净公上人讲初心集第三一四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第三一四卷







...宗教之后，总会想想家人眷属现在到底在什么地方，总希望能得到一点消息，这都是人之常情。

　　佛门里面类似这些公案真正是不胜枚举，不但中国人有这种常情，外国人也免不了。我们看到外国人许多类似中国驾乩扶鸾一类的，甚至现在外国最普遍见到的催眠术，能够知道过去世许许多多的事情。可是知道虽然是知道了，怎么样帮他忙？这是个问题。纵然知道了，忙帮不上，我想比不知道还要更痛苦。真正能帮上忙，还是在佛门里面修福，像前面所讲的要为他修福。这一段经就明白的告诉我们，要我们塑画地藏菩萨形像。除这个之外，此地『一日至七日』，这就是我们现在所说的打地藏七。地藏七有仪轨，依照这个方法来做。最重要的，从一日到七日『莫退初心』，注解上有，注解上诸位要好好的看一看，这个关键就在此地，「莫退初心一语，是最要之诫」。法师在这个地方说的话不多，句句都非常重要。

　　现代人学佛，说个实实在在的话，他这个心是半信半疑，不是正信。纵然是正信，就像清凉所讲的，有信无解，理论不透彻，那个信是属於迷信，大师说增长无明。所以纵然修一点福，叫痴福，人间有漏的痴福，解决不了现前的问题。还有一类，我们今天讲佛学家，佛教的学者，他解，解了之后怎么样？他不信。他经典也研究得头头是道，对於释迦牟尼佛也非常佩服，佩服得五体投地，他不信。不信何以佩服？他把释迦牟尼佛看作一个文学家，想像力太丰富了，别人想不出来的，像小说《西游记》一样，《封神榜》一样，那个想像力多丰富，不是一般人能想得出来的、编得出来的故事，释迦牟尼佛编这么多故事，所以他很佩服。他不相信这个是事实，不相信依照这个方法修行真正会得到这样的结果，他不相信这个。这...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0028》)


...说增长无明。所以纵然修一点福，叫痴福，人间有漏的痴福，解决不了现前的问题。还有一类，我们今天讲佛学家，佛教的学者，他解，解了之后怎么样？他不信。他经典也研究得头头是道，对於释迦牟尼佛也非常佩服，佩服得五体投地，他不信。不信何以佩服？他把释迦牟尼佛看作一个文学家，想像力太丰富了，别人想不出来的，像小说《西游记》一样，《封神榜》一样，那个想像力多丰富，不是一般人能想得出来的、编得出来的故事，释迦牟尼佛编这么多故事，所以他很佩服。他不相信这个是事实，不相信依照这个方法修行真正会得到这样的结果，他不相信这个。这一类的人，清凉讲了，「有解无行，增长邪见」。都是麻烦事。所以一定要解、要信，还要实行，莫退初心就是行。佛在经上有个比喻说，菩萨初发心修行的菩萨多得很，太多太多，到最后修成了只有几个人。为什么原因？没有耐心、没有恒心。初发心的时候很了不起，个个都是佛菩萨，时间一久，都退心了。

　　我上一次是劝同修们发心出来讲经，诸位要知道，你要想修福，要想修布施，讲经是第一福，第一等的法布施。你不肯干那就没法子。我这个话也是说到极处了，叫你发心把身体借给佛菩萨用一用，你都不肯，这么吝啬，那还有什么办法？你说，「我有什么德能来讲经？」的确我自己是没有德能，是不够资格讲经，我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持在这里讲经，不是我讲的。我肯，肯把身体借给佛菩萨用一下，让他加持一下，你不肯，那有什么办法！不是说，「原来是这样的，那好，我也借给他加持一下」，你上来的时候佛菩萨没有加持，你自己感觉到很苦恼。你要发诚心诚意，要突破种种的难关，才能够得到感应，不是很轻率的心就能得到感应，不是的，要以虔诚恭敬心，同时还要消自己的业障。你业障深重，佛菩萨虽然加持，那个力量加不上，甚至力量很薄弱。不是佛菩萨不平等，是你自己业习太重，一定要消除自己的业障。消...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0028》)


...耐心、没有恒心。初发心的时候很了不起，个个都是佛菩萨，时间一久，都退心了。

　　我上一次是劝同修们发心出来讲经，诸位要知道，你要想修福，要想修布施，讲经是第一福，第一等的法布施。你不肯干那就没法子。我这个话也是说到极处了，叫你发心把身体借给佛菩萨用一用，你都不肯，这么吝啬，那还有什么办法？你说，「我有什么德能来讲经？」的确我自己是没有德能，是不够资格讲经，我把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持在这里讲经，不是我讲的。我肯，肯把身体借给佛菩萨用一下，让他加持一下，你不肯，那有什么办法！不是说，「原来是这样的，那好，我也借给他加持一下」，你上来的时候佛菩萨没有加持，你自己感觉到很苦恼。你要发诚心诚意，要突破种种的难关，才能够得到感应，不是很轻率的心就能得到感应，不是的，要以虔诚恭敬心，同时还要消自己的业障。你业障深重，佛菩萨虽然加持，那个力量加不上，甚至力量很薄弱。不是佛菩萨不平等，是你自己业习太重，一定要消除自己的业障。消除自己业障，具体说起来就是断贪瞋痴慢疑，这个就是业障。如果我们在日常生活当中，待人接物之间，增长贪瞋痴慢疑，那你这个业障就太重了。贪瞋痴慢疑这邪知邪见总得要一天一天的减少，你的业障就轻了，佛菩萨加持的力量就显著了。

　　它这个地方末后这里也有，注解的第三行，「故经云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」，它把这个经举出来了，这个都是退心，都是没有长远心。所以发了心，不怕苦、不怕难、不怕人讥笑、不怕人不听。我在那里讲经把人统统都讲光了，还有桌椅板凳摆在这里我也照样讲，讲上几年，别人看到你这个精神自然会受感动，他会来听。不能说我一个星期在这里讲一次，排定我的时间，到时候人愈来愈少，算了我不要讲了，那你就退心了。人讲光了，现在纵然是摆上桌椅板凳，还可以对著录音机录下来讲，讲了自己听。一定要有这个精神。如果你是一个星期讲一次，跟诸位说，你要十年不中断，十年之后你就是大法师。学东西决定不能贪多，学贵集中，一样东西讲会了，真正讲透彻了，再学一样。

　　我过去曾经告诉诸位同修过，我在台中十年，听李老师讲经，那听经，不是学，是听经。大...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0028》)


...，要突破种种的难关，才能够得到感应，不是很轻率的心就能得到感应，不是的，要以虔诚恭敬心，同时还要消自己的业障。你业障深重，佛菩萨虽然加持，那个力量加不上，甚至力量很薄弱。不是佛菩萨不平等，是你自己业习太重，一定要消除自己的业障。消除自己业障，具体说起来就是断贪瞋痴慢疑，这个就是业障。如果我们在日常生活当中，待人接物之间，增长贪瞋痴慢疑，那你这个业障就太重了。贪瞋痴慢疑这邪知邪见总得要一天一天的减少，你的业障就轻了，佛菩萨加持的力量就显著了。

　　它这个地方末后这里也有，注解的第三行，「故经云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少」，它把这个经举出来了，这个都是退心，都是没有长远心。所以发了心，不怕苦、不怕难、不怕人讥笑、不怕人不听。我在那里讲经把人统统都讲光了，还有桌椅板凳摆在这里我也照样讲，讲上几年，别人看到你这个精神自然会受感动，他会来听。不能说我一个星期在这里讲一次，排定我的时间，到时候人愈来愈少，算了我不要讲了，那你就退心了。人讲光了，现在纵然是摆上桌椅板凳，还可以对著录音机录下来讲，讲了自己听。一定要有这个精神。如果你是一个星期讲一次，跟诸位说，你要十年不中断，十年之后你就是大法师。学东西决定不能贪多，学贵集中，一样东西讲会了，真正讲透彻了，再学一样。

　　我过去曾经告诉诸位同修过，我在台中十年，听李老师讲经，那听经，不是学，是听经。大概是十年当中听了他大概有三十几部，就是那个「听经笔录」里面那些我统统都听过，只有大概二、三部，那是老师以前讲的，我没到台中去以前讲的，以后的，那个本子里头，我差不多全都听过，听他讲过二、三十种。我自己学的只有五种，十年学五部经，人家那个佛学院三年要学一、二十部，我十年只学五...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0028》)


...
　　这就是讲年幼的时候，或者失父母，或者兄弟姐妹，自己成年长大了，想想他们不晓得他的相貌是什么样子的，或者他生在哪一道里面，你要想能够知道他们的消息，有方法。长行文说过，此地重颂。

　　【或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。】

　　这也是讲方法，告诉你怎么个修法。

　　【示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。】

　　『寻』是很快。这说的两句是讲果报。菩萨能够示现告诉你，你的这些眷属现在他生在哪一道里头，『界』就是指的六道，他在哪一道，他会告诉你，你也能够见到他。如果他在恶道，因为你修福，为他修福，他也很快的就能够脱离。

　　【若能不退是初心。即获摩顶受圣记。】

　　如果你发心勇猛，精进不退，那这个功德就更大了，像前面长行文讲的，蒙菩萨在梦中为你授记。再看下面第六首：

　　【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。】

　　这是一个真正觉悟的人，他知道三界六道真苦，希望永远能够超越，要想真正能够超越三界六道轮回，是一了百了，菩萨告诉我们这个方法，以地藏法门做为我们修行的基础。所以我们道场新成立为什么要讲《地藏经》，道理就在此地，要以这个为基础，先修心地。实在讲，世出世间事情都一样，孙中山先生当年提倡革命的时候，首先提出来心理建设，心要不正，什么事都不能办。佛法的修学先从《地藏经》修起，也就是心理建设，我们要求菩萨心，我们要求一个佛心，以菩萨心行事他就成菩萨，以佛心行事他就成佛，所以《地藏经》是讲心地法门。能够以这个理论方法来修心：

　　【一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

　　这两句讲果报。

　　【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。】

　　这是今天我们开讲的时候长行文上所读到的，偈颂里后头这一句补充得非常好，为什么？是为了要度众生。为什么我要念过经典就要记得？是为了度众生，不是为自己。这个补充得非常之好。为了弘法利生必须要博学多闻，也就是说，博学多闻是为众生做的，不是为自己；为自己，一句阿弥陀佛就够了...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十九集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0029》)


...在社会忘恩负义的人很多，忘恩负义是罪行、是过失、苦报；知恩报恩是正行、菩萨行，果报是乐报，不一样。今天社会这些大众犯些什么过失，我们要针对过失来加以辅导、来加以帮助，这样就对了。是因母亲发心，这太亲切了，这样的教学使我们体会到，世尊高度智慧、圆满智慧，极其善巧方便达到了极处，让我们听到、接触到，不能不信，不能不学。所有一切善法、所有一切善行，都是从孝顺母亲、救度母亲而衍生出来的，这真正是根本。我们在菩提道上的正行、成就愈是殊胜，对母亲的孝敬就愈是圆满。所以我常说孝道做到究竟圆满的只有一个人，成佛；圆教的佛果，达到究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还欠缺一分。

　　我们为什么要发心度众生？为什么要发心断烦恼？为什要发心学法门、成佛道？为报母恩。我们不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上，所以「四弘誓愿」是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生，众生受的苦难愈多，菩萨的悲心愈重，所以经上称他「永做幽冥教主」。幽冥是地狱，菩萨的誓愿「地狱不空，誓不成佛」，悲心到了极处。地狱这个苦难的地方，一般人不愿意去，别人不愿意去的，他去；别人不愿意吃的苦头，他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身，不现同类身，怎么能教化众生！要修同类行，地狱众生受哪些苦，菩萨在里头也要示现受哪些苦，不能特殊，不可以例外，这才能够感化地狱众生觉悟、忏悔、回头。所以是忍苦忍难，大慈大悲，这是地藏菩萨的本愿，让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示，「幽冥」另一个意思就是「谦虚卑下」，永远在别人下面，认真努力修学教化众生，名闻利养种种一切享受，奉献给别人，自己永远处在下位，这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。

　　末后有个『经』字，「经」是通题。诸佛如来所说一切法...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0002》)


...不这样做，对不起父母，特别是母亲。如来的正教大法建立在这个基础上，所以「四弘誓愿」是一切诸佛如来的通愿、本愿。地藏菩萨特别以无比的悲心偏向受苦的众生，众生受的苦难愈多，菩萨的悲心愈重，所以经上称他「永做幽冥教主」。幽冥是地狱，菩萨的誓愿「地狱不空，誓不成佛」，悲心到了极处。地狱这个苦难的地方，一般人不愿意去，别人不愿意去的，他去；别人不愿意吃的苦头，他肯吃。在地狱里面一定要现地狱同类身，不现同类身，怎么能教化众生！要修同类行，地狱众生受哪些苦，菩萨在里头也要示现受哪些苦，不能特殊，不可以例外，这才能够感化地狱众生觉悟、忏悔、回头。所以是忍苦忍难，大慈大悲，这是地藏菩萨的本愿，让我们修学大乘初发心的人要学地藏菩萨。我昨天给诸位提示，「幽冥」另一个意思就是「谦虚卑下」，永远在别人下面，认真努力修学教化众生，名闻利养种种一切享受，奉献给别人，自己永远处在下位，这是幽冥的意思。经题的别题就介绍到此地。

　　末后有个『经』字，「经」是通题。诸佛如来所说一切法，我们都尊称为「经」。这个称呼是顺著中国人的习惯，佛法没到中国之前，中国人对於古圣先贤的教训都称之为「经」。像儒家有《十三经》，道家老子尊称为《道德经》，庄子尊称为《南华经》，对古圣先贤的教诲都是这样称呼。佛法传到中国来之后，中国人对它尊敬，同样也称之为经典。根据经典里面的解释，梵文原文称为「修多罗」。修多罗它的本意是线，因为过去佛...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0002》)


...用科技的方法，讲经、讲演都录像、录音流通，所以观听不一定是在现场，可能现场以外观听的人更多，无法统计。他们有疑问到哪里去问？所以利乐有情的发问，我们应当要学习。请看经文。

　　【尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。】

　　菩萨发问，世尊一定解答，而且世尊知道，这个解答可以利益许许多多无量无边，没在现场的大众。在未开示之前，这几句话诫劝菩萨，实在讲就是诫劝我们现前大众，要『谛听谛听，善思念之』，这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思，关键就在这八个字。开经偈里面所说，「愿解如来真实义」，如果没有这八个字，你就很难解如来真实义。谛是什么？「谛」是真诚，用真诚心来听。什么叫真诚？离妄想、分别、执著，这叫「谛听」；换句话说，听法的时候，心里头不许可有一个妄念，这叫谛听。「善思念之」，「善思」就是悟处，听了之后有悟处，我们佛家讲开悟，闻法开悟。谛听才能开悟，悟了之后要「念之」，念是行，念兹在兹，八个字里面信、愿、行都包括，都在其中了。这是闻法必须要具备的心态，没有这个心，没有这种态度，那真所谓是「闻所未闻，闻而无闻」。这个闻法等於没有听到，那就空过了。

　　【乃往过去。无量阿僧只那由他不可说劫。】

　　这是先说地藏菩萨往昔之事。为我们介绍这尊菩萨，让我们认识、了解地藏菩萨，然后我们才相信他，才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘，无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽，只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说，地藏菩萨最初发心的一个例子，这个时间太久太久了，我们今天习惯上讲天文数字。

　　【尔时有佛。】

　　在那个时代，这久远劫之前，那个时代有一尊佛。

　　【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0010》)


...听。「善思念之」，「善思」就是悟处，听了之后有悟处，我们佛家讲开悟，闻法开悟。谛听才能开悟，悟了之后要「念之」，念是行，念兹在兹，八个字里面信、愿、行都包括，都在其中了。这是闻法必须要具备的心态，没有这个心，没有这种态度，那真所谓是「闻所未闻，闻而无闻」。这个闻法等於没有听到，那就空过了。

　　【乃往过去。无量阿僧只那由他不可说劫。】

　　这是先说地藏菩萨往昔之事。为我们介绍这尊菩萨，让我们认识、了解地藏菩萨，然后我们才相信他，才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘，无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽，只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说，地藏菩萨最初发心的一个例子，这个时间太久太久了，我们今天习惯上讲天文数字。

　　【尔时有佛。】

　　在那个时代，这久远劫之前，那个时代有一尊佛。

　　【号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

　　这十个称号，在佛家说是诸佛的通号，这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛，证果，智慧德能无量无边，也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能，归纳十大类，用这十个称号来表示。这十个称号，我们略略的说一说。

　　『一切智成就』是佛的别号，一切智慧成就了。从『如来』往下这十个是通号，每一尊佛都有这十个名号，这是诸位同修要记住、要晓...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0010》)


...喜悦，这是康宁。第四「好德」。第五是「考终」，考终就是好死。在五德里面，福寿、富贵、康宁、考终都是讲的果，是你享受的。好德是因，修因，你要不修因，你怎么能得到这个果报？「好德」就是温、良、恭、俭、让，你能够修德，你才能够得福。享福的时候还要修德，你福报才能够绵长，才不至於享尽。在佛法里面修学比这个更殊胜。但是我们要知道，温、良、恭俭、让这五个字确实是根本，我们的修学也把这个当作根本，「养五德、修六和」。

　　今天我们修学净土法门，我们把基础奠定在《观无量寿佛经》里面讲的三福，《观无量寿佛经》这是我们的基础。「三福」是什么？三福就是《地藏菩萨本愿经》。三福里面第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。诸位想想这总共十一句，这十一句所讲的是不是《地藏菩萨本愿经》？所以这一部经，就是这三福十一句话的详细说明而已。佛说过，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这八个字非常重要！世尊为我们说明，十方三世一切诸佛从初发心修行证果，就是依这个基础。可见得这十一句，不是我们净宗修行唯一的基础，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》。所以如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要！

　　青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日、讲五戒十善，他特别指出这个，就是『利益人天福德之事』。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0018》)


...业三福」统统做到才叫「善」。你只能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。

　　这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫是你烦恼没断，不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修。虽修，烦恼没断，这叫大心凡夫。

　　大心，是你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断，「大心凡夫」这个术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至於小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至於修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。

　　也正是提醒我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0019》)


...断，不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的。《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修。虽修，烦恼没断，这叫大心凡夫。

　　大心，是你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断，「大心凡夫」这个术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至於小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至於修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。

　　也正是提醒我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行，初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨，如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母，奉事师长，佛也不舍弃。这叫一即一切，跟世法里头的教学不一样。

　　由此可知，佛法里头没有浅深的次第。你说浅，浅就是深，说深，深就是浅。孝养父母，奉事师长很浅，是初入佛门的人学的，等觉菩萨也修、如来也修，决定没有放弃，所以浅就是深。如来法门清净平等，这很深，我们初学的人也能修，深就是浅，浅深不二。佛法称之为不二法门，道理在此地。我们看这部经，几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面，体会它甚深的义趣道理，那就是《放光般若》里面所讲，很深很深的道理。这是关键的字眼，跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号，名是实之名，实者是名之实，有名就有实。听到这个名号，你就能想...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0019》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。