学佛答问（答香港参学同修之七十一）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是香港同修的提问。
  问：香港有个道场是以净公上人的教材来学习，这个道场老师提倡师承。请问，下面有两个问题，第一个问题，道场有位师兄一年前过世，而这位老师强调要修清净心，禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项，请问这是不是如法？第二个问题，这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟，可是因为要接受师承，就不能看老法师的光碟。请老法师开示。
  答：这个事情我们必须要知道，师承没有了。我所接受的教育，我常讲是沾到一点点师承的边缘，是不是有师承？没有。我的三个老师，方东美先生、章嘉大师跟李老师，前面两位老师完全没有提到这桩事情，而李老师，我跟他学佛的时候，他给我提出三个条件，也没有说师承。我们曾经听老师说过，佛教是师道，师道要建立在孝道的基础上，孝道没有，哪来的师道？我们今天一定要知道，社会为什么会这么混乱？师道没有了。为什么师道没有了？孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺，他怎么会尊重老师？
  孝顺父母，尊师重道，这是中国五千年的传统，过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之后进入到民国，我们知道民国这一段的历史，是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了，这个不能怪任何人，在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善，现在得到的报应，果报，果报现前了。为什么以前不能现前？以前没有缘，缘是什么？缘是教育。教育一疏忽，果报就现前，我们学佛之后完全明白了。
  你看教孝，最早是谁教？父母教，父母怎么教？父母是身教，不是言教。从什么时候教起？大概一般士大夫阶级，用我们现在的话来说，古代的知识分子、读书人，这是士大夫阶级，他们懂得，多半是从胎教。母亲怀孕的时候，就要学三太，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，起心动念、言语造作都要守住端正。为什么？它影响胎儿。要让心情和悦，和睦喜悦，在怀胎的这十个月当中，这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理，常常还有喜怒哀乐这种情绪行为，这对胎儿是负面的影响，这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。
  当然不是读书的，像一般的平民，很多不认识字的，他对胎教就差一点。但是小孩生下来，都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母，母亲能孝顺自己的公婆，这就是教孝。你看做父母的人怎么样对待老人，这小孩就看到、就听到了，他就在学习。所以说三岁看八十，这个我们相信。从出生到三岁，三年，一千天，一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的，都是孝悌忠信、礼义廉耻，小孩的根自然就扎下去了。他还没念过书，他也不认识字，他已经学会了。这个根扎得深，婴儿时候扎的，如果没有重大的环境变异，确实这种好的习惯他能保持到一辈子。
  五、六岁上学了，上学，父母就教他要尊师重道，尊师重道是父母教的。父母喜欢读书，小孩就喜欢，父母喜欢写字，小孩也就学会了。进学堂拜老师，这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎么个教法？父亲带着儿子去上学了，儿子大概是六、七岁，这上学的时候。学堂里面有礼堂，礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位，那时候很少画像，供牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，很大的牌位。进学，老师、同学都站在两边，父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首，是从前对皇上的礼节，三跪九叩首。
  拜完之后，请老师上座，老师坐在孔夫子牌位的前面，父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子，对老师能不尊敬吗？老师的话能不听吗？父亲对老师三跪九叩首。拜完之后，同学在两边，父亲也是带着小孩对两边同学一问讯，我们佛家讲的一问讯，两边各一问讯，这对同学打招呼。这是什么？这是教尊师重道。小孩受过这个训练，我相信他一生对老师会尊重，跟对自己的父母没有两样，跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样，这是师道。
  现在没有了，现在在学校是学店，它是买卖式的，你看进学要缴学费，从前进学没有缴学费的。教书的夫子，从前教书的称夫子，这是他的行业，跟另外一个行业，大夫，就是医生，称大夫，这两种行业都是不收费的，都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你，你的书念到哪里去了！你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱，真受到社会大众的尊敬。
  送礼就是逢年过节，在中国习惯，过年之外有端午、有中秋，这是三个大的节日。三个大的节日，学生家长一定要送一点礼供养老师，有送钱的、有送米的、有送食物的，供养老师，多少随分。有钱的家庭，这个孩子家庭富裕，会多送些。还有同学很贫穷的，不但老师不收学费，如果这个小孩念书念得很好，往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难，或者是单亲，就是他的父亲或者母亲过世了，家庭环境很不好，老师都照顾。
  这是跟现代从事于教学的不一样，从前老师教学他是什么心态？他是为往圣继绝学，为国家民族、为传统文化培养继承人，他志趣在此地，他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦，一般人讲穷秀才，穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所，当然是以教他们的儿女为主，可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道，是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感，他要负责任，要把这个小孩从小根扎稳。
  过去小学，私塾，教什么？德行，用现在的话说，它是伦理教育、道德教育、因果教育，他教这三样。这三样是根，基础教育非常的稳固，这是主要的。次要的，你看《弟子规》末后一句话，「有余力，则学文」，你的德行、道德，伦理、道德、因果都能达到一定的标准，你有能力的时候再给你学文。学文是什么？学文是读书，读书没有讲解的，就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好，就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说，是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁，你要不用这个方法，他会胡思乱想，胡思乱想不但是消耗能量，会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书，把古圣先贤的典籍念熟，统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经，诸子百家里面的选集，不是完全的，老师给你挑选的，或者是家长挑选的。老师教你读，督促你读，教你背诵，念得很熟，没有讲解。
  到什么时候才讲解？到太学。所以中国学制只有两层，小学跟大学，没有当中的，没有什么中学。太学里面大概十三岁，聪明的，十三、四岁就进太学了，太学里面才讲解，研究讨论。太学里面的老师，他也是从小学的，四书五经、十三经这一类多半都能背诵，所以讲解的时候是很自在的，大家都不要用书本的。说到哪一部书，人人都背过、都念过，引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的，甚至于引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字，他都清楚，都能记得住，这个我们不能不佩服。
  像这种教育我就没有轮上，就没有轮到了，我们是太小，而且私塾教育受的时间也很短。以后就改制了，乡村里面改成短期初级小学，短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级，就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年，这农村里面。一改制，课程就完全变了，伦理道德的东西不重视了，就忽略了，课程就没有了，老师也不教这个东西，教政府发给你的教科书。
  所以你要晓得师承是什么意思，师承并不是老师教的这一班，这一班的学生都是能够继承老师的道统的，不是的。而是在这一班里面，老师会看到最优秀的学生，几个人。实在讲他能够看中一个人，能够将来继承他的道统，就很难得了，多的能有三、四个人，这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班，这一班都是，没这个道理。你想想孔老夫子，传孔老夫子之道的，几个人？现在我们从历史上来看，真正传孔子之道的是孟子，所以提起儒家讲孔孟，孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面，孟子很小的时候孔老夫子就过世了，没见过面。怎么继承了他的道统？长大之后读孔子书，仰慕孔子，学孔子一家之言，以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子，这叫私淑弟子，没见过面，真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中，有几个好的，《论语》里面我们常常看到的，但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。
  后代，这是代代相传，老师真的要看中了一、两个学生，那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制，李老师给我这三条，我那时候完全不知道，过了十几年之后才知道。我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，这两个人李老师都非常尊敬，非常佩服。章嘉大师圆寂了，方先生是哲学家，我真的是想来学佛，所以跟李老师。老师第一个条件，你要真的跟我学，从今天起只可以听我一个人讲经说法，除我之外，其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件，你从今天起你所读的书、看的书，不管是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。第三个，你从前跟方先生学的，跟章嘉大师学的，我都不承认，你跟我学起。这三个条件，有期限的，五年，五年一定要遵守，五年之后就开放了，你什么都可以接触，五年。
  我什么时候知道这个条件是出于师承？到新加坡去弘法，遇到了演培法师，这是老朋友了，演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之后，我们在客厅里面聊天，他就问我过去的修学，我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之后笑起来，我说怎么了？他说我在做小沙弥的时候，他是很年轻就出家，十几岁出家，谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟，原来这三条不是李老师的，是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生，你能成就，他要全心全力来辅导你；换句话说，你只要听话，他一定把你带上一个成功的道路，他要负责任。你不听，他就没法子教，他教你的话一定把你带出来，所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样，没有。李老师在台中那么多学生，他用这个方法只有我一个，他对周家麟不是这个方法，对徐醒民也不是这个方法，他只对我这样限制，不一样。所以师承不是每一个人，是特殊的，真正他看中的一、两个人，可以能够传法的。这个道理要懂。
  演培法师非常可惜，他不接受，谛闲法师教他在观宗寺，他不能够不听，守着。太虚法师在闽南办佛学院，就是厦门，在厦门办佛学院，他听说了，他是偷偷的溜走，溜单溜走了，去跟太虚法师。所以我说真可惜，他如果是跟谛闲法师，那他了不起！他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚，太虚是新式的佛学院，里面课程跟一般学校一样，这个就差得很远了。所以他有这个机会，真的是自己放弃了。
  我在台中真的是遵守，老师给我的时间是五年，我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈，很专制。想想，他是一个大德，在台湾备受佛教界里面的赞叹，所以我就接受了。接受了，三个月就有感触，遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听，只能听他一个人的，想看的东西都不可以看，他没有同意都不能看。所以眼睛障了，耳朵塞起来了，这样子心清净了，妄念少了，心清净了。心一清净就有一点智慧，就是听他讲的东西，或者自己指定看的东西，能深入，有这么个好处。到半年之后，我就很肯定，老师这个方法是不错。我遵守五年，到了五年，我跟老师讲，我很有受用，我再守五年，所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听，李老师用这个方法来规范我，有没有用这个方法来规范第二个人？没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天，我一个学生都没找到。
  这位老师这样看起来他是很了不起的，他在我之上，也在李老师之上，德行学问真正是承传了中国儒释道的传统，这是一代的大师，能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的，我们感到望尘莫及。再说你问的这些，能不能看光碟，这是每个道场都有它的家风，各有因缘。我们不知道他的老师的规定，给学生受这种限制是期限多长，我们不知道。但是自古以来一般都是五年，五年他心就定下来了，定生慧，他开智慧。智慧开了之后，老师就开放了，什么人都可以听，什么书你都可以看。为什么？你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶；只要有这种能力，你统统可以看，一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别，所以老师在旁边看着，看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧，因为这种约束是戒，你遵照这个方式去学，你心就得定，定生慧，慧开了之后什么都能够接触。
  我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨会下，那就是师承。到自己智慧开了，你看老师不让他再在自己门下，要叫他出去，出去参学，什么地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什么？因为你在老师会下成就的叫根本智，那个智慧是根本智，你没有接触过世面。有了根本智之后，老师一定要放你出去，去参学，成就你的后得智，后得智是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」，在老师会下训练是成就无知的智慧，出去参学是无所不知的智慧，这么回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情，在现在难了。现在难了是什么？如果他不能够尽到孝道，师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了，这是要晓得。
  这个不能够错用，错用了没有好处，有过失，要用得很正确。就像禅宗里面，你看《五灯会元》一千七百条公案，里面有不少老和尚手段很特殊，对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去，这学生开悟了，这个对的，那个老和尚有本事！能够看到学生现在的功夫，做到什么程度？开悟的边缘，未悟将悟的边上，用个方法一棒打下去，醒过来，马上开悟，那才能打。如果你没有这个本事，你带几个学生，也拿个棒子天天打，把学生打死了他也不开悟，那就错了。所以这个学不得的，自己不到这个功夫不行，到这个功夫，你用什么方法，活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分，可遇不可求。你要晓得，我们不是生生世世都能够遇到好老师，缘分不容易，这个道理要懂。真的是人身难得，佛法难逢。
  可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统，更难！我早年在美国，一个人在美国弘扬净土宗，很辛苦！每一次我回到台湾一定去看李老师，我都会跟老师说：老师，能不能再多培养几个学生？我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前后讲了大概总有十几次，到最后一次他不耐烦了，他告诉我：不是我不教，你替我找。我听到这个话之后，我以后再不敢讲话了，为什么？我想一想，像我这样对老师百分之百服从，百分之百听话的，到哪里去找？真找不到！这才晓得老师讲的一句话，老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以后就不说了。我自己心里也晓得，一生当中能不能遇到一个，缘分，不要有这个指望。有指望就会有失望，没有指望就没有失望，一切因缘生！这个道理要懂。你不问我也不说，你问了，告诉你，了解这桩事情。从前有，往后没有了，这是肯定的，往后没有了。
  下面新加坡同修提问。
  问：家母个性刚烈，说话较直。在弟子结婚前，对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景，总是不太能接受。弟子结婚之后，他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛，对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎么办？
  答：这个事情好办，你请你的夫人，最好连同你的母亲，一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期，你的问题就解决了。我们在那边看过，婆媳不合，学了《弟子规》之后，婆媳抱头痛哭，都承认自己错了，婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差，你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样，大家都在学习，你看到那里会受感动。
  下面有网路同学提问，有十几个题目。
  问：第一个是念佛时不出声，心有阿弥陀佛，这是否叫心念佛？
  答：这样念很好。你不要分别，不要说心念佛、口念佛，不要去分别这个，很好，心里面有佛。因为念佛本来就有很多种，有出声念的、有金刚持的，金刚持是口动没有声音；有默念的，你这个属于默念，心里面佛号不断，但是外面完全看不出来，这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候，这个心很清净了，如果心里面是有妄想杂念，你就很难摄心，那怎么样？出声，出声容易摄心，这是出声的好处。为什么有人大声念佛？杂念妄想杂不进去。不出声的时候，有时候妄念还是有，你自己会体验到。
  问：第二个问题，弟子在学会负责厨房的事务，请问老法师，他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法？
  答：持午是过午不吃，对他的饮食照顾也是平常，只是时间把它控制在十一点半，决定不超过十一点半，他这个就达到了。在从前讲破斋，如果超过十二点他就破斋了，你时间上照顾就可以了。
  问：第二，持午的法师要求傍晚六点钟，把果汁和一些糖水隔了渣之后给他们喝，这样做我们是否如法？
  答：如法。实在讲，这在佛法讲，他下午应当只是喝水，果汁有渣子，糖水没有渣子，所以果汁要过泸。实在讲，真正做到这一点，做得很严格，做一辈子也未必能往生。为什么？净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒，是应该要重视，但是如果你连弟子规都做不到，你连十善业都做不到，连五戒都做不到，这个东西只是形式。而且什么？会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了，何必去找人家麻烦？找人家麻烦也要有负担，也要有因果。晚上不吃，没有别的，是省事；你在侍候的人找麻烦，你不是多事吗！你自己省事，找别人的麻烦，这个错了。你总要懂道理，要明理。我不是叫你不持午，我晚上也不吃饭，而且我跟李老师那段时间，跟他老人家一样，早饭也不吃，一天就吃一餐，决定没有找任何人麻烦，这才是对的。
  问：第三，我们应该准备多少样的菜给法师？如果法师不满意我们准备的菜，我们会不会背因果？
  答：你不会背因果，法师背因果。为什么？法师还有执着、还有分别，他如果今生不了道，他将来披毛戴角还，这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵，人家给什么吃什么。如果吃的东西还觉得不对味，还有挑剔，心里不满意，还生烦恼，你去看安世高的传记，你就晓得可怕。安世高当年在世的时候，那是早世，前几世，他有个同学，这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵，托的饭菜不好吃，不合口味，心里就有点难过，并没有说出来，只是心里头不高兴，就这么一个原因，死了以后堕在畜生道。因为他能讲经，他有智慧，他又喜欢布施，讲经有智慧，布施有福报，死了以后就变成蛇身，就是龙王，[共＋阝]亭湖龙王就是他。
  安世高到中国来翻译经，译经完了之后就到[共＋阝]亭湖去度他的这个同学，说这个因缘。到这个地方去之后，龙王就托梦给庙里面的住持，说明天有个同学要来，好好的要招待他。明天安世高来了，就丰盛的招待，就知道了，龙王托梦给他，龙王庙。他就接受招待，然后给龙王说法，说法念咒，一般人也听不懂。念完之后他就叫龙王出来，龙王不好意思，安世高说没有关系，他说这是因果，你出来之后也是减轻你的罪业，让大家看到果报。他就出来了，是一条大蛇，很大的一条蛇。他就给蛇说法，以后蛇就又退回龛里面去。到第二天，这个蛇在庙后面死了，看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。
  安世高就把过去的因果说出来，是一位法师，明经好施，就是因为托钵供养，你看不好吃的东西，心里有点难过，他没有成正果，他堕在畜生道。因为明经，他有智慧，所以这个庙神（龙王）很灵，灵感。他又喜欢布施，所以他的福报很大，一千里范围之内人家都来拜他，香火鼎盛，香火鼎盛是喜欢布施。你就想到，这一点点的瞋恚就招这个果报。所以，不可以有分别心，不可以执着！修行在哪里修？就在这个，我们常讲日常生活起居里头，把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱，不好吃的也吃，慢慢吃成习惯就好了，什么都是一样。对人要平等，对事要平等，对这一切物也要平等，有一念分别心就不平等了，这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想，我们的智慧、福报、德行跟[共＋阝]亭湖龙王比一比，能不能超过他？如果不能超过他，我们将来受的苦难就更苦了，比他不如！所以因果，因缘果报丝毫不爽。
  问：第四，供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做？
  答：可以。这一般最重要的，我们恭恭敬敬替法师做的东西，最重要是卫生，这个要顾到。就是要干净，蔬菜要新鲜、要干净，这顶重要的。
  问：下面一个问题，近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多，弟子想个方法是编一套网路游戏，内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项，玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法，不知这个想法是否妥善？能否请老法师讲经时倡导？
  答：这个方法古人有，古人用游戏的方法，叫选佛图。选佛图是用什么方法？就用从前的升官图。我们小时候玩这个，现在好像玩电子游戏机，我们那时候没有东西玩，玩升官图。升官图是掷骰子，掷多少点你就走多少点，走到有一个好像贪赃枉法的时候，就降级，就回头了，做了好事就升官，升官图。所以有佛门的，大概是法师，出家人做的，叫选佛图。就是从修行慢慢的证果，修行证果，最后到最高的位置就是佛陀，有菩萨、有罗汉，一级一级的，那个很有趣味。所以古人已经有。
  要想把佛门的一些故事编成戏剧也有，我们《大藏经》里面就有个剧本，平剧剧本，里面故事内容是净土宗的三个祖师，那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过，印过单行本，还有插图的，《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事，第二个是永明延寿，第三个是莲池大师，搬到舞台上。我们明白这个道理，像《华严经》善财童子五十三参，要把它编成连续剧，那很吸引人，是可以这样做法的。现在还有个好的方法，动画，中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达，当然是一般人更喜爱了，我相信电视也欢喜播这种节目。
  问：第四，如何引起更多人对德育的重视？用什么方法对学生进行德行教育，才能收到更好的效果？
  答：现在我们的汤池文化教育中心，是交给北京一个友成基金会他们去接办，我相信他们将来办得会更好。像这些问题，如何引起更多人对德育的重视，最好到那边去参观。很多人，现在参观的人每天都超过一百多人，就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习，时间达到一个月，学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看，亲身去体验，那就不一样，感受完全不同。无论是男女老少，无论是哪个行业，你去都会有很好的感受。
  问：底下说，如何才能发起孝亲尊师之心？第六题，如何才能发起感恩之心？第七题，如何才能发起忏悔之心？
  答：这几个问题，你到汤池去参观全解决了。讲非常困难，一定要做给人看，他才知道。我们汤池虽然时间不长，才一年的时间，确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前，我们总是口头、文字宣扬，但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们，会后问我：法师，你讲得很好，但是那是理论，那个做不到，那是理想，不是事实。这逼着我们才真干，干出来之后，他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表，就是大使、副大使，都有意思去参观。现在问题就我们的接待，容纳不了那么多人，他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批，最近第一批可能有三十个，三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次，他们统统都能来看，然后联合国会很重视这种做法。不要再开会了，开会劳民伤财。我鼓励大家来看，看了之后，你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。
  办班教学头一个条件就是老师，要非常认真选择师资。老师没有别的，就是能够把儒释道三个根从自己做起，从我做起，从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验，会感动人；你自己做不到，你讲是说别人，谚语所谓的「说食数宝」，说得很好，天花乱坠，不能感动人。那就是说你没有精神在里头，精神是要你自己做到你才晓得，自己做不到不行。所以我们汤池做成功，我们就非常感谢这批老师，他们做到了。尤其是第一批的老师，现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了，他们带头，带了一个很好的头。每一位老师讲课，听众听到的时候都感动得流眼泪。所以，汤池那边去听课，每个都要发一包卫生纸，你原先不晓得发卫生纸干什么，到后来一感动流泪，才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。
  问：第八，如何坚定往生西方极乐世界的心？
  答：这是讲信心，这是对于净宗经论的教义要深入的去研究，你的信心就生起来了，你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得，我们在《华严经》里面也讲得很详细，这个机会太难得了。今天把全世界都给你，那是小事，那是鸡毛蒜皮，为什么？你顶多有权有势，你荣耀一生，死了以后什么都带不去，还是业力流转，就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回，从无始劫到今天，不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王，你在人间做过帝王，你曾经有大富大贵，你也堕过地狱，你也变过饿鬼，你也做过畜生，六道里头哪一道你都去干过，时间太久了，无量劫！你生生世世无论搞什么你都出不了六道轮回。
  在六道轮回里面，肯定享受荣华富贵的时间短，为什么？你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多，肯定在三恶道的时间长。佛也是这么说的，经典里面也是这么写的，我们相信。所以，能有这么一个机会使我们能够永远超越六道，我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事，那你就错了，你真错了！你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到，不容易得到！百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士，他学了佛之后，他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人，弱冠就考取进士，也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官，去学佛，修净土，《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说，他是高干子弟，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，就是现在讲的国防部长，干隆皇帝的国防部长。他给我们讲，净土的法门难遭遇，他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的，这下遇到了，你要好好的珍惜把握住，趁这一生当中超越六道，把这个世间全部放下。他自己做了榜样，他自己是以居士身成就的，他并没有出家，但是过出家人的生活。一生长斋，什么事都不干，就是念佛、研究经教，他就搞这个。这是我们很好的榜样，给我们很大的启示。
  问：底下一个问题，能否请江逸子老师画一本现代的护生画集？
  答：你可以写信给他，你跟他联系，你不知道他的住址，你写到台湾台中佛教莲社，台中佛教莲社转给他，他就会收到。
  问：下面一个问题，请问办丧事时，能否将您的讲经光碟播放给亡者看？若可以，播放哪一部经最好？电视画面能对着灵堂吗？
  答：播《地藏经》最好，电视画面可以对灵堂，也可以对棺材的面前，都可以对，确实他得到受用。
  问：第十一题，弟子的姐姐之前工作稍有积蓄，所以暂时不想继续为钱工作，只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持，现在对姐姐赋闲在家，更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满？
  答：找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之后，可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之后，她就知道在家里怎样孝顺父母，怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师，行为世范，在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住，那三个根要扎稳，基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以，到哪个地方去念佛修行，最好先到庐江去学一两个星期，住一两个星期，把《弟子规》落实。
  问：第十二题，弟子长年头痛，看了很多中医还是无法治愈。老法师曾经开示，把医药费捐出去给贫穷的人，自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人，究竟要做到什么样的程度才叫圆满？
  答：圆满不在外，在心。你对于帮助病苦的人，你有这个热忱的心，这个心永远存在，就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他，那是缘，最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲，救苦救难，那就是圆满，圆满不在事，圆满在心。医药费舍给贫穷的人，这也是一个大愿，这个愿要能够持续，我们布施医药不是求自己不生病，我们没有这个念头。生病怎么样？生病念佛求往生，为什么？没有医药费，所以生病就念佛求往生，是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费，那你是有条件的，你的条件未必别人接收。这个道理要懂，我们发的心要真、要诚，不附带任何条件。
  问：下面一个问题，弟子曾经看过佛书上说，意思是永远在这个世间度众生，不用害怕迷失。只要发这个愿，到时佛菩萨会指点开示你，你就仍然继续度众生，鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融？书上所说的是否有偏差？
  答：书上说的很难，非常不容易；换句话说，书上说的谁出来保证？写这个书的人可能已经不在了，他在六道哪一道你也没办法找他，他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生，你最好先见阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神加持，你在任何一道都不会迷失方向，这是真的，这不是假的。而且求生西方极乐世界，比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界，可以说有肯定的把握，来生得人身没把握，你说这为什么？因为你来生得人身是你自己的业力，你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到？这三条做到了，给你说弟子规是打满分的，感应篇是打满分的，你来生肯定不失人身，你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好，智慧福报都会更大，你会不会迷失方向？这就很难讲。如果迷失了，你又造业去了，所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之后，回头再来，诸佛菩萨护念，龙天善神照顾你，你不会迷失方向，这个道理要懂。
  问：底下一个题目，弟子的理解如下，请法师开示。他有两个小题，第一个，西方极乐世界在十法界，六道也在十法界，所以对没有听过佛法的人来说有六道，对学佛的人来说有七道；只不过我们在六道轮回里面，从来没有去过七道。
  答：你这个说法我第一次听到，我学佛五十六年没有听过这个说法，极乐世界也在六道里头，没有听说过。佛经上讲的，极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土，根本是两个世界，不是在一个世界里头，我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法，自古以来祖师没有这个说法，我这么多年来接近很多法师，学经教，也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什么来的。如果是你自己理解如是，那你的理解是邪知邪见，是错误的。
  问：第二个问题，凡事都有因果，对学佛人来说佛法是一不是二，因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界，不是来生到，是现在就到。以上理解，请法师开示。
  答：你的东西太深了，我不够资格解答你，我没有能力解答。我学佛五十六年，没有学到这个程度，所以你另请高明，我没有法子解答。
  问：下面一个题目，有人问我，你信佛吗？我说我不信佛，我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果，深信因果是因为有我。虽然我不信佛，但是我在学佛，因为我想证到佛果。请问这样回答对吗？
  答：这样回答不对。为什么不对？你对于佛跟因果的真正理解不够透彻，希望你好好的去学经教，然后你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面，关于这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题，你没有到讲堂来听过经，你没有接触过佛法，这是完全是你自己的知见，这个于佛法相距有很大的差距。
  问：下面一个问题，请问印《无量寿经》，是否经文之后加往生咒，还需要加补缺真言？这样的顺序对吗？
  答：可以加，也可以不加。对一般学佛人通常是不加的，可是对于读诵的人，像作为寺院里面课本的人，他们通常都加的。
  问：下面一个问题，弟子之前修鍊了别的法门，因为自己没修好，招来病魔，最终放弃。但是还想修，苦于无门，弟子知道修佛要不二法门，现在很苦恼，不知怎么办？
  答：你学佛开头，开头你是一门深入，如果开头就走不二法门，你是上上根人，你是今天的惠能大师，那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师，惠能大师之前没有见过，惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现，那是非常了不起，你能够救世界，你能够救这些苦难众生。为什么？你能入不二法门，入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二？所以要好好想想，我跟一切人还是二，不是一，你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二？好丑是不是不二？你要常常想这些问题，你是不是真能做到？这是法身菩萨的境界。
  我跟你说，我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨，贤首菩萨还没有做到不二。他很快了，他再升一级他就是不二法门，他现在还在二里头，还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨，不二法门是初住以上，所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了，也就是世法跟佛法是一不是二，这个就高了，太高了。你能走向这个，再跟你说，生死不二，烦恼跟菩提不二，你是不是都做到？我们的确望尘莫及，做不到。做不到就从《弟子规》学起，这个才老老实实，凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。
  问：底下有个问题，有一法师能一边书写一边念佛，请问老法师，这是什么境界？
  答：这个境界我不知道，我达不到这个境界，我书写的时候就不能念佛，念佛的时候我就不能书写，我还没有入不二法门。
  问：你讲经、答问时也能同时念佛吗？
  答：你要说念佛也可以，你说我没有念佛也可以。什么叫念佛？你的心跟佛心相应是念佛，这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断，心是佛心，这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号，那佛号是没有。答问题的时候，我是专心跟你解答问题，我并没有在念阿弥陀佛。
  问：在我想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行，如果佛号不断，又能从事其他的事情，那应该是自性当中流露，是登地菩萨的境界？
  答：对，你说这话不错，确实这是地上菩萨的境界。这个地，我们通常讲的是别教地上菩萨，在圆教，是初住菩萨，圆初住就是这个境界。
  问：下面一个问题，龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族？
  答：龙树菩萨确有其人、确有其事，是佛灭度后六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨，他在水族里头那是他的示现，应以什么身得度他现什么身，他那时候他度这些水族，所以现龙王的身，这是菩萨应化，不是水族。水族那就不能比龙树还高，因为龙树菩萨是初地菩萨，他肯定比龙树菩萨要高很多。
  问：第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经？
  答：按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道，现在佛的戒律没有了，不要说菩萨戒，佛法里头最低的戒，叫根本戒，是十善业道，十善业道都做不到，其他都不用说了。我们前面讲过，可能你前面没来听。你三皈做不到，你五戒做不到，菩萨戒怎么会做到？所以佛家持戒是从十善做起，十善不是戒，十善是戒的预备，预科，在受戒之前先学十善，十善能够持了，这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便，好像我们念书一样，先修班。有人上大学，在没有上大学之前，先接受这个预备教育，预科教育。预科成绩及格了，再上一年级，是这么个意思，这个一定要懂。
  现在有很多学者专家常常也讲经，最好的例子，我的老师方东美先生，他没有皈依，他也没有受戒。但是他在台湾大学，大概十几年的时间，晚年，完全教佛经。他在哲学系里面开的课，开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以后年岁大了，在台大退休，到辅仁大学，辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经，在大学里头开这个课程。实在讲，非常可惜，他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年，他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁，可惜那一年就走了。
  他教我的时候很早，那时候他大概五十岁的样子，教我那个时候，他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样，他真的契入了。教我的时候跟我讲，佛经里面十分之八是迷信，十分之二是最高的哲学。他的十分怎么分的？十个宗派，十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学，高等哲学，其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观，跟我的看法就很接近，所以我们也很谈得来。早年的看法，法性、法相认为这是高等哲学，那是什么？那是看到佛教的大门；认为迷信的，那是里面，你只看到外面，里面没看到。他是始终没有离开佛经，天天读经、天天学习，所以他进步也很快，到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗，他也很赞叹，他不认为这是迷信。
  所以佛法要深入，不深入不行！深入之后才了解。他喜欢《华严》，我对于《华严》的深入，我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来，估计决定超过一万个小时，这是我们老师想不到的。《华严》内容是什么？我现在讲，用现在人的说法，《华严》的内容讲的五个项目，第一个是伦理教育，第二个是道德教育，第三个是因果教育，第四个是哲学教育，第五个是科学教育。方老师在的话，我要跟他提起他一定很赞成，一定很欢喜。真的，你不深入你不了解它，深入之后你才完全明白，这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对，学佛是人生最高的享受，这真的，不是假的。
  问：下面第十八题，人过世后，如何供养礼敬才如法？是否一年或三年内，每月的初一和十五都要供养饭？
  答：这个完全看你自己的发心，你对亡者的关系，你对亡者的感恩。亡者是父母，这个恩德很大，初一、十五给父母供饭，这是孝心，就像父母还在一样。确实提起自己的孝心，也能够叫你的儿女，你的子女，学孝道，这是好事情。年代久了，譬如说三年，我们供养三年，这是应该的。三年之后，每逢忌日、年节，忌日就是他往生的那一天，忌日，来给他修福，都是尽孝。人能尽孝，社会风气就会变得淳厚，这是好事情。
  问：下一个问题，他说家中如果有人将要过世，是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来？在行丧或行孝期间，家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛？早晚课是否还要进行？
  答：不必把佛像盖住，佛菩萨形像在家里供养是最吉祥，冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了，为什么？让过世的人跟在世的人都得不到利益，而且还有过失，这个浅显的道理我们要懂。行孝期间，家亲眷属可以在佛堂，可以在寺庙里面，拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做，做完之后回向给亡人，这非常好。
  问：底下一个问题，他说我们经常度各种不同的生物，发现动物的念头很多，不容易度。是否植物比较容易接受化度？
  答：植物跟动物差不多，都有灵性，你只细心，用真诚清净心细心的跟它沟通，你能够观察得到，动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵，精诚所至，金石为开，这个话是很有道理的，我们用真诚心对待动物、对待植物，都有明显的感应。
  问：底下一个问题，请问什么条件才可以做护法神？
  答：你想做护法神，不容易，护法神他的功德，给诸位说超过弘法的法师。为什么说？弘法的法师再有能力，没有人护持，他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场，如果没有人建这个道场，建道场是护法神，没有人建道场，我们没地方讲，没有场所，没有缘分。提供场所，提供缘分，这是护法神，要护持正法，所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得，我常常做比喻，建道场他是校长，他是教务主任，他是训导主任，讲经说法的是教员，他只担任这个科目，不一样。你明白这个道理你就晓得，护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前，把佛法是交给国王大臣叫他们护持，你想想这就有道理。
  问：末后一个问题，他说请问在家中布置小佛堂，是否可以安置在厨房隔壁？佛像是否一定要面对西方？
  答：这要看你家里房屋的结构，不一定在西方，供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方？不一定。什么叫上方？这个位置是外面人走进来，无论从哪一道门走进来，他第一个看见，这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门，有一个门，他一定是面对着这个门；有两个门，他的位置一定是两个门进来，头一个看见的，而不是背对着门。背对着门那是下方，下方是主人的位置，上方是上宾、贵宾的位置，这个礼节要懂。
  放在厨房隔壁也没关系，尤其现在，特别是香港这个地方，居住环境是很紧张，空间非常小。甚至于有很多同修家里，最近我很少到同修家里去，七七年我第一次来讲经，常常有同修邀请我到他家里去参观，有很多家里真的只有一个房间。那么沙发，客人来接待的时候，实际上他不接待客人，我们去参观，他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下，供佛像要供，供佛像等于说就是一个房间，我们供佛像或者供在柜子里面，就像佛龛一样，不礼佛的时候门关起来，礼佛的时候门打开，这最好。没有这个，我们就用个帘子，拜佛的时候把帘子拉开，不拜佛的时候把帘子拉起来，这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。
  下面是中国同修的提问，一共有十三题，恐怕时间不够。
  问：第一个题，母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》，诵经期间晚上看到灵魂，还有身体多处地方很痛，请问现在可不可以改念阿弥陀佛？还是把一百部完成之后才可改？
  答：最好是先把《地藏经》一百部念圆满，然后再改，这样比较好。疼痛不要去理会，求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂，或者看到有许多灵界的众生，这都是正常现象，不要害怕，把这些功德回向给他们。
  问：下一个问题，在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规？如不会唱诵，炉香赞等是否可以用念的？
  答：可以，在家里面一个人做，可以用念，不要用唱，也不要敲法器。尤其在香港，都是居住公寓，公寓你敲法器那个声音，隔壁人就来找麻烦，他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境，他不是佛教徒，他信基督教、信其他教的。要跟他和睦相处，不要惹到麻烦，彼此心里头清净，这样就好。佛不会怪你。
  问：第三个问题，很多人喝酒吃肉时，会用「酒肉穿肠过，佛祖心中留」这句话为自己找藉口，请问这句话的真正含义是什么？
  答：这种话是佛菩萨应化在六道里，特殊状况之下教人开悟的。对于一个持斋、持戒很严，他非常执着，分别心很重，贪瞋痴慢都不肯放下，所以菩萨用这个示现，你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛，他专门就是对付这种人的。他什么忌讳都没有，所以酒肉穿肠过，佛在心中坐，他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立，他没有执着。没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，这个我们都讲得很清楚。你还有执着，戒持得再好，斋持得再好，你都比不上他。
  所以他是帮你开窍，不是叫你不持斋，不是叫你破戒，不是的，他不是这个意思；他是提醒你，你要更重视实质的修行，那是形式。形式是对外的，为什么要这样做法？持得这么严？是教那个没有学佛的人，刚刚初入门的人，给他做个好样子；真正功夫得力，不是那个，这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下，那都叫世间法，放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多，诸位要细心去体会。
  问：底下一个问题，弟子受菩萨戒三年，现想闭关，是否需要上寺庙受，还是在家里面受？
  答：我觉得你受菩萨戒三年，真的受了吗？不是在寺庙里受那个仪规就受了，那个不是的。我初学佛的时候，第一个老师章嘉大师，他老人家告诉我，你参加三坛大戒，那时候我们初学佛是居士身，三坛大戒里面有居士，传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了，受了你能不能做到？如果做不到，是假的。其实你受也是假的，为什么？你没有得戒，你只有形式，参加这个仪式，你没有真正得戒，你对于每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什么？那是假的，唱戏表演。你要真受，章嘉大师告诉我，真受没有仪式。譬如不杀生，不杀生这条你真做到，这条戒你就受了；不偷盗这条戒你真做到，这条戒你受了，佛菩萨承认，护法神承认。
  现在三坛大戒问题出在哪里？蕅益大师讲的，中国从南宋以后就没有真正比丘了。没有真正的比丘，传戒，这个三坛大戒都不如法，要真正的比丘。没有真正比丘，这个戒怎么受法？自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明，自己发誓，一定要坚持，佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之后，回过头来在地藏王菩萨面前，请地藏王菩萨给他做证明，他受沙弥戒，他受菩萨戒，没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒，你才能得戒。到哪里找？一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒，自己可以在佛菩萨面前发誓，我一定做到。
  今天谈到戒律，戒律非常重要，没有戒，佛就没有了。戒律从哪里做起？从弟子规做起，你就要肯定，如果你真的受了三皈五戒，弟子规你会打一百分，感应篇也是打一百分。为什么？你那是超过了，弟子规是一年级，感应篇是二年级，五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课，肯定是一百分，肯定是圆满。所以想想，我们如果连弟子规都做不到，那全是假的，自己要晓得不是真的，是假的。所以我们今天老老实实，既然从小没有学，现在就认真努力来补习，一定要把弟子规落实，把感应篇落实，然后你才真正能学十善业。十善业落实了，才能学三皈五戒，像楼，十善业是第三层，三皈是第四层，

wlxg20130220

五戒是第五层。你要明白这个道理，你的戒才是真的，你才真的有根，真的踏实。
  后面还有十题，今天时间到了，这个十题我们就留在下个星期五解答，谢谢大家。
佛学答问（答香港参学同修之七十二）  （共一集）  2007/7/13  香港佛陀教育协会  档名：21-395-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十个提问，我们按着顺序来答覆。
  问：首先是香港同修的提问，第一个问题，最近国内湖南洞庭湖地区有严重的鼠患（老鼠），破坏农作物，有关单位每天扑灭几百万只鼠类，四天之内灭鼠九十多吨。据说十二年来有五次特大的鼠灾。请问有什么方法可以真正解决？
  答：最近有同学从网路上下载，不但是中国，还有世界上许多地区灾难的报导，有冰山积雪快速的融化、有温室效应、有地震、飓风、旱灾、水灾，还有瘟疫，灾难好像比过去频繁很多，而且都很严重。像这些洞庭湖的老鼠叫什么？叫东方田鼠是不是？这个地方没有写名字，我记得好像有好几类，数量听说有二十多亿只。最近那边有水灾，可能是这些老鼠的洞穴被水淹没，所以都跑出来。牠们是以农作物做粮食，所以这么多只，你就晓得灾害是多么严重，农作物被牠们几乎都吃干净了，这是很严重的问题。
  在过去如果遇到有这些灾难，现在称之为自然灾害，在从前没有这个名词，从前国家遇到这种灾难，帝王主动邀请宗教界的人士举办护国息灾法会。灾难最大、最严重的时候，帝王亲自到法会里面来拈香，为国家、为人民祈福。至于帝王派遣王公大臣来做代表参与整个法会的，这些事情就很多。佛教的、道教的、神教的都有，在从前统统都并存于社会，都以善心善意来祈祷。现在崇尚科学，认为这些做法是迷信。可是我们在历史记载上去看，那个迷信有时候还很管用。现在破除迷信，不作兴宗教仪式来祈祷，那用什么方法我们都不知道了。
  但是现在用扑杀，把这些老鼠都杀掉，一天要杀几百万只。杀能解决问题吗？我们讲席里面对于这些问题讨论过，讨论最多的是用农药来杀这些农作物的我们讲病害虫，农药是专门对付这些的。确实这些病害虫牠们也很厉害，农药杀是杀死了，可是第二批、第三批再来的时候，这个农药就没有效了；换句话说，牠们的免疫能力提升了，于是农药再加强。我听说农药每年大概总得加强两次，也就是农药的使用大概是三个月到四个月，往后又要加强，现在加强不知道加强多少倍。加强到人吃了都要中毒，现在到这样严重地步。
  我们知道佛门同修有些是经营还是做农场的，他们告诉我，他说法师，现在这些稻米都不能吃、蔬菜不能吃，那个农药成分太重了。我说那怎么办？他说我们来供养法师。我说你供养拿什么？他说我们单独有种，单独种的是自己吃，那个没有农药。这个没有农药，但是长出来的菜没有有农药的那么好看，洒过农药的那个菜很好看，那个有毒，自己不吃。我听了这些话我也很难过，为什么？学佛的人不应该这样做法，你明明知道你所种的东西有毒、有害，你还要卖给人，这叫谋财害命。你虽然把真相告诉我，我听了也很难过，这个事情不应该做。应该要怎么做法？要知道，这些鸟也好，虫也好，吃你们农作物的，牠也是肚子饿了，外面去觅食，牠觅食没有死罪，这要知道。你们做好防范就好了，尽量防止牠。
  最好的方法，你要晓得，学佛的人懂得，这些小动物统统有灵性。你仔细去观察小动物，牠们身体里面的构造跟人没有两样，你看小鸟、小麻雀，外面看，眼耳鼻舌身牠统统具足；人有两个眼睛，牠也有两个眼睛，人有两个耳朵，牠也有两个耳朵，人有一个嘴巴，牠也有一个嘴巴，人有四肢，牠也有四肢，解剖开来，人有五脏六腑，牠也有五脏六腑，牠跟人有什么差别？现在我们学佛这么多年，半个多世纪了，愈来愈清楚，这真是不可思议奇妙的，一般人认为是上帝的杰作。上帝为什么要这样做法？在佛法里面说，这种微妙的杰作是什么？是自性里头本自具足，性德法尔如是。佛法讲得好，到你明心见性的时候，你完全见到了，你完全明白了。你明白了之后你也说不出来，你所能说的跟古佛说的一样，法尔如是，本来就是这样的。不但人体构造跟所有动物构造都是一样，乃至于整个宇宙森罗万象，山河大地，无量星球，自性里头本自具足。不但具足这些，具足真实智慧、具足道德、具足才艺、具足相好。
  尤其是《华严经》，真的是讲绝了，几乎我们对世出世法所有一切的疑惑，《华严》里面全都有答案，你读了之后才恍然大悟。佛并不是教我们读了就算了，佛教我们修行，修行是什么？修行是放下，把妄想分别执着统统放下，证得了。这是法身菩萨以上的现量境界，不是理想的，不是想像的，也不是推论的，不是，亲眼所见，亲耳所闻，一丝毫疑惑都没有。所以遍法界虚空界是一个法性，大乘教里面常讲的，「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧，力无畏亦然」，你说多好，我们在《华严》学习里面都详细的做出了报告。
  所以天地万物跟我们都能沟通，解决问题用沟通这个方法最圆满的，不可以杀害。杀害是因果经里面所说的，冤冤相报没完没了，所以愈杀愈多。我曾经给这些经营农场的同学们说，我说你想想看，三十年前还没有使用过农药，五十年前那更没有了，没有听说农药这个名词，那时候的农作物为什么没有虫去吃它？用了农药之后，你们自己想一想，这个病害虫是不是一年比一年多，而且有很多变种的，是不是有这样情形？他想了半天，是这样的。这是什么原因？愈杀愈多。怎样才没有？不杀就没有了，不杀就没有冤仇了，你杀牠，牠不甘心，牠来报复。
  瘟疫也是这样的，瘟疫愈来愈严重。鸡瘟，把几百万只的鸡全杀掉，猪瘟，把猪全杀掉，牛瘟，把牛都杀掉，那人要得了瘟疫，把人全部杀掉，是不是这样的？这不是解决的办法。所以中国过去几千年来，年年都有瘟疫，你问问中医瘟疫怎么解决？都用草药。人可以预防，动物也要给牠治疗，杀害、消灭决定不是解决问题的妥当方式，所以应当要把怨结化解。古人遇到这些事情，一方面用药物，多半都是用草药，对人、对这些畜生；另一方面，以宗教的方式解冤释结，把怨结化解。政府真的是多做好事，政府官员斋戒沐浴，好事里面最重要的是减刑、大赦，这都是好事，真有感应。
  所以现在在今天大家不相信古老的办法，我们昨天讲经才提出来，灾难这么频繁，希望我们学佛的同学们每天在早晚课加持一千声观世音菩萨名号，专门回向给这些受灾难地区的众生。这个方法不是我想出来的，是祖师印光大师教我们的。希望我们都能够遵循印祖的教诲，遇到灾难的时候，早晚课加念一千声南无大慈大悲观世音菩萨，念这个名号，给他回向。
  问：第二个问题，香港有个道场由某老师讲经，领导大众修行，他强调是依我们的教材来学习。道场有位道友一年前过世，在念佛的我们叫往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念。问这个是不是如法？
  答：这些问题，每个道场有每个道场的作风，但是助念非常重要。我们《华严经》现在正好讲到四等，「四等救摄」，四等是慈悲喜舍，昨天我们讲了第一段慈，大慈，还没讲完，下一段就讲到悲，大悲心。大悲好像有三首偈，里面就有一条助念。助念很重要！不但往生的人得利益，自己得利益。往生那个时候，助念的功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生就决定在这个时候。这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念，将来我们往生助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去，你自己不去，你往生的时候谁帮你助念？业因果报，因果经上道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，于自于他决定有好的果报，这个道理我们要懂。
  问：下面新加坡同修有一个提问，最近有一本《净公上人发愿忏悔文》在中国国内与海外都流通得很广。请问这本书真的是老法师写的吗？
  答：他拿来给我看了，就是这本书。我看了一看，这里面都不是我讲的。他还编了一段，「净公上人法语」，这我都不知道。像这种情形，过去国家宗教局叶局长，我们都很熟了，他曾经告诉过我，他说国内有些不如法的人，也不一定是佛教徒，冒充法师的名义在国内做一些违法的事情，他说法师你完全不知道，他说这个与你不相干，这些事情由宗教局、由公安机构来处理。我也很感谢他，我确实不知道。大概不只这一样，叶局长说这种事情很多。最普遍的当然就是印送经书、光碟没有批文，而且他拿去贩卖。凡是贩卖一定要纳税，他这就是漏税；如果是赠送还情有可原，拿去贩卖的话一定要向政府纳税，这是正确的。所以这些事情我想还是让国内宗教部门、有关部门去处理。我们实在讲问不了这么多，我们还是老老实实讲我们的《华严经》。
  问：下面是中国同修的提问。这有不少问题。第一个，在国内有些同修自称获得老法师推荐可以出来讲经，所讲的内容已得到老法师鉴定。请问这个说法可以相信吗？
  答：遇到这个事情，你要有智慧去辨别，连儒家也讲「博学、审问、慎思、明辨」，要有智慧。我自己没有推荐任何一个人出来讲经，也没有给任何人去鉴定他的讲演。为什么？这是个不可能的事情，要知道，现在的时代跟古时候不一样，现在是民主自由开放；换句话说，谁都不能干涉谁。我们不是一个司法机构，不是一个执法的机构，别人犯法我们没有权干涉，我们也没有权力去指责，这个道理诸位一定要懂。这些事情由国家执法的机构他们去干涉，这就正确了。
  我为什么不敢推荐一个人或者是有鉴定，为什么？那要负因果责任。我推荐一个人去讲经，我要负因果责任，这个诸位要懂。那就不是轻易推荐的了，至少要跟我若干年，一般都要跟我十年以上，我看到这个人还靠得住，很老实，不至于把经论讲偏差了，我才敢推荐。这个事情太少了。有很多人来说，老法师，我现在在国内讲经。我说很好，难得。你能说我叫他不讲吗？我叫他不讲，他听我的吗？他不听。这些客气话，顺水推舟，为什么？不是我叫他讲的。他讲得错不错，他负因果责任，我不负责，这要知道。
  学讲经都不例外。实在说，我们最初学讲经，就是到外面去讲经，都不例外，守住老师教我们的原则。最初是复讲，完全讲老师的，没有自己丝毫意思加进去，讲错了老师负责任，不是我负责任。以后进一步，老师教我们讲注解，讲古人的注解。古人的注解是文言文，等于说把文言文翻译成白话文来讲，也没有自己意思。古人注解里面，懂得的我就讲，不懂的念过去就算了，那没有过失，不懂的我就不讲。这是古圣先贤教导我们的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。知道的我就讲，不知道的我就念。不但我们要这样学，古人也不例外。
  我们有时候看这个经本的注解，看这个注子，他这一段好像经文里头有意思，他怎么没有注出来？我们提出来问老师，问李老师，李老师说，这一句他也不懂，他这样写没有过失，我们才明了。为什么？祖师大德没成佛，所以他也是守这个原则，他懂得的他就注，注得很详细，不懂得的很简单就带过了。古注里头有这个例子，可见得古人着书立说、讲经说法都非常小心谨慎，怕讲错。参考注解，有时候老师教给我们，一定要参考一个人的注解，为什么？他有他的体系。如果说两个人的注解就杂了，三个、四个人的注解，那就乱了，一定是用一家的注解。如果这一家注解你遇到了困难，有的时候感觉讲得很难理解，自己都不懂，怎么能叫别人懂，那怎么样？可以找其他的注解，就看他这一句，看看那些人怎么讲的，自己再融会贯通。这都是老师教我们讲经的原理原则，必须要遵守的；除非你自己开悟了，自己没有开悟，一定要遵守古人这些原则，避免过失，这很重要。
  所以到鉴定，鉴定那差不多是什么？这个人对经教成熟了。鉴定就是印证，这是非常不容易，所以不是一个简单事情。大家要是遇到这种情形，你就可以直接告诉我，要是有疑问的话，这个人我有没有给他鉴定、有没有推荐？你可以传真到我们学会，我会告诉你没有这个事情。但是任何人出来讲经说法，我们不能够制止，没有权力制止。如果真正是跟我们很熟的同学，我们可以劝他，也不阻止他，劝他什么？要按古人注解去讲，你不致于讲错。如果自己用自己意思掺杂进去，或者是看到别人所讲的也掺杂一些进去，错误就很难避免。古人所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，讲错一句话。
  这个故事，唐朝百丈大师，在佛门里头很有名的一个公案，公案就是故事。百丈大师上堂，也就是跟大众讲开示的时候，有个老人，胡须都白了的一个老人，常常来听经。百丈大师很了不起，知道他不是人，是个老狐狸。听了很久，跟大家很熟了，有天他提出一个问题来问百丈大师，问老和尚说：大修行人还落不落因果？百丈大师听了，他说好，你明天来，明天上堂的时候你提出这个问题来。这个狐狸前身是个法师，讲经的法师，错说了一句话，就是这个问题，别人提出来问他，大修行人还落不落因果？他的答覆说不落因果，结果受的果报就在畜生道，得狐狸身。他得狐狸身，他在修行，修了五百年；狐狸五百年才修成人身，脱不了畜生道。他知道他的错误，所以请百丈大师救他。
  到第二天他提出一个问题，百丈大师给他改一个字，他问大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看，他说不落因果，不昧因果。他听了很欢喜，走了。第二天百丈大师带了些学生带了畚箕、带了锄头到后山，他说昨天那个老狐狸往生了，超生了。到那里去，果然没错，看到那个狐狸死在那个地方。按照出家人的礼节把牠埋葬。错下一个字转语，你就晓得不是开玩笑的，要负因果责任。
  问：第二个问题，人的一生究竟为何而存在？
  答：这个问题，世尊在经上的答覆就说得很清楚，世尊答覆只有四个字，「人生酬业」，酬是酬报。人生在这个世间，你为什么到这个世间来？你过去造的业，你这一生来受报，佛是这么说的，你是来受报的。所以佛讲，所有一切人，这是讲人道，到这个世间来投胎得人身，两种业力，第一种叫引业，引导你到人道来投生。这个引业，过去生中你曾经修过十善五戒，我们中国人讲的伦常道德，你做得很不错，引导你到这个世间来，你得人身。第二是满业，满业就是你得到人身之后，像世界上这么多人，有贫富贵贱不同，这是另一个因，叫满业，圆满的满，叫满业。满业是什么？过去生中你所修的善，这大概就是佛讲的三种布施，财布施、法布施、无畏布施，你修的这个。你修得多，你这一生福报就大，所以富贵长寿，健康长寿，是这种因来的，如果贫穷下贱，那你对这方面没修。真的是一饮一啄莫非前定，前定不是别人定的，没有人给你定，你自己修，你自己得的果报，业因果报丝毫不爽。
  遇到佛法、遇到圣教，你就遇到了解脱的机会，这个很难，就叫希有难逢。遇到这些圣教，你对于过去今生就能了解很多事实的真相。依照圣人教诲去学习，不但可以解脱，而且可以大幅度的提升自己的灵性。这就是最近外国人所讲的，外国人也讲轮回，人到世间来干什么？来学功课。这个说法很好，我很赞成。佛虽然没有说是学功课，但是佛法里头确实让你不断学习，不断提升。你看《十善业道经》上讲的，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，这就是功课！确实很多功课要学。你都把它学好了就提升，学不好就留级，来生再得人身是留级；实在修得不好，恶业做太多，就降级。这些跟西方人最近所发现的相同。所以人生在世一定要在这一生提升自己。这个提升要讲到究竟圆满，那确实就是净宗法门，这一生一定要把念佛往生摆在第一。而且念佛往生这桩事情，善导大师告诉我们，「万修万人去」，一个都不会漏失。你看话说得多肯定，但是要如理如法的学习。理论跟方法都在《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。学《阿弥陀经》，你要看莲池大师的《疏钞》、看蕅益大师的《要解》，为什么？理论、方法说得多，说得详细，依照这个修行没有不成就的。
  问：第三个问题，在法师的教导鼓励下，有很多的少年儿童读诵中华文化的经典，已经开始形成风气。（这是好事情）。然而在部分大学生、研究生跟知识分子当中，对于中华文化经典缺乏温情与敬意。他们精于科学，荒于人学；精于电脑，荒于人脑；精于网情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于权力，荒于道力。请问如何突破这个状况？
  答：问得非常之好，确实是现前的社会现象，也是值得许多有心人士忧心的一个问题。这个事情发生的根源是疏忽了传统圣贤的教育，而疏忽不是在今天，那我们想想，要往上去追溯，一定追溯到慈禧太后。清朝开国的帝王对于中国几千年传统的文化非常热衷的学习，你看康熙、雍正、干隆，他们对于儒释道三家可以说是精通，真的是认真学习。他们执政的时候都礼请三家的大德到宫廷里面去讲课，皇帝带着嫔妃、文武大臣一起来学习，所以他能够造成康熙、雍正、干隆三朝的盛世一百多年。康熙做皇帝六十一年，雍正十三年，干隆六十年，还做四年太上皇，这个盛世维系差不多是一百五十年，这在中国历史上少有，国力达到登峰造极、达到世界第一，有这么长的时间。所以宫廷里面请儒释道这些大德去讲学就成了风气。后来的帝王虽然成就，比不上雍正、干隆，比不上，可是也都很认真学。
  到慈禧太后，把宫廷里面讲学废止了。废止之后，慈禧很迷信，慈禧邀集一些驾乩扶鸾的，宫廷里面扶鸾了，搞这个，甚至于国家大事，她不请教这些专家学者，她请教乩坛，亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的。这是一个国家领导人不尊重学术，去搞迷信，于是儒释道三家逐渐没落，也就是没有人支持。可是虽没有人支持，王公大臣支持的人还是有，太后老佛爷、皇上不支持这个事，王公大臣支持还是有，逐渐衰了。满清亡了之后，民国起来了，民国对这个事情就更冷漠了。再加上军阀割据、中日的战争，把整个社会打乱了。近来半个世纪西方科学可以说是突飞猛进，举世之人崇尚于科学，把宗教、学术都看作迷信，不接触了，造成这样的因素，这个我们要明了。
  科学发展到今天，带给人类有什么好处？损益我们一定要清楚。带给我们的好处，在物质生活方面，便利了不少，但是在另一方面，在精神方面、道德方面，几乎是荡然无存，那就是同学们提出来的这些疑问，你提出来就是这样的。伦理道德都没有了，都是自我为中心，起心动念都是损人利己。科技发达了，人头脑里面只有一个字，利，无不是争名夺利。这在二千五百年前孟子就说得好，「上下交征利，而国危矣」。现在是全世界人都在争利，把利摆作人生第一个目标，全世界人都争利，就世界危矣。西方宗教里面讲的世界末日，现在这个末日的现象几乎都呈现出来。有科学家提出警告，温室效应造成全球冰雪的融化，他们说十年到三十年世界上的冰没有了，全部都化掉了，海水上升五十米到六十五米，全世界沿海都市全部都淹没掉了。现在很多人心慌了。这是什么？这是因果。这就是科学技术带来的好处，也带来了负面，灾难。
  所以这个灾难也很多人问过我，佛门有什么方法化解？佛门讲因，因是人心。《楞严经》上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火，火山爆发，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。所以佛讲因，因是人心，只有佛法讲「境随心转」、「一切法从心想生」。我们在学习经教报告里面讲过多次，极乐世界跟我们这个地球有什么差别？我跟大家说，一点差别都没有。这个话不是我第一个说的，中峰禅师的《三时系念》里面就讲得很清楚，唯心净土，自性弥陀，他说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土就是此方，此方就是净土。你看，这是几百年前祖师都讲过，一点都不错，我肯定他的话，我同意他的说法。
  为什么两个比较相差这么大？居住的人民起心动念不一样。西方极乐世界的居民没有一个人有恶念，没有一个人造作不善，所以那个环境，境随心转，那个环境就非常美好，一丝毫缺陷找不到。我们这个地方的居民，起心动念都是损人利己、都是贪瞋痴慢、都是自私自利，把地球上这个环境随着我们恶的念头、恶的行为全变坏了，就这么个道理。所以现在我们居住的环境没有古人那么好，你看古时候这些文学里面记载的，这个世界很美好。现在不能跟它相比，那就是现在人心跟从前人心不一样，从前人心厚道，知道爱护别人，爱护大自然环境，所以大自然环境回报很好，现在的人不尊重别人，更不尊重自然环境；你不尊重别人，别人不尊重你，就变成对立，你不尊重自然环境，自然环境就变坏了。
  所以科学家只知道缘不知道因，因是人心善恶，与外面环境真的是感应道交，那是真因。那么因，就是我们要救这个灾难，人心要悔改，真正要忏悔，断恶修善，积功累德，这是因上治；科学技术上也能帮上一点忙，那是治标。标本兼治，能够让地球恢复正常，灾难就化解了。佛法是真懂得这个道理，问题就是你相不相信。
  问：下面一个问题，一九九二年有一千五百七十五名科学家发表一份「世界科学家对人类的警告」，说人类和自然正在走一条相互牴触的道路。情况相当严重，如能量大量的需求、资源日益的消耗、环境加剧的污染、不治之症不断出现、人口恶性膨胀、生态严重失衡、自然灾害频频发生、人与自然的同盟关系遭到严重破坏等等，可说是危机四伏。从佛学哲理如何评估分析这个现象？如何加强人类的危机意识？
  答：这确实是很严重的问题。我们在前一个问题里面有些理论方面跟这个问题有连带的关系，所以如果不晓得、不了解宇宙万有的真相，这个问题就不容易解决。了解宇宙万有的真相科学家还做不到，这一点我们要细心去观察。所以我也讲了很多遍，释迦牟尼佛当年在世的时候，他是真正好学的人，做出榜样来给我们看。十九岁出去求学。我们要能体会得到，他是王子出身，贵族，受人尊敬的，又是绝顶聪明。印度当时，无论在学术、在宗教，可以说在世界上没有人能相比的，他们的宗教跟学术都着重在禅定的修养，在甚深禅定里面能突破空间维次。所以印度无论是哲学家、宗教家，对于六道轮回的事情他们很清楚，这不是迷信、不是传说、不是推理，是现量境界。那就是他看到的，他亲眼看到的，在定中突破境界，上面他看到非想非非想处天，他也有能力到达那个境界，下面能够达到阿鼻地狱，这是学问。我们中国古圣先贤有说，说得很模糊，没有印度人讲得详细。
  释迦牟尼佛统统都学了，六道状况搞清楚了，可是还是有问题，六道怎么来的、为什么会有六道、六道以外还有没有世界，没有人能答覆。所以释迦牟尼佛在恒河边上菩提树下一棵大树底下去打坐入定，入更深层次的定，把十二年所学的全部放下。这一放下之后，他的疑问没有了，为什么？真相见到了，疑问破除了，所以叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，放下才是。于是我们从这个地方就体会到，佛家讲世间、出世间，实际上哪有什么世间、出世间？没有。能大师讲得很好，要照他的说法，世间、出世间是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，这是惠能大师讲的，没有世间跟出世间。
  我们现在是真的懂得了，什么叫世间？妄想分别执着没有放下，这叫世间，妄想分别执着放下了，叫出世间，是这么回事。世间哪有什么出入？没有，在人，世出世间在人，就是看你有没有放下。释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是把妄想分别执着放下了。印度宗教、学术他们能够有那么深的定，定中见到了很多我们一般人见不到的境界，但是他们没有放下妄想分别执着，所以那种定叫世间禅定。佛菩萨所修的叫出世间禅定，他把妄想分别执着放下了，妄想分别执着放下那个定就是出世间禅定，没放下就是世间禅定，这么回事情。
  世间禅定入定的时候，定的境界有，出定的时候境界就没有了，为什么？他分别执着又起现行了。入定的时候暂时伏住，他不是把它断掉，没有断掉，佛法里面讲禅定一定是把妄想分别执着放下，真放下。所以阿罗汉放下了执着，菩萨放下了分别，佛陀放下了妄想，就这么回事情。彻底了解事实真相，这个问题解决了，如果不到这个境界，这个问题永远没有法子解决。那么现在难在哪里？现在难在大家不修定。世尊早就说过，世尊也是预言家，你看三千年前他就讲了，他走了以后一千年，叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，以后一万年叫末法时期。正法时期戒律成就，规规矩矩的依教奉行，都能成就；像法时期人心就不行了，就差一等了，单单持戒不能成就，要修定。所以佛教传到中国来是佛灭度一千年，正好是像法时期，禅定在中国大行其道。现在佛灭度，依外国人讲法，二千五百五十年，末法！中国记载三千年，当然更是末法，末法一万年，过了一千年了。末法时期什么现象？人心浮气躁，心定不下来，不能修禅定，定不下来，所以佛说净土成就。真正老实念佛，求生西方极乐世界，行，凡圣同居土是决定得生，生凡圣同居土就是成佛，所以这是一生成佛的法门。
  危机意识一定要有，现在我们眼看到这个现象，我们对于圣贤的经教要加紧努力的来学习，这是求知，另一方面要懂得加紧努力的学放下，这才如法。如果一昧去求知不放下，这叫世智辩聪，这就是世间法，世间法解决不了问题，一定要出世间法你才能解决问题。自己问题解决了，你可以指导别人如何能够趋吉避凶，能够免除这些灾难，你才有这个能力，如果你自己没有契入境界，你没有能力帮助别人，所以真修行。我们现在看到危机四伏，危机已经浮现在面前了，科学家给我们讲，大概十年到三十年。那十年的时间足够了，我们念佛取西方净土，我们估计三年，顶多到五年，我们就成功了。所以我们不会悲观，我们不会消极，我们非常努力的来干，三年到五年，我们自己成就了。我们自己成就，如果成就的人多，这个世间有福的人多，灾难虽然不能够完全化解，决定可以减轻，灾难的时间，科学家说大概十年会现前，我们可能把它再推迟十年，到二十年、三十年，我们认真努力，自己得度，也能帮助苦难众生，这是佛经里面所讲的理论与方法。
  问：下面一个问题，人类正处在重要时刻，当前无论政治制度如何，经济发展程度如何，各国各民族都面临了三大矛盾，人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象？如何化解这三大矛盾？人类的希望和前景在何方？
  答：没错，佛法确实是有这个意思，末法时期的现象。怎样化解？化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界，我很多年前就说过，两种人能拯救世界、能毁灭世界，两种人。哪两种人？第一个是国家领导人，第二个是媒体主持人。你看看，电视、网路主持人天天在教化众生，他教的是什么？如果他教的是圣贤之道，这世界就有救了，如果还是教导大家暴力、色情、杀盗淫妄，这个世界很快就毁灭了。
  媒体是中立的，没有过失，过失在操纵的人。所以国家领导人要懂得善用媒体。譬如在中国，中国古圣先贤教化底蕴深厚，这是世界其他的国家地区所没有的。虽然我们现在把它疏忽了，失去了一个世纪，底蕴厚，还很容易把它恢复起来，找回来。所以国家真正能够培养一批好老师。好老师，真正是有德行、有修养、有学问，不要多，能有二、三个孔子出世，有二、三个孟子出世，不但中国有救了，全世界都有救了。现在可以用国家这些媒体，国家领导人真正培养十几二十个老师，利用国家电视台，每天能够播放两个小时到四个小时，教学，讲经教学；把儒释道三家的东西都拿来，每一家两小时，儒家讲两个小时，佛家讲两个小时，道讲两个小时。每天都有六个小时的教学，我相信不到一年，社会安定，灾难化解了。这个电台是向全世界播放的，国家有这个能力，有这种便利，把它翻成各种不同文字的语言，对全世界播放，我相信一年到三年全世界都得救了。救世主！救世主是国家领导人，私人困难。
  我们现在是私人在做，也有一个很小的电视台。我们用网路有十几年了，用卫星有五年了，私人，影响力不大。但是有没有效果？效果有，全世界确实有不少人都在收看，能产生一点小的影响。所以这么多年来，尤其我到澳洲之后，有这个机缘代表澳洲、代表学校参与联合国的和平会议。我总是希求有国家领导人真正明白这桩事情，了解这桩事情，认真去做；再小的国家他都能救世界，都能够带给自己国家安定和平，带给全世界化解灾难，恢复和谐。不是做不到，好好的培养，十几二十个老师就足够了，这是化解危机的不二法门，除了圣贤教诲之外没有别的办法。我们在安徽庐江汤池做这个实验，证明有效，古圣先贤的教育有效，能把人的良心唤回来。
  问：底下一个问题，法师说过，佛之根在儒，请进一步说明佛跟儒的关系。
  答：这个我们在讲席里头讲得很多，尤其是最近几年，我们走过许多的国家地区，接触过学佛的同学很多，让我们深深感慨的，表面上都在学佛，实质上我们距离佛很远，原因在什么地方？我们没有认真学习。从前老师常常告诉我们，如果戒没有了，佛就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。你看现在无论在家、出家学佛的，不讲戒律了，连十善都不讲了，道也不讲因果了，这是个悲哀的事情。
  佛跟儒、道的关系很深。中国从唐朝中叶以后，中国佛教不学小乘了。诸位要知道，世尊在《佛藏经》里面讲过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。这是释迦牟尼佛讲的，学习要有次第，一定要先学小乘。所以小乘经传到中国来很丰富，跟现在巴利文经典比较一下，章嘉大师告诉我，巴利文经典比中文的《阿含经》大概只多五十部的样子。《阿含经》里面差不多也将近有三千部，三千部差五十部，你就想想看，中国这个小乘经翻译的多完整。可是从唐中叶以后中国人不学了，历史上有成实宗、有俱舍宗，这是两个小乘宗派，中国十个宗，两个小乘、八个大乘，到宋以后这两个宗没有了，变成历史名词了，小乘没有人学，就学大乘。这是不是违背了佛陀的教诲？什么原因？于是我们明白了，中国的佛教是用儒道代替小乘，你看看过去，无论是在家学佛、出家学佛，哪个不念四书五经？哪个不念老庄？这就知道佛跟儒道不分，统统都学，学得很认真，拿这个做基础。
  有儒道的基础，学十善业道、学戒律一点问题都没有，所以过去有真正的佛、有真儒。现在？这都是慈禧太后以后，儒家不学礼了，礼不要了，佛家戒不要了，才有今天这种的乱世，混乱、动乱，灾难频繁的局面出现。你明白这个就晓得儒道是佛学的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以我们最近这些年来特别提倡弟子规、感应篇、十善业道，勉励同学扎这三个根，儒释道三个根。这三个根扎下去，做好了，要求自己百分之百的落实，然后无论哪部经论，你所喜欢的，一门，一门深入长时薰修，你决定成就，没有不成就的。所以圣人是学出来的，佛菩萨也是学出来的，问题只要你会学，你掌握到原理原则，锲而不舍。学释迦、学孔子，不学孔子求做官，那个不学他，学孔子的教学。孔子是有意去求个一官半职，周游列国的目的在此地，释迦牟尼佛没有，释迦牟尼佛王位都舍弃掉了，专心做学问，这应当要学习的。所以乐在其中，学而时习之，不亦悦乎。
  问：第七个问题，法师说过佛学与学佛、儒学与学儒不同的问题，希望进一步的来加以说明。
  答：这也很简单，儒教我们学习的次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，如果你对于儒只有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，这就叫儒学，做学问，你自己没有做到。你自己纵然是儒家的学者、儒家的博士，甚至于博士班的导师，你家不和，父子不和、兄弟不和、邻里不和，你是搞儒学；如果你真的学儒，你一定是笃行，你做到了。从哪里做起？格物、致知，你从这里下手，然后再进一步，诚意、正心、修身、齐家，你一家和睦，你的邻里乡党看到你们这一家人羡慕，那叫学儒，所以这个不一样。佛也是如此，佛家讲的信、解、行、证，讲四个，如果你只有信解没有行证，这是佛学，如果信解行证统统具足，这叫学佛。再简单具体的来说，学儒从哪里学起？从礼学起，从弟子规，弟子规是属于礼，基本的礼节。基本做人的规矩你统统都能做到了，是学儒；如果连弟子规都没有做到，你是儒学。在佛法里面，十善业道，十善业道完全做到了，你是学佛；十善业道没有做到，你是佛学。这就很清楚、很明白。
  问：下面一个问题，法师提倡伦理道德教育，倡导学习《弟子规》，这是基础，非常重要。请问法师，如果在这个基础上再进一步，要有什么样的要求？现在许多年轻人问，活着有什么意义？为什么活着？对他们要怎么样开导？
  答：现在在中国国内的政策，儒准许教学，公开教学，佛跟道还是宗教，不可以公开，只限于在道场，在寺院里面可以学习，寺院之外不可以。所以现在在中国学习只扎一个根，弟子规，扎一个根，另外两个根必须自己学习。自己不学你只有一个根，一个根肯定没有三个根坚固，三个根深厚，真的叫根深蒂固。这个根非常重要，基础有了，再进一步是什么？这我们都说过，进一步，儒释道这三家的东西你选择一样，一样是什么？一部经、一部论。譬如儒家，你选一部《论语》，好好的学十年，中国古人讲「十载寒窗，一举成名」，你好好学十年，十年一遍一遍认真学习，而且提出报告，讲学，讲《论语》。
  所以我想像当中，如果我们能有十个人，真的是有志一同，十个人，每个人学一样东西，就十样东西。学《论语》的，学《孟子》的，学《大学》、《中庸》的，学《礼记》的，学《老子》的，学《庄子》的，学《金刚经》的，学《无量寿经》的，一个人搞一样，期限都是十年，十年可以大家在一起学习。每天自己做半个小时报告，我今天一天所学的、研究的，我提出半个小时来做报告。我报告的时候我们九个同学一起听，每个人做报告大家都一起听，虽然我专门学这一门，别人所学的东西我都听到了，这对自己有很大的帮助，融会到自己这一门东西里面来。
  一样东西大概做一次报告是半年，一年就是两遍，十年就二十遍，不断反覆在学。我们的报告厅就是我们的讲堂，讲堂就是摄影棚，所以讲堂我们可以全程的录相，你的报告透过卫星、透过网路，全世界的人都可以看到、听到。十年之后你成就了，你人生的意义、价值都有了，你这些问题全没有了，你会学得很高兴。十年成就之后，虽然你没有形式上的大学，没有形式上的学位，你所学习的报告就是你的成绩，每天都有很多人在看，都有很多人在听，到你一出来的时候，我相信全世界最好的学校，汉学系的，都争着聘请你做导师。这是什么？《三字经》上中国古圣先贤教导我们的，这是最高的指导原则，「教之道，贵以专」，学之道，亦如是，专攻一门。你看古人没有这些工具，没有卫星、没有网路，关起门来学十年，这是闭关，十年寒窗，独善其身，现在有这个工具，每堂课全世界的人都能够分享，兼善天下，现在我们一开头就能够独善其身又能够兼善天下。
  所以，哪个国家领导人要能这样做，他就救了全世界，他就是今天的救世主。找个十个人，你看每天的报告，五个小时，一个人半个小时，就是五个小时，上课；如果二十个人的话，一天的报告就是十个小时。这在网路、电视上传播的时候，真的那个效果不可思议。国家这样做的时候全国人有福了，国家民族有救了，全世界人有福了，世界的冲突能化解，安定和平，我们想像当中不会超过三年，天下太平，什么样的冲突都化解了。这是在这个基础上更进一步。
  问：下面一个问题，请问儒跟佛人生境界之异同。
  答：这个问题我暂时不答覆，为什么？在我们讲席里面讲过太多，你们从网路可以看到，从我们这里流通的这些光碟统统都能看到。儒跟佛相通的地方非常之多，不同的地方就这么一点点，佛放下妄想分别执着，儒没放下，儒只能讲克制，尽量减少欲望，佛法要把欲望全断掉，不同的地方在此地。
  问：第十个问题，当前社会上为什么对儒家的修身很不重视？请法师分析原因。
  答：这个原因我想诸位都清楚、都明了，那就是中国传统的教学，我们在这一百年当中疏忽了，没有能够继续承传，现在找不到传人。所以希望真正有志于传统学术的年轻人，真正发大愿心，为往圣继绝学，为天下开太平，要立志做圣人、做贤人，不要立志去做富贵人，才能够自救救世。
  问：下面这个问题问的是，第十一个问题，前世的记忆会否出现在今世？若出现的时候又做如何解？
  答：这个问题，有这个现象，有。很具体给我们解释的，美国的这些心理医生，我想魏斯的书很多人看过，他的书里头说得很详细；还有凯西，这也是个传奇人物，他的报告里面对这个事情说得很多，你如果多看看就能够了解。确实是有，人有前世，人有轮回，有因果报应，这是外国人说的。
  问：下面一个问题，请问在非牟利机构工作，是否可以领薪水？薪水的标准如何？如果单位里大部分是义工，但自己因客观条件不容许，必须领薪水，虽很欢喜这份工作，但总觉得有压力，请老法师开示。
  答：非牟利的机构，如果要能够长时期延续下去，工作人员必须是要拿薪水的；至少他要能够养家，他的心才能安定。三十年前我在台湾创办佛陀教育基金会，我们是在政府教育部立案的。立案的时候教育部的这些官员就告诉我，他说法师，你这是非牟利的机构，里面职员一定要用专业的，一定要给薪水，你才能长久下去，如果完全用义工，你这个事业不长久。我接受他的建议，他讲得很有道理。所以我们的薪水比外面薪水低，这是真的，但是可以养家，工作人员他才安心。而且我们的章程里面还有一条，那就是在这个机构工作二十五年，我们会送他一个单位的房屋，就是给他能养老。这一点我们现在做到了，很多等于是终身在我这个单位工作，做了二十五年以上，很辛劳，他们的能力要是在其他地方去工作，他可以拿到很好的待遇，等于是义工。义工必须能养家，必须能生活下去，这一定要照顾。所以这是应当的，不应该说有压力，有压力那你工作就做不好，认真工作，这是应当的。在某个地区应该按某个地区的这些法律程序来做，这样就很如法。
  问：底下一个问题，弟子开理发店，常常接触一些仙鬼的人干扰我，请问应该怎么办？
  答：这些事情社会一般人看作是迷信，可是在中国、在外国，这些事实常常有。社会也有报导，总把这个报导，这是不能思议的事情，科学无法解释的事情，报导的分量相当大。有同学把这些报导在报纸杂志上剪下来，贴成这么厚的一大本，送了我两本。内容非常丰富，几乎全世界许多国家地区都有这些报导。从这些证据来看，你不能说它没有。实际上我们国内、国外的道场也经常有这些事情。遇到了你要懂得跟他沟通，他来干扰你，跟你一定有缘分，你必须要了解他，帮他超度。或者跟他讲，我给你诵多少部《地藏经》、诵多少部《十善业道经》，回向给他，劝他念佛求生净土，这个事情就化解了，他以后不再干扰你了。
  问：底下这个问题说，子孙没有道德，不忠不孝，有人说是战乱中死亡的祖先捉弄后人。请问这个说法有道理吗？学佛人应该如何化解？
  答：这个说法没道理，决定不是祖宗来找后人的麻烦，而是什么？不忠不孝、没有道德是教育问题，从小疏忽了，没好好教他，如果好好的教他，「人之初，性本善」，没有教不好的，这我们要相信。
  问：道场办法会，可以请魔道众生来参加吗？
  答：可以。请他来参加就是超度他，一同来参加，念佛求生净土。魔道也很苦，跟人道差不多，造业也很重，也很不容易脱离。有机会的时候，所以我们法会是六道统统都度，我们的疏文都是「遍法界虚空界一切众生」，这里面就包括他们。
  问：下面一个问题，简单说说，道场的钱是十方来的，可以用来捐给贫困居士应急吗？
  答：这个不行。道场捐助的钱，这个开销章程上有规定的，在章程上，可以用一部分做为慈善救济，行，如果有这个科目就行，如果没有这个科目不行。有这个科目「慈善救济」，行，特殊情形之下有可以通融。像印光大师，赈灾的时候，他们弘化社没有这一条，但是灾难严重的时候，他把印经的这个钱拨一部分拿去救灾，这是我们在「上海护国息灾法会」，老法师的讲演里面记载的，有这么一回事，特殊情形。所以佛家是慈悲为本，方便为门，特殊情形时候是可以的，不是特殊情形不能够随便开缘。开缘也要董事会通过，不可以一个人做主，一个人做主他要背因果责任。
  今天时间到了，下面还有不少问题，我想我们留在下个星期再解答。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。