多净宗学会念佛道场，我都劝他们用这个方法，可以日夜不间断。念佛堂旁边有休息室，休息室有二间，一间是男众，一间是女众，念累了你就休息。我还教人，休息的时候不要脱衣服，都穿海青，就是和衣而睡，念得太累了。醒过来，马上就进念佛堂。
　　念佛以绕佛为主，出声念佛，绕佛时间久了，累了，可以坐下来止静。止静的时候不出声，听佛号，听别人念。所以，只有绕佛的人开口念，止静的人不念，听，专注听，心里跟著念，这样休息才不累。休息好了赶紧参加绕佛的队伍，实在支持不了，就到休息室里面去休息一下，没有压力，大家很欢喜。所以我们念佛堂分为三个区，当中是拜佛，铺上拜垫；靠墙壁是止静，止静的时候面壁，这样不干扰别人；周围这里是绕佛，佛堂分这三个区，用功很如法！我离开美国有七、八年了，不知道他们那边同修是不是还用这个方法，我就不得而知了。这个方法值得提倡。
　　寺院庵堂许可，日夜功夫不间断，行！像我们这个地方就不行。我们这个道场是个商业大楼，政府管得很严格，晚上不可以念通宵的，顶多十二点钟你一定要下班。明天早晨你六点钟来上班可以，不让你过夜。那我们真正要想用功，怎么办？你在家里头一样可以用功。如果一个人提不起精神，需要有二个同参道友，可以，两个人、三个人。在你自己家里面，客厅里面可以绕佛，可以拜佛，可以念佛，日夜不间断，也采取锅漏匠的办法。累了的时候还是休息一下，不要太勉强，始终保持很好的精神，这样就好。总是要有耐心，不能忍耐你的功夫就不能保持，不能保持你就没有进步。无论是念佛，无论是学教，统统都要有耐心。
　　这些年来，我们提倡基础的教学，学习从《弟子规》。诸位要知道，《弟子规》就是施、戒。怎么叫施？你看看《弟子规》上每一句，一开端「入则孝，出则弟」。「孝」把不孝要放下，过去不知道孝顺父母，现在懂得，「入则孝」；过去不知道尊重别人，「弟」是尊重别人，尊重长辈。所以，这里就有放下，这就是施。尤其这么多年来我们所提倡的，「学为人师，行为世范」，我们一定要做出好的样子给社会大众看；做好样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1425》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。