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净土大经科注(第七十四集)

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發表於 2018-4-7 10:48:15 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第七十四集)    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0074


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百一十二面,第一行最后一句看起,就是最后三个字:
    「是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮」。前面我们学到此地。说明释迦牟尼佛示现成佛,这个时候如果没有人请法,佛就走了,入般涅槃去了;有人请法,佛非常慈悲,有求必应,他一定会留在这个世间。留在世间多久,完全是众生意念,众生希望佛多住世,佛就久住世间,众生不喜欢了,听佛讲经听不懂,也不能依教修行,佛的法缘就尽了,他就会离开。所以佛住世间是感应道交,佛没有寿命,什么时候有感,什么时候就有应,感应道交决定不会错误的。
    下面,「又《法华经》云:尔时诸梵王」,梵王就是梵天的天王,「及诸天帝释」,这个地方我们要注意的是诸天、诸梵王,可见得梵王不止一个,这大梵天王,帝释天也不止一个。在娑婆世界,每一个单位世界有一个帝释天,有一尊大梵天王,初禅。一个小千世界里面就是有一千个大梵天王,一千个玉皇大帝,帝释天就是中国人称的玉皇大帝。我们看一个中千世界,一个大千世界,一个大千世界里面有十亿个银河系,一个银河系是一个单位世界。释迦牟尼佛,不要说他方世界,释迦牟尼佛的教区里面就有十亿个忉利天主。所以经上这个字说得好,诸天帝释、诸梵王,不止一个。「护世四天王」,护世四王是四大天王,也多,每个地方都有护世四王,一个单位世界就有护世四王。「及大自在天」,大自在天是摩酰首罗天王,他统治三千大千世界。这个上头没有诸,他只有一个,三千大千世界只有这一尊,这福报最大的。「并余诸天众」,那个余就是欲界的六层天、色界的十八层天,无色界没有,无色界因为他没有身体,没有物质现象,所以四禅以下都有,这些诸天天众。「眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮」。这个我是释迦牟尼佛自说的,在《法华经》上讲的,佛出现在这个世间,教化这个世间的众生,这是缘起。
    底下解释「法轮」,为什么称为法轮?「指佛之教法,演说佛之教法,称为转法轮」。法轮就是称佛的教法。演说,演是表演,把它做出样子来给大家看,说是说明。这都叫做转法轮,这是转的意思。为什么称之为轮?「轮者,转轮圣王之轮宝,回转四天下,碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法,亦流转一切众生界,破除诸烦恼」,所以取这个意思。轮王他是人,他不是天神,这是一个单位世界福报最大的一个人,这一个单位世界的王,他统治一个单位世界。黄念老告诉我,佛经上讲的单位世界就是现在科学家所发现的银河系。这一个帝王统治银河系的,银河系这个范围都是他统辖的范围。这是我们这个世界的主,他是人,他不是神。统治得真有能力才行,没有能力的话你达不到。能力是什么?是武力,你能够达到的地方,那就是你的边界。所以轮王他有轮宝,这个轮宝应当是我们现在常常报导所发现的飞碟,它是个圆形的,是交通工具,也是他的空军,他有能力达到,所以这个地区就是归他管的。这个轮宝回转四天下,四天下就是银河系,它在银河系里头飞翔无碍,它能到达的地方就是他的领土,我们今天讲这是他的空军。
    碾摧诸怨敌。敌对的、侵犯他的,他会抵抗。转轮圣王,当然他有智慧、他有慈悲,他不会侵犯别人;但是别人侵犯他,他有保卫,保卫的这种战争,他不是侵略的,他是自卫的,所以这个轮宝是他自卫的武器。用这个来比喻佛法,佛法有这个意思,比喻佛法。这个轮宝就像佛的教法,佛的教法就是经典,讲经说法。演说就是转的意思,这法轮转动了,譬喻佛的教法也能够流转一切众生界。一乘法里头确实不可思议,上面从等觉菩萨,都接受佛的教诲,下面到地狱众生,就是这十法界里头所有一切众生全都包括了,都能得到佛教学的利益。
    我们要问,我们往生到西方极乐世界,善导大师说得好,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。那我们要问,蜎飞蠕动这些小动物,小动物,从蚊虫蚂蚁再说到细菌,细菌也是动物。前几年我有牙周病,到高雄去检查,医生从我那个牙齿缝里头,用一根针尖挑了一点点脏东西,我看那黑黑的脏东西,放在显微镜之下,用显微镜放大,放在电视荧幕上给我看,就像蛆一样,满满的。大夫告诉我,这是细菌,这叫牙周病,这些细菌吃你的牙齿,牠能把你牙齿吃掉。我这个牙周病恐怕有十几年了,牙齿还没被牠们吃掉,大概是讲经,有三宝加持。所以医生都觉得奇怪,你这么严重的牙周病,你怎么还能够使用这个牙齿?我们才知道那个可怕。什么叫牙周病?就是牙缝里头脏的东西。这些细菌,你看到牠动,牠在那爬、在动,牠能不能往生?牠往生极乐世界到底是什么品位?我们从大乘经教里面这些理论,依这个理论的思惟来想象,应该也是缘分不同,四土三辈九品,总在遇缘不同,这些细菌要遇到了好的增上缘,也是上上品往生,这才能讲得通,所以不能看不起这些细菌。
    科学家告诉我们,还有比这些细菌更小的,只要是物质现象都是生物,都是有生命的。日本江本博士用水做实验,发现水有见闻觉知,水是矿物。一滴水滴在玻璃上,你把它放在显微镜里面去观察,我们用爱心对这一滴水,在显微镜下的结晶非常之美;我们用怨恨心,我讨厌你、我恨你,用这个念头对它,它的反应那个图案就很丑陋、很难看。它也会听,它听佛教里面的诵经、唱赞,图案很美;听这些摇滚乐,那个图案就很难看,比我们人厉害。会看、会听,懂得人的意思,它是活的,它不是死的。这一滴水能不能成佛?这我们讲矿物,能不能成佛?《华严经》上告诉我们,「情与无情,同圆种智」。这一句话多少人没有法子理解。
    我在早年,出家不久,大概只有出家三、四年的样子,佛光山星云法师找我,请我去做教务主任。佛光山办了一个「东方佛教学院」,请我去教学。有好几个老师,有唐一玄老居士,那个时候八十多岁,还有几位在台湾相当有身分、有地位的这些在家大德,方伦。有一天我们几个人在一起开玩笑,就提出「情与无情,同圆种智」怎么个讲法?没有一个说得出来,没有一个说得清楚。这是佛说的,那我们就相信吧!这个境界不可思议,太深、太高,不是凡夫知见,我们只能用这个话来解释。解释得没错,但是人听不懂,等于没有解释。现在我们明白了,我们不是开悟,不是大彻大悟、明心见性,不是的,我们是看到近代量子学家的报告,这些科学研究报告。我们看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。那个作佛的是识,只要有识,他就有佛性,他怎么不能成佛?这些无情的众生成佛,它到底是什么品位?同样一个道理,总在遇缘不同。它要是遇到一乘圆满的缘分,它就成等正觉了,《华严经》上证得妙觉果位;如果它要遇到初学的缘分,遇到一个阿罗汉,那也不错了,它往生的位次应该在方便有余土;它遇到是个凡夫,念佛往生了,那它也在凡圣同居土,总在遇缘不同。这一句话才将《华严经》上「情与无情,同圆种智」的问题给解决了,这真的是个难题。所以用轮来比喻佛法,佛法能破除一切烦恼,烦恼破除,人就成佛道了。
    「《法华文句》云:转佛心中化他之法」,这个转就是传授,把心中教化众生的方法,「度入他心」,传给他人,这叫转法轮。「嘉祥师云:自我至彼,故称为转」,转就是辗转传授,是这个意思。老师把这个法传给我,我再传给别人,一代一代世世代代传下去,这个法在世间不会绝断,不会绝灭,不会断了。「又《探玄记》解法轮曰」,《探玄记》是贤首大师《六十华严经》的注解,他解释法轮的意思,「法是轨持义」,法是轨道,你必须要遵守,持是保持。像火车,能够永远保持在轨道上,遵循轨道,不越轨道,它一定平安到达目的地。如果你不遵守这个轨道,不保持这个轨道,你越轨了,你就会出灾难。
    「通有四义」,这四个义都必须要遵守的。第一个是「教」,教是教学,课本、教科书,也就是今天所讲的经典。一定要知道经典是佛家的教科书,这是我们唯一的依靠。佛在世,依靠佛的讲解,依靠佛的表演,我们看到了、听到了,会觉悟。第二种是「理」,这经书里头有道理,你必须透过文字去体会当中的道理,理明白了,那你就真的得到了。理要怎么明白?你得要用心。用什么心?要用真心,妄心永远不能够明白这些道理。这个道理是什么?道理就是自性,自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你不是用真心,你就无法体会得到。真心每个人都有,真心就是佛,所以佛才讲出来,「一切众生本来是佛」。细菌是不是佛?夸克是不是佛?量子、小光子、中微子是不是佛?是!它的本体是自性,离开自性无有一法可得,一切法不离自性,自性是佛。世尊在《观无量寿佛经》,这对净宗同学说的,「是心是佛」。自性就是真心,真心就是自性;妄心叫阿赖耶,妄心是凡夫,不是佛。用妄心是凡夫,用真心是佛。用妄心的人,真心不见了;真心有,不起作用。用真心,佛,妄心起作用,妄心听话,听智慧,叫它干什么就干什么,那妄心不会错,上头有人指挥它,它能够做出许许多多的好事。它不是烦恼差遣它,那是智慧差遣它,它都起作用,叫「一真一切真,一妄一切妄」。这两句话有很深的趣味,你细细去揣摩。在大乘里面,一真一切真;在世间的,一妄一切妄。所以理要明,理明白之后要「行」,行是什么?这个理要变成生活行为,要变成自己的思想、变成自己的言论、变成自己的造作。我们所想的、所说的、所行的,完全循这个理,现在世间讲真理,他遵循的是真理,一点过失都没有。行到纯净,一丝毫勉强都没有了,那就叫「果」,就证果。把妄想分别执着全都放下了,起心动念、言语造作与性德完全相应,这叫果。果里头还有起心动念、言语造作吗?有。为什么会有?佛菩萨应众生之感,现身说法,不就有了!释迦牟尼佛当年住世八十年,讲经教学四十九年,全用上了!教、理、行、果,通常佛门叫四教,就是四种教学。
    「轮是所成」,意思也有四种。第一种是「圆满」的意思。轮,圆满,没有缺减故。它要有一点缺陷它就不圆满了,轮表圆满。第二种它「具德」。你看轮有毂,毂是心,我们讲一个圆的时候,像一个轮子它有圆心。第二个它有辐,辐就是心跟圆周,跟外面这个轮子,它有支柱。第三它有辋,辋就是外面圈的轮子,靠地的,落地的这个轮子叫辋。它很圆满,你看有心,有外面这个辋,当中有这个毂跟辋当中的支柱,这在工具里头是表示说它圆满,它样样具足,它不缺乏,这是具德,这三个。在佛法里面它代表什么?代表法身、般若、解脱,三德,自性的三德,法身、般若、解脱。第三个「有用义,谓摧辗惑障」。佛法能够帮助我们断烦恼、开智慧,它有这个作用。我们这三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,都要依佛法的修行才能把它断掉,所以它有摧辗惑障这个用途。第四「转动之义,谓从此向彼」,就是从佛向众生,这是佛教导我们;「从彼向此」,从众生向佛,众生慢慢向上提升就成佛了,「即从众生至佛果」。所以这就是轮,运载的意思。你看这个轮,车要靠轮,从甲地到乙地,从乙地又回到甲地,来回运载。佛到六道里面去教化众生,把众生统统回归到佛道。这些人成佛之后,又回去度众生。所以佛的教法就用法轮做比喻,佛家的标志也就取这个做代表,这个意思我们就懂得了。除这个之外,佛门里面标志很多,有用卍字,佛胸口现的卍字,三十二相之一,那是代表吉祥如意;净土宗用莲花,用莲花做标志,代表清净无染。所以佛门标志也很多,它表示的意思我们一定要懂得。
    这是说请佛说法,请转法轮。佛法能不能住世间完全在这一相,这一相没有了,佛法就没有了,所以一定要懂得请转法轮。这个世间人喜欢做佛事,佛事不错。佛是什么意思?觉悟,事就是事业。你能做觉悟众生的事业,这叫佛事,不是迷信。现在我们这个经忏佛事,去超度这些幽灵,这叫佛事。是不是佛事?是,佛事里头的一种,不能代表一切,这是里头的一种。这一种有没有效果?完全在超度的这个人。超度的这个人真有修行,真的具足教理行果,那他超度就很有效果。如果他没有,完全不懂,拿着这些仪规去照念,目的是在赚钱,当作生意买卖来做,那就没有效果。这个道理一定要懂。
    阿弥陀佛超度我们,他凭什么?凭他老人家的四十八愿五劫修行。四十八愿发了,发了要不修,那是空的、是假的,那愿是口头上的愿,不能算数。五劫时间修行,让每一愿都兑现,这个不得了!四十八愿,愿愿都兑现了,五劫修行。怎么兑现?就是他的愿力、他的修行成就了极乐世界,极乐世界现前就是他四十八愿兑现了,四十八愿有一愿不兑现,极乐世界就不会成就,这个我们不能不相信。极乐世界成就了,他就用这个工具来接引众生、来教化众生,对象是遍法界虚空界所有一切众生与他有缘的。有缘怎么讲法?你能够相信净土,你能够发愿求生极乐世界,你真正能念这一句阿弥陀佛,这就叫有缘,跟阿弥陀佛有缘了,信愿行!信愿行当中缺一个,有缘不足,这一生去不了。这三种缘统统具足,你决定得生,无论你在哪一道,你就在细菌也不怕,也能往生,不可思议!
    这个法真的难信,真的是易行,个个都能成就。你就把它搞清楚、搞明白,这是真难,真不容易。我们也是费了六十年的时间,不是短时间,六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间,像以前,我刚才跟诸位说了,我在佛光山教书,对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚,怎么能讲清楚让别人听懂,哪有这个道理!不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证,证是什么?契入境界,不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下,没有别的,放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了,我们一切都放下,跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下,这叫凡夫;三个一起放下,那你立刻成佛。所以放下屠刀,立地成佛。屠刀是比喻,比喻什么?罪孽。你能放下你就能看破,事实真相就明白了。
    请转法轮,第一段是请法,第二段是说法,世尊答应大家的启请。这个答应,经上说得很好,「默然受请」。大家来启请,佛不说话,不说话就答应了。如果不接受,一定说出来;不说不接受,默然就是答应。
    「常以法音,觉诸世间」,这就是说法。从这一句以下,一直到「于此中下,而现灭度」以前,这段经文很长,「皆是第七转法轮之相」。这个大科里面能看得出来,这分为两大段,转法轮分两大段,「总相」,前面这四句是属于总相,总相里头有请法、有说法,后面是别相。经文到「于此中下,而现灭度」这个前面是「善立方便,显示三乘」,一直到我们这个本子三百三十面,所以这一段经文很长。这是释迦佛出现于世最主要的一桩大事,就是讲经教学,所以说得特别详细。「法音者,广指如来教法,不局限于言语音声,盖世尊说法,乃尘说,剎说,炽然说,无间说,说时说,默时亦说。不但有情说,无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教」,这一段讲得很好。世尊面对着一切众生,情与无情,他知道事实真相,法界虚空界全宇宙所有一切现象,都是自己自性里头所生所现,本来就是一体,他知道,他明了。成佛之后,帮助一切众生觉悟,都要契入他自己亲证的境界,所以说法的方式多,这个地方举个例子而说,说不尽的。总用一句话全包括了,叫善巧方便。如来的权智能度一切众生,种种施设也是为度一切众生,帮助他们觉悟,帮助他们回头,帮助他们圆成佛道。
    众生一念迷了,迷了以后回不了头来,愈迷愈深。觉悟的时候有觉悟的境界,迷惑的时候有迷惑的境界,实报庄严土是觉悟的境界,十法界依正庄严是迷惑的境界,迷得浅,四圣法界,迷得重,六道轮回,六道里头又以三途地狱是迷得最重。这些境界,诸佛如来巧妙的利用它,让这个迷惑的众生在迷惑境界里面也能觉悟、也能回头,这是不可思议!地狱众生能不能求生净土?能,真能。地狱都能,那饿鬼、畜生更不必说了。我们在澳洲,澳洲同学大家都知道,学院停车场那边有两棵枇杷树,这两棵枇杷树的树神,学院在那里十年了,他们在那里听经闻法十年,在那里念佛十年,一个往生了,另一个可能到天道去了。往生的这个树神托梦给学院一个年轻的法师。树神!听经念佛往生净土了。花神、草木神,那个草木神就跟婴儿一样,很小,喊叫的声音都像小娃娃的声音一样,花神、草木神,树神显得就高大,尤其是小草,像婴儿一样。没有一样东西没有灵性,没有一样东西没有生命。
    我们得人身需要饮食,这是业报。业报有没有罪?有罪,你自己要知道适可而止,不要去造重罪。饮食里面我们采取素食,素食还是有生命,但是它的灵性没有动物那么高,它自己知道它是蔬菜,是一些花草树木,它是来供给大众的,它也知道它生命的期间。我们在图文巴自己有个大菜园,前几年菜园里有一个丝瓜,它长的那个地方,丝瓜是藤子,在藤子后面,我们看不到,所以就没有去采它。有一天它就托梦给悟谦,跟悟谦讲,它已经很老了,赶快去采。悟谦第二天就去找,果然找到了,找到怎么样?不能吃了,真的太老了。所以就跟它讲,留着给你做种,留做种子。通情达理,它长成之后它就愿意供养你,它就提升了。因为你们念佛,你们修行,供养你们有福,它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住,也是前几年,有一只鸟死了,悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟,可能是牠的配偶,就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子,三天。我们看到流眼泪,鸟有这种感情,人不如鸟!牠的配偶过世的时候,牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性,这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象,叫众生。
    现在我们懂得,量子学家告诉我们,证明了弥勒菩萨所说的,「念念成形,形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。因为相是幻相,什么叫幻相?相决定不能独立存在,它是依靠许许多多的缘,共存共荣,它是群体,它没有独立的。现在就是说,再小的一个物质现象,都没有独立的,都是一群,群体,依众靠众。因此我们与群众的关系,这是头等大事,要知道我们是什么关系,如何把关系处好,我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系,关系处不好,这一生就很糟糕、很痛苦,来生的果报不好。让我们从这个地方去想到,我们的老祖宗有智慧,懂得关系,所以给我们讲五伦,讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理,五伦、五常、四维、八德,就讲尽了。能把这些做好,人就修好了,人修好了,往上提升就是天道。人死了以后到哪里去?生天了,人做得好,生天了;人做不好,做不好就下去了,下面是饿鬼、地狱、畜生,下去了。今天的人只懂得自私自利,只知道损人利己,不知道人跟人的关系,所以自己本身有严重的烦恼、有严重的疾病、还有严重的灾难。如果把关系处好了,什么事都解决了,人确实可以过美满生活,一生幸福。
    所以如来的教法,总以法音做代表。因为这些教法里头法音还是为主,他应娑婆世界众生的根机。这个世界众生,观音菩萨讲得好,耳根比其他的几个根都灵,看不清楚他能听得清楚。所以世尊在世天天讲经教学,用音声为教体。孔子在中国也是以音声教学为主,那个时候没有书籍、没有讲义,都是用言教。所以广指如来教法,法音把全部的教学都包括在里头,不局限于言语音声。那世尊说法,这经上常说的,尘说、剎说,都是形容多。尘是微尘,不但多,而且非常微细。剎很多,但是剎很大,剎是佛的国土,娑婆世界是释迦牟尼佛的佛剎,极乐世界是弥陀的佛剎。所以剎大,微尘小。炽然说,我们今天讲热心的在教诲,无尽的教诲。无间说是没有间断的,说时是说,不说的时候也在那里说,问题就是你要会。你要会的时候,你就会觉得释迦牟尼佛二六时中说法从来没有间断过,问题你能不能体会?你能体会,释迦牟尼佛说法没有间断,一分钟也没有间断,一秒钟也没有间断。
    不但有情说,无情亦说,这是讲对象。有情,我们今天讲动物,无情,植物跟矿物。佛菩萨对无情众生说不说法?说法,对花草树木说法,对山河大地说法。为什么?他们全都有灵性,树有树神,花有花神,草有草神,山河大地全都有神灵,有山神、有土地。这些众神他们对六道情形比我们清楚,他们知道苦。所以今天佛度众生,度这些神灵容易,度人难了。在过去度人容易,度这些神灵很难,现在颠倒了。度人怎么难?人不相信,神灵相信,你跟他相接触,他很容易沟通。而且我们当中没有利害冲突,所以不会有怨恨、不会有嫉妒。人跟人相处很难,他有怀疑,他有执着,他有嫉妒,他有障碍,障碍别人,同时也障碍了自己。所以人要相信佛很难,鬼神相信佛比人容易。故不宜以法音限于世尊之言教,这是我们一定要懂得。法音是代表释迦牟尼佛无量无边的善巧方便,引导众生。
    「世间者,罗什大师曰:世间者,三界也」。照中国文字的意思来讲,世它的本意是三个十,就是三十年,中国人称三十年叫一世,我们中国人常讲一代。你看到三十岁他就有底下一代了,他儿女就来了,他下面有一代了;到六十岁的时候,他孙子那一代出世了;八、九十岁的时候,重孙出世了。这一代,三十年叫一世。罗什大师讲,世间是三界,「欲界、色界、无色界也。世尊受请后,广演一代」,大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教一切诸法,「觉醒三界一切众生,故曰:常以法音,觉诸世间。此是转法轮之总相」,说法是总相。前面请法是有感,说法这是所应,感应道交。这八个字是说法的总相,就是总原则。下面别说,「别相(悲智双运)」。没有慈悲心,不愿意为人说法;没有智慧,虽愿意没有智慧,也说不了法。所以两个条件一定具足,有慈悲、有智慧,这个说法就不会中断。这里面分两大段,第一大段「普贤胜行」,这再分三段,这头一段「破迷启悟」。我们看经文:
    【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
    我们看念老的注解,『破烦恼城』,见《唐译》。「烦恼者,贪瞋痴等」,等下面有慢、有疑,大乘经里面叫它做五毒。为什么称烦恼?你看「烦心恼身」,你心里烦,不能够安静,心不安,身恼,身不能够安逸,不能够舒适,所以叫烦恼。「又」,底下讲得详细一点,「贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,称为十烦恼」。我们现在这十种统统具足,一个都不缺。烦恼障碍了自性,所以我们的性德不能现前,我们的性德不能起作用,原因在此地,这个不能不知道。现在是这十种烦恼达到了极处,回不了头。真的,头一个就是贪心,其余的全都是跟着贪来的。贪不到,瞋恚。贪到还有瞋恚,为什么?看别人比他多,他受不了。这个烦恼永远没有止境,贪而无厌,没有止境,跟着来的瞋恚也就没有限量了;没有一天不发脾气,有事的时候发脾气,没有事的时候也发脾气,业障习气主宰了他,他自己做不了主。
    贪瞋痴慢疑的反面就是清净平等觉,中国传统,仁义礼智信。人有贪心,仁爱没有了;人有瞋恚,道义没有了;人有愚痴,礼没有了;人有傲慢,智慧没有了;人有怀疑,信用没有了。你看仁义礼智信全没有了。仁义礼智信在中国是做人基本的德行,你像不像个人?你具足这五个字就是人,五个字没有了你就不是人了。不是人那是什么?人中的畜生,人中的饿鬼,人中的地狱。你是像个人的样子,你的心、你的言论、你的行为是三恶道的众生,你说这个东西多可怕。这个合在五戒里面,贪是杀生,贪瞋痴慢疑,杀盗淫妄与它统统有关系,特别是前面三个,叫三毒烦恼,它里头是有连带的。其实每个都有连带,不会是有一个独立的。贪里头有瞋、有痴、有慢、有疑,瞋里头有贪、有痴、有慢、有疑,一即是多,多即是一,一多不二。它不是一个单独起来,它会一起联合起来起作用,这个事情就麻烦了。
    我们中国中医懂这个道理,这是心的不善,会感应到我们五脏容易感染疾病。贪容易得肾病,贪对应的是水;瞋恚是火,肝火上升,脾气大的人容易得肝脏病,全都有对应。外面的灾难,贪感应的是水灾,瞋恚感应的是火灾,地球温度上升是瞋恚,愚痴感应是风灾,傲慢感应的是地震,怀疑问题最严重,它所感的是山崩地陷,大地突然陷下去了,高山倒下来了,怀疑。今天这些现象在地球上普遍的发生,每一天媒体都在报导,我们看得都麻木不仁了,哪一天自己遇到了,那个时候就来不及了。我们要避免身心疾病,居住环境少灾少难,就把这些烦恼把它断掉,不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑,念头一转,灾难就化解了。美国布莱登博士教给我们,化解二0一二马雅预言的灾难,他只教我们十二个字,三句话,「弃恶扬善」,就是佛家讲的断恶修善,「改邪归正,端正心念」,我们的心不要有贪瞋痴慢疑,我们把它换过来,我们的心要有仁义礼智信。学佛的人心里头要有五戒,心里头要有阿弥陀佛,把它换过来,灾难就没有了,身心健康,这个人一生才幸福快乐。
    前面这五个字是思惑,就是思想的错误,你想错了,后面这五桩事情是你看错了,叫见惑,前面叫思惑,合起来叫见思烦恼,统统断尽了,你就证阿罗汉果,六道轮回就没有了。所以诸位就要多看看这十桩事情,你看身见、边见、邪见、见取见、戒取见,这一共十种。十种都有,你出不了六道;十种全断了,六道轮回就不见了。那我们就知道,六道从哪里来,就从这来的。这个东西没有了,六道就没有了,找都找不到,六道是假的。身见是什么?把身当作是我,错了,身不是我。学佛的人对自己一定要有个信心,如果没有这个信心,不但这一生学佛不能成就,世间法也不能成就。人要有自信心,佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,我们得相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们,人性本善,「人之初,性本善」,相信我性本善。相信性本善,你才能成为圣人、贤人,世间人讲圣贤;相信本来是佛,你才能作佛、作菩萨。如果对这个没有信心,那就一点办法都没有了。所以信里头把这摆在第一条,跟宗教不一样。我大概二十多年,住在美国的时候,曾经有基督教,我记得好像是四个人来访问,告诉我,基督教所修学的跟佛门净土宗是非常相似。我说何以见得?他说我们都是用信为根本。基督教头一个就是信神,他以为我们头一个是信佛。我跟他讲,不对,错了。我说信是没错,信心摆在第一位,但是佛教里头信心头一个信自己,第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛,他是第二个;你们第一个是相信神,你不能相信自己,头一个相信神,这个意思不一样。所以来访问都有好处,我们得交流,告诉他,佛教究竟讲的些什么。人对自己没有自信心还会有什么成就?肯定不能成就,所以这很重要。
    而且更重要的,相信我没有生死。我要有生死,我要是死了,佛也别学了,什么都不干,死了一切就完了,搞这个干什么?白搞了。就是因为我们永远不死,这个身是假的,换身体而已。你看你们死了之后,灵魂过几天去投胎去了,他又得一个身体,常常换身体,身体像衣服一样,常常在换。我是不生不灭,这给你讲真话。你要真懂了,什么灾难你都不在乎了,你都不觉得可怕了,为什么?没关系,我换个身体。换身体,我得愈换愈好。知道这个事情的人他愈换愈好,不知道的,他恐惧害怕,那愈换就愈坏了,换到畜生道、换到饿鬼道去,那就很苦了。不惊不怖,欢欢喜喜的换,人是往上升,天道去了、佛道去了,不一样。所以这个是学佛的好处,学佛的真实利益,不可以不知道。所以身不是我,身是我所有的。我所有的也不要执着,执着就错了,不执着就对了。我们用这个身体借假修真,借这个假的身体,真是什么?把我们的灵性提升,要升等,这就对了。我们今天遇到这个法门,无比的殊胜,非常特殊。遇不到这个,我们向上提升确实有限度的;遇到这个法门,我们会把它提升到无限度,这个不可思议。所以对于世出世间一切法,天道、诸佛如来的剎土我们全放下了,我们只取西方极乐世界,我们认定一尊阿弥陀佛,我不到别地方去,就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样,为什么?那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的,不是随便说的。所以身见不能有,认为身是自己,错了。
    第二个是边见,边见是二边,我们中国人讲对立,有我就有人,有善就有恶,有真就有假,总是对立的。现代科学家讲相对论,认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们,这是假的,这是错误的,没有对立的,整个宇宙是统一的,是一体,没有对立,你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主,才惹上这么多麻烦;不对立,一切都平等,就化解了。邪见是错误的见解,与性德相违背的都叫邪见;在佛法,与戒定慧相违背的都叫邪见;在中国传统讲,与伦理道德相违背的叫邪见。
    实际上,我们把老祖宗的教学归纳一下,只有十二个字。这十二个字要记住,起心动念不违背它,言语造作也不违背它,我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝,「百善孝为先」,孝是根本。孝是什么意思?孝是第一个真实的概念,肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字,上面是个老字、下面是个子字组合起来的,上一代跟下一代是一体,这叫孝,上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念,中国人是一体的概念,上面还有上面,下面还有下面,过去无始,未来无终,是一体。我们中国所谓是竖穷三际,横的,横遍十方,十方三世就是我,是我的自体,有这个认知。孝的大德就是亲爱。我们的亲爱是遍法界虚空界所有一切众生我都对他亲爱,真诚的心去爱他。为什么?是我一体,他不是别人,是一体,千真万确。老祖宗这样说法,大乘佛法这样说法,现在量子科学家也这样说法,可见这不是假的。
    我们老祖宗跟佛没见过面,那时候佛教没到中国来,跟现代的科学家更是风马牛不相干,他们所发现的完全相同,叫真理,永恒不变,不能不学,不能不认真的学习。佛法不迷信,佛法不是宗教,佛法确实是究竟圆满的教育。我跟他解释这个说法,这是我出家的那一天提出来的。参加中国佛教会,我就建议,我们佛教这个名词要把它修订一下。为什么?夫子说得很好,「名不正,则言不顺」。怎么修正?加两个字,佛陀教育,这佛教加两个字,佛陀教育,叫人家面目一新,佛教不是宗教,佛教不是迷信。我提出来,赞成的人很多,可是没有被采用。他不用我用了,我在台北成立第一个机构。我是向来不找人的,找人多累,找人多难为情。简丰文居士,我跟他也不认识,他找到我,自我介绍,他说他是一个建筑师,最近跟人家合作盖了一栋大楼,人家出地,他来建筑,八层,要送一层给我做道场。我是姑妄听之,他是姑妄言之,没当真。没晓得他当真,我不当真,他当真。过了几个月我出国去了,回来的时候在飞机场,他到机场去迎接我,把那个土地房子所有权状他办好了,他带在身上,在机场上给我。我说这是真的不是假的!所以我就在那个地方建立第一个小道场,佛陀教育基金会,这个会现在还在。佛教会不用,我们自己开始用。我们在香港,我说这里是香港佛陀教育协会。我们得从正名开始,名不正则言不顺。
    夏莲居老居士早年提出来,净宗的道场最好都用净宗学会,这个名词好。我们教学的所在,我们用净宗学院。所以从名称这上头下功夫,名正言顺,说明我们学佛的人不迷信。佛的经典如是,释迦牟尼佛一生确实从事于教学工作,他没有干别的事情,一生没有建道场。道场,所以我们也学佛,道场人家自动送来的,诚心诚意送来的,我们就接受了。当时我还不接受,我骂他,我说你这是护持我还是害我?他说我不敢害法师。我说你不敢害我,我感觉到你在害我。他说为什么?我说道场要不要开销?他说那当然要。我说一个月多少钱?在那个时候一个月台湾钱要六万块钱,我说我哪里去找钱?我说不要说六万,你今天叫我找六百块,我都拿不出来,我怎么敢要你这个?他也着急了,他说那怎么办?我说你每个月拿六万块钱可不可以,我就要,你不拿我就不要。他以后考虑一下,他说好,我就拿。我就可以要了。我请他做总干事,这里头归你管。三年,这个道场里头讲经讲了三年才有人供养,供养的钱差不多每个月有六万块钱。我就告诉他,你可以不要拿了,收支可以平衡了。你叫我到外头去问人要钱,我才不干这个事情,我不上你的当。所以一切事情都是外头缘自然成就的,这个多自在,不操一点心,每天读经讲学。
    所以我感激方东美先生指我这条路子,章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我很感激。这一生读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,不受任何环境干扰,你说多快乐!顺境,我很感激;逆境,我也很感激。人家问我为什么?逆境消业障。人家毁谤、羞辱、陷害、糟蹋,那什么?消我的业障,我这一生造了不少业,过去生中会更多,这些大德都是菩萨来替我消业障,我怎么能不感激!所以一点怨恨心都没有,我还给他供长生牌位,天天给他回向,你说我多快乐。古圣先贤的典籍只要深入,尝到法味了,那就真快乐。尝到味道了,懂得古人讲的一句话,「世味哪有法味浓」,真的,一点不错,法味让你不疲不倦,你永远不会讨厌,欢喜,常生欢喜心。夫子所谓「学而时习之,不亦说乎」,他学得快乐。人家看到我们每天在那里读书,好像觉得很辛苦,他不知道我们的快乐,他尝不到。苦事情我们才不干!问人家要钱,一个月要六万块钱开销,问人要钱那是苦事情,那个事情不能干,那不是人干的事情。人生活再辛苦,精神快乐,这是真快乐,真正的幸福。颜回居陋巷,箪食瓢饮,其乐无穷,孔子赞叹。我们总要了解这些道理,知道事实真相,这是世间真正第一等快乐事。
    「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这个范围比上面大,因为上面讲的,贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种,这个十烦恼就是见思烦恼,他把它合成一种,这什么?这就是六道轮回。这个东西没有了,六道轮回就不见了;有这个东西,你就出不了六道轮回。
    今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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