大方广佛华严经（第二０九九卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-017-2099



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」，请看末后这一段经文，胜进：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　今天我们来学习治地住菩萨的「胜进」十句，这十句就是十个科目。十是表法的，实际上它不是数字，但是在经文里面，确实它也用了十句，十是代表无尽的意思。十句是略举，也就是说，在这个位子上的菩萨，他修学的东西很多，这十种是纲领，我们从这个纲领上就能够理解，也能够观察到菩萨教导我们应该怎样修学，才能提升自己的境界。这一段是胜进，胜是殊胜，进是进步、精进。

　　第一句『诵习多闻』，清凉大师在批注里面跟我们讲的，胜进也分三段，「列中十法」，这个列就是从「诵习多闻」到「安住不动」，他举例子，这里头十法，「有通有别，通相可知，别依展转」。通相，我们学佛的同学，尤其对大乘佛法有相当深入的同学，看到这些都知道，大概都知道。别依展转，这个别就是指治地住，治地菩萨它这个十法里头是后后胜于前前，它是有连带关系的，一个接着一个。譬如第一个先讲诵习多闻，第二个讲「虚闲寂静」，虚闲寂静是习，要用孔子的话来说，「学而时习之，不亦说乎」，诵习多闻是学，虚闲寂静是习，也就是说，把所学的东西都要落实在实际生活上，在此地也就是所学的要落实在实际的功夫上，他的境界才能提升。如果不能够落实，那境界怎么能提升？所以清凉大师在此地告诉我们，别依展转，「一总求多闻，为二利行依」，这是说出广学多闻。为什么要广学多闻？二利是自利利他，自利利他一定要依据学习。你要不学习，你不能利他，也不能自利。诵是所学的经文念熟了，不需要看着读，读是你看着读，看着经本子读，不用经本你能够读下来这叫诵。所以诵是背诵，可见得他已经很熟悉了。习，习就是落实，《论语》里面讲「学而时习之」，这里讲诵而时习之，你能开智慧。这多闻就是闻慧，就能开智慧。

　　在这个地方我们一定要知道，他是二住菩萨，不是凡人。初住菩萨就明心见性、见性成佛，他在哪里？他在一真法界，他不是在六道，他也不是在四圣法界，他是在诸佛如来实报庄严土，你看看在日常生活当中，他还没有忘记诵习多闻。这个多闻跟我们所见到的、所想象的完全不相同，为什么？他们现前居住的环境跟西方极乐世界没有两样。我们学净宗的同学，对极乐世界知道比较多一点，至少《无量寿经》学过、《弥陀经》学过，至少这两样东西学过。知道极乐世界的人，每一天早晨，一定是参加阿弥陀佛的早会，听佛讲经说法。完了之后，时间还很长，他到哪里去？他到十方世界去参学去了，去拜佛、去供养。诸位要知道，供佛是修福报，用什么供养？供养庄严具就太多了，都是变化所作，他不需要带，他手就可以变化，变化种种供具，幢幡、宝盖、香华庄严，供佛，供佛这是修福。闻佛说法，我们不说多，在一尊佛那里听一句佛法，那《弥陀经》上佛是举例子给我们说，他每天早晨他见多少佛？见十万亿佛。一尊佛给他说一句法，他就听了十万亿句，不是十万句，十万亿句，你说他怎么不开智慧？这个地方多闻是这个意思，这是真的不是假的。

　　可是我们一定要晓得，我们今天学佛是在初学，是在六道里面人道初学，这个境界对我们来讲不可思议，无法想象的。我们念了这一句，我们也会想到四弘誓愿第三句，「法门无量誓愿学」，跟这一句就对上了，诵习多闻。可是自古以来祖师大德他不是这么教给我们的，他教给我们要发心，这是先决条件，特别是学大乘，把心量拓开，这个重要，所以第一个愿就「众生无边誓愿度」，你把心量拓开。心量小不行，心量小出不了轮回，不但出不了轮回，说老实话，出不了欲界。轮回里头有三界，欲界、色界、无色界，你心量太小的话，欲界出不去，为什么？你对于欲界非常的贪恋、非常的执着，心胸狭窄，我们一般讲自私自利、名闻利养、五欲六尘，这个圈子就很小。而实际上，我们今天能够看到、能够观察到，许许多多人，欲界的天有六层，他顶多只能够在下面两层，四王天跟忉利天。能够生到夜摩天的机会就不多，为什么？夜摩天的心量就比较大一点了。也就是说，对于欲，欲就是财色名食睡，这是五欲；七情，喜怒哀乐爱恶欲，他比较淡，夜摩天人比较淡。四王天跟忉利天还是很严重，这两层天没有离开地面，在须弥山腰、须弥山顶；夜摩天就不在地面，叫空居天，他的境界是变化的，是化生的，变化的。愈往上去，这个欲望就愈淡。真正能把五欲六尘放下，没有贪恋，他就不在欲界，他到哪里去？到色界去了。为什么？色没有放下。色要是放下了，色就是物质现象，物质现象放下之后，他就到四空天去了。跟诸位说，四空天里头没有物质现象，它有精神，就是我们中国人讲灵魂，外国人讲灵魂，那是灵界的一个地区，那个地区是灵界的，没有物质。这是我们讲凡夫，六道凡夫，高级凡夫。

　　很早，我们在《老子》里面看过，《老子》有一句话说，他说「吾有大患，为吾有身」，他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有个身体，没有身体多好！这个观念是无色界天的观念，无色界天不要身体，他什么麻烦都没有了。身体没有了，跟诸位说，生老病死就没有了，你看这是根本的烦恼，你就能摆脱了。但是他无明没有破，这个无明不是根本无明，是枝末无明，无明没破，所以他出不了三界，也就是出不了六道轮回。无色界天人的寿命很长，他那个寿命是什么？是定功，所以色界、无色界他修禅定。禅定里面这个境界，他能把时间、空间突破，他对于六道里面的状况看得清清楚楚、明明白白。我们讲理事、因果，不谈性相，为什么？性相他不知道，他迷。如果性相要是通达，那他就成佛了，那他就不迷了。所以他对于宇宙之间的性相他不知道，但是理事、因果他知道，高级凡夫。

　　佛教给我们发这个大愿，「众生无边誓愿度」，这是跟大乘菩萨所发的愿是相同的，虽然做不到，能发这个心，了不起，这个心超越十法界。虽然是功夫不够，我们业障习气太深，功夫不够，但是有这种希望、有这种向往，这非常可贵。这个心发了，要是真发，那就是大乘教里面讲的「心包太虚，量周沙界」，说老实话，你的烦恼习气自自然然就减少，智慧开了，转烦恼为智慧，这心是真发。这个心一发，你念念当中是救度一切苦难众生，你看到众生的时候，你都想帮助他。所以这个心不容易发，说老实话，小乘不发这个心，没有这个心，小乘能成四果阿罗汉，菩提心没发。凡夫，所以《华严经》当机的有十种，最后一种叫大心凡夫，这个凡夫他的功力连须陀洹都比不上，但是他心大，他看到一切众生受苦受难，他真的有怜悯、真的想帮助他，那不是假的，只不过说他能力做不到，所谓心有余而力不足，这是真话。可见这个大心很难发。

　　我们一般发这个大心，那是嘴皮上的发心，心里根本就没有这个念头，心里还是天天计较自己的名闻利养。这个心要是一发的时候，他必定可以损己利人，跟一般人恰恰相反。凡夫是损人利己，他的念头是自利摆在前面。发这种心的时候，他利他摆在前面，他不是自利，念念利益别人，这是叫真正发菩提心。发心之后，佛菩萨、善知识教导我们，你要想真正将你所发的这个心能够兑现、能够做到，那你自己得成佛，你自己不成佛，你就度不了众生。你虽然跟佛的心是没有两样，都是想普度众生，佛有能力，你没有能力。那怎么办？学习。从哪里学起？从断烦恼学起，所以他第二愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼，在《华严经》里面讲的是妄想、分别、执着，你要把这个东西放下。妄想分别执着放下，你就成佛了。当然放下不是那么容易，在理论上讲，放下实在讲是一念，一念觉，凡夫就成佛了。为什么我们觉不了？那就是你的烦恼习气不是一天，无量劫来，你所熏修的是烦恼习气，一世比一世深，一世比一世严重，这个佛菩萨清清楚楚、了了分明。只有什么？上上根人，他有能力顿舍，能在一念之间他统统放下。我们在典籍里面看到的，释迦牟尼佛是这样的，他是一念顿舍，在断烦恼来讲叫顿断，一下就断掉，世尊给我们做了这个样子。在中国，我们也看到一个，实际上是很多，这一个是代表的，唐朝禅宗六祖惠能大师，他也是一念顿断。世尊顿断，那个时候他是三十岁；惠能大师顿断，他是二十四岁，年轻。释迦牟尼佛在外面学习了十二年，当然在家里还有基础，出去参学十二年，可以说是学者，用现代的话说，他是知识分子。而惠能大师没有念过书，不认识字，我们中国人叫白丁。由此可知，顿舍烦恼与知识没有关系，有知识的人能做到，没有知识、不认识字的人他也能做到。这是做了两个典型给我们看，让我们在这里面去思惟、去观察，生起信心。

　　大乘教里面讲得清楚，我们没有办法一次顿舍，慢慢来。慢慢来里面有上根人，上根不能够一次把妄想分别执着统统放下，但是他可以分为三次。首先能够一次把执着放下，执着就是见思烦恼，这一放下就成阿罗汉，如果根性更高一点的人，他能够把分别也放下，那他就成菩萨，三个一起放下，成佛了，惠能大师是三个一起放下，释迦牟尼佛也是三个一起放下，这是烦恼无尽誓愿断，他断了，成就了德行，回归自性。烦恼不断，学法门非常困难，纵然遇到好的善知识，跟你上课、跟你讲解，有的时候你听错了意思、错会了意思，这个自古以来比比皆是，把意思听错了，很多。他为什么会错意思？因为他有分别、有执着，他是用分别心在听、用执着心在听。分别心是阿赖耶里面的意识，执着的心是阿赖耶里面的末那识，他学习是用阿赖耶，往往产生错误。像惠能大师是上上根人，这个人厉害，这个人不用阿赖耶，所以他可以顿悟。阿赖耶是什么东西？看不见、听不到、摸不到，它无处不在，它无时不在，佛家叫它叫妄心，不是真心，妄心。阿赖耶叫第八识，末那叫第七识，第六叫意识，佛家叫三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心，这三个妄心；二意就是第六意识，第七叫意根，叫二意，叫三心二意。给诸位说，十法界里面的人全是用的三心二意，所以叫凡夫，他不叫圣人，我们叫圣人是尊敬他，他不是真的圣人，是相似的圣人，不是真的。那就是十法界里面的四圣法界，他们还是用阿赖耶。

　　真正转阿赖耶为大圆镜智，这就成佛，那是什么境界？初住以上，在《华严经》上，我们看初住，发心住。我们现在学到是第二治地住，治是对治，你看地是什么？心地，发心之后要怎样把我们的心治好，心里面那些肮脏的东西、错误的东西要把它洗刷干净。洗刷干净，头一个方法就是诵习多闻，你不从这里下手，你没有第二个办法，这是什么？依靠圣教。诵什么？诵佛菩萨、圣贤的经典，依经典做标准。经典是佛菩萨说的，是从自性里头流露出来的，是圆满的性德。我们学佛没有别的，回归自性，回归自性一定要依靠性德。我们的性德被障碍了，佛菩萨的性德完全显现在外面，我们只要跟他学习就没错。违背性德，那叫造业，造业他就有果报，这个诸位不能不知道。

　　我们怎样离苦得乐？学习圣贤人的教诲。《华严》我们已经学了四千多个小时，如果真正用心在学习，现在可以说是，诵习多闻应当有相当的深度，信心应该生起来了。随顺性德，现在学术界里面叫大自然，在佛法里叫性德，性德就是他们讲的大自然。但是大自然没有性德这个意思好，因为性德这个意思是圆满的，大自然这个名词每个人概念并不相同。性德是什么？性德是善，中国人讲得好，「人性本善」，「人之初，性本善」，只要是人，他的性就是善。善是什么意思？它圆满没有欠缺，佛在《华严经》上讲的，举了几个例子，举三个例子，讲得很好，第一个是智慧，智慧是圆满的，没有欠缺；第二个，德能是圆满的；第三个，相好是圆满的。你看佛在「出现品」里说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好跟十方一切诸佛如来没有两样，是相同的、是平等的。诸佛如来他现在起作用，他有能力接收遍法界虚空界一切众生的感应，众生有感他就能应，他有这个能力。感应里面，把这三桩事情圆圆满满的示现出来了，智慧、德能、相好都示现出来了，应以什么身得度就现什么身。看看这个众生他是什么毛病，应该用什么方法给他调理，让他破迷开悟，离苦得乐，佛都能做到，菩萨也能做到。我们现在做不到，为什么做不到？烦恼没断。虽然学法门，学法门的过程当中，还有很多习气掺杂在里面，于是不得法门真实受用。这不能怪法门不好，自己不会学、不善学，没有把烦恼习气洗干净。好像这一个杯子一样，凡夫这个杯子里面盛什么？盛毒药的，三毒烦恼、贪瞋痴慢疑、自私自利，装这个东西。现在虽学佛了，把这个东西倒掉，倒掉怎么样？它里面还很脏，没洗干净，接受如来的正法，如来正法是什么？醍醐，最好的饮料放进去，放进去之后，这里头还有一些余毒，灌进去醍醐之后，醍醐也变成毒药了，变成这个。诸位从这个比喻里头，你细细去想想，确实如此，它不干不净，所以真实的教诲我们没得到。一定要把心里肮脏的东西洗刷干净，你才叫法器。你这个器里面，像这个杯子一样，洗刷干净了，里面的毒素一点都没有了，你才可以接受最好的饮料，你才能得到充分的营养。我们现在心里脏的东西太多，这个道理不能不懂。所以诵要习，然后才会多闻。

　　这多闻更深的意思，听一部经，听明白了，所有经都懂了，这是多闻。《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，一经通一切经通。八万四千法门，一个法门明白了，门门都明白了。所以学习经教，清凉这个批注里，后面有一段解释，引用的《涅盘经》，这个解释好，「非但多闻者，即涅盘经，高贵德王品云：宁愿少闻，多解义理，不愿多闻，于义不了」。这几句话说得好，最重要的是什么？里头的义理你明白了，义理是无尽，无穷无尽，所以要你「愿解如来真实义」，开经偈上讲得好。你真正明了的时候是一闻千悟，不是闻一知十，这个能力我们都有，这要晓得。我们跟诸佛如来是平等的，为什么人家一闻千悟，一闻一切悟，我们这个能力到哪里去了？烦恼习气障碍了，所以烦恼是冤家，烦恼是魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个就是烦恼魔，五阴魔、烦恼魔，天天跟魔在一起，把魔当作亲家，你说有什么办法？跟佛菩萨远离，跟魔太亲近了，魔障碍你，听一样有时候还听错；佛帮助你，听一样一切都明了了，这是我们不能不知道，不能不明了的。所以广学多闻，就是法门无量誓愿学的时候，前面的条件一定是把烦恼断了，至少烦恼要轻，你学的时候就起作用。你还有很严重的烦恼习气，那就像《涅盘经》上所说的，「宁愿少闻，多解义理」，这对于我们有益处的。不愿多闻而不懂得义理，那就错了，念再多都没有用。所以古大德教导我们，「一门深入，长时熏修」，此地诵习多闻是这个意思。

　　在现前，我们真的想学教，圣教在中国说儒释道，中国传统文化离不开儒释道。三教在现在这个时代都衰了，好老师找不到，我们怎么办？我们很想学，我们到哪里去学？我们怎么个学法才能成就？这是当前最严峻的问题。我们在讲席当中也劝勉过同学，如果你真的发这个大心，这个心是搞真的，不是假的，古人讲的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，你真有这样的大志，这个是大菩提心，我可以把古来祖师大德的教诲提供给你。总的原则不离四弘誓愿，你要先断烦恼，断烦恼怎么个断法？落实《弟子规》、落实《感应篇》。《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，你这三样东西学好了，中国传统文化的根你有了，你有了根基。然后还要学一个文言文，因为古圣先贤的这些典籍都是文言文写的，你至少要花一年的时间到两年的时间，你把文言文学好，钥匙拿到了，你就有能力打开三教的宝库。儒家现在又叫《儒藏》，佛家有《佛藏》，佛藏经是《大藏经》，现在道教有《道藏》，儒家现在有《儒藏》。这三藏经典那就是你真正得到的，你有这个钥匙，宝库打开了。没有文言文，三藏摆在你家里，你不得其门而入。文言文怎么个学法？我们初学的时候，亲近李炳南老居士，他老人家当年教我们是熟背五十篇古文，教材从哪个地方取？从《古文观止》。《古文观止》有三百多篇，你在里面选五十篇背熟，要能讲解清楚，你就有能力阅读文言文，这钥匙你拿到了。如果你能够熟读一百篇，不但你能阅读，你能够写文言文。所以我想，一个星期学一篇，一年五十个星期，两年一百个星期，用两年的工夫扎三个根。儒释道这三个根学好，一定要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，你就有圣人的根基。然后你学儒，你就能成圣成贤；你学道，你就能成神成仙；你学佛，你就能成佛成菩萨。你没有这个根就没有办法，圣贤、佛菩萨来教你都没用，你必须有这三个根才行。诵习多闻，这一条你能做到。

　　第二句『虚闲寂静』，清凉在此地告诉我们，「闻已闲静思修」。闲，虚闲，这是三教里面讲修行，儒释道都讲修行，儒以前多半讲修身，修身养性，读书的环境一定要非常宁静，清静的地方。佛家叫兰若，兰若是梵语，翻成中国的意思就是寂静的地区。它有个标准，寂静以什么为标准？牛叫的声音听不到。从前修行人都住在山里头，山附近一定有农村，农村里头养牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，这个地方就叫做阿兰若，也就是以这个为标准。现在麻烦了，现在你看车的声音，噪音，飞机的声音也是噪音，现在要找一个清静环境比从前难，相当不容易找个清静的环境。所以我们现在人的福报不如古人，现在我们离不开噪音，噪音会干扰我们。那就要相当的定功，你能在噪音里面还能够修清净心，这是功夫。闲，要把不需要的事统统得放下，你的心里面就清闲了。古人讲「多事不如少事，少事不如无事」，又告诉我们「好事不如无事」。那我们是不是不要做好事？不是的，不去攀缘，随缘，遇到了要做，遇不到，别去找事做。要知道，诸佛菩萨教化众生，随缘，众生有感他就有应，众生没有感他不应，这叫随缘，他不是找事做的。有这个缘分，机缘成熟了，要做，为什么？利益社会的事情，利益大众的事情，缘成熟就应该要做，不做，对不起人。没有这个缘，你要去制造这个机缘，那是相当不容易，制造的时候你得要具备制造的条件。如果条件不具足，最好不要搞，为什么？你会带来一身烦恼，而且事情肯定失败。所以得预先观察清楚，有这些条件，可以能制造因缘，而且将来能看到这个效果，会做得成功，那个可以；做不成功，千万不要做。这是什么？这是智慧，这不是感情冲动。

　　尤其是在修学过程当中，一定要在很清静环境里头去修。功夫是什么？功夫是静，寂静，寂静就是禅定。禅定不一定盘腿面壁，着重在哪里？着重在清净心、平等心，就是禅定。清净心不为外面境界所染，外面是什么境界？五欲六尘，不被它染污。五欲六尘在面前，自己里面起贪瞋痴慢就染污，把你的烦恼勾引起来，你就错了。所以顺境、善缘，你起了贪爱，你被贪爱染污；逆境、恶缘，你起了怨恨，你被怨恨给染污，那就是你总是禁不起环境的诱惑，尤其是现在这个时代，五欲六尘染污那个严重性超过古人一百倍都不止。今天这个世界能修行成功，是大福德的人、大善根的人，善根福德要不是真正深厚，他禁不起诱惑。所以我才意识到，印光大师他老人家在世的时候，一生极力提倡因果教育，以前我不懂，想不通他为什么要提倡这个。我到八十岁才恍然大悟，才真正明白，伦理道德的修养，修养得很好，真正这个名利，财色名食睡在你面前的时候，你还是会动心，你还是忍不住。古人有一句话，从前李老师常常告诉我，「看得破，忍不过」，堕落了。可是什么？因果有效，要是真正明了因果报应的道理跟事实真相，再大的诱惑在面前不敢动心，为什么？一想后果，不堪设想。谚语所谓「得不偿失」，你今天得到一点小小的名利，你将来要到阿鼻地狱去受罪，受罪完了还得还债，欠命的还命，欠债还钱，一丝毫的便宜都占不到，那又何苦来？为什么自己造这么重的业？是不明了因果，所以因果教育重要。他老人家一生，可以说对我们这个社会，对我们传统文化，最大的贡献就是提倡因果教育。人人懂因果，不敢起恶念，不敢做坏事。伦理道德是让人羞于作恶，感觉到做不善的事情，感觉到丢人、羞耻，但是有的时候他还明知故犯，就是看得破、忍不过；但是真正懂得因果，他确实就不干了，这因果教育重要。因果教育，在中国历史上很久很久了。道教，你看在各个地方建立的城隍庙，城隍庙就是因果教育，就是因果教育的硬件设施。中国教伦理是祠堂，每一个族姓都有祠堂。教道德的是孔庙，每一个县都有一个孔庙。可是城隍庙、土地庙、山神庙到处都是，这是什么？这是教因果教育。民间相信，所以起心动念他不会为非作歹；换句话说，冻死、饿死，也不能够侵犯别人，所以他心是定的。虚闲寂静最重要的意思是心定下来了，心平气和，这是你诵习多闻的真正功夫，你有了。

　　第三『近善知识』，「闻必依友」，这个友是老师。你要多闻，你想学习，你没有好老师怎么行？要真正好老师。现在好老师少了，真正好老师发心，来教伦理道德这些课程，有没有人？有，不多。如何能把这种教学的效果，把它扩展、推广，这要靠什么人？这个要靠世间第一等大福德人，大福德。有没有方法？有方法，现在上课可以录像，可以制造光盘流通，可以利用网络，可以利用电视。大福德人有，可惜他没智慧。你看电视，黄金时段演的那些节目，都是大福德的人拿钱买的这个时段来支持的。它演的内容是什么？演的内容是跟传统文化相违背的，那就是说，他用这么多钱去买这个时段，他在造业。网络、电视是在教学，它教什么东西？教人暴力色情、杀盗淫妄。为什么不请几个好的老师来上课？来讲讲《弟子规》、讲讲《感应篇》、讲讲《十善业》，甚至于我们刚才提出来，教教古文。这个钱花下去，他无量功德，他做好事。中国传统的文化太丰富，十家电视台一百年都讲不完，太丰富了。所以这是大福德人，不是没有，就念头上差了一点，他那个大福德做了缺德的事情；他一转过来，他就做智慧的事情。智慧拯救世界，拯救人心。我们今天念的这一段经文是治地，地是心地，现在心地出了问题，如何把它治好？这跟大夫治病一样，怎么把它治好？果然我们的心治好了，把自私自利转变成普度众生，中国毛主席所说的，「全心全力为人民服务」，把自私自利转成这个念头，他这一句话，全心全力为人民服务，就是佛法里众生无边誓愿度，同样的意思。那是什么？那就是佛法，那是大德，没人做。什么人去落实？中国古人所讲的志士仁人。现在志士仁人少，舍己为人的少，自私自利的人多，谁肯能够放弃自己的名利去干这个事情，我们这世界就有救了。

　　这世界灾难很多，我们看过。实在说，我至少有四十五年没有看过电视、没有看过电影，报章杂志我统统都不看，几十年了。同学们告诉我，现在有个电影，全世界全球联播，电影院做联播，播什么？这个电影名字叫「2012」，买了票送给我，要我去看，一大堆人陪我一起去。我看了，几十年没有看，看过这个电影，这里面演什么？灾难。有没有办法对治？有。灾难怎么来的？我们的思想、言行不善所感召得来的。如果我们地球上的居民都省悟过来，像佛法所说的，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这灾难都没有了，这真的不是假的。我们之前学习的《妄尽还源观》，就是讲这些道理，「一切法从心想生」。中国人讲，「相由心生」，佛法讲，「境随心转」，这两句话是一个道理。

　　我们的心善、思想善、言行善，没有一样不善，从近处讲，身心健康。德行要紧，中国人讲的五常，中医也说，五常是什么？五常是基本的德行，所有人都有，这是性德。你没有了，没有是你迷失了，不是没有，性德是自性本有的，而且都是圆满的。第一个是仁，仁义礼智信，这五种叫五常，常是永恒不变。你现在统统把它忘掉了，它还是在，所以它永远不变。只要有善友来教导你、来诱导你，你马上就现出来，我们过去在汤池做的这个实验就是很好的证明。所以良心，仁义礼智信这五样东西都是良心，仁是良心，义是良心，礼是良心，统统是良心，人都有良心，只是一时迷惑，有好老师来指导你的时候，良心马上就发现。仁是什么？爱人，人本来爱人，现在为什么不爱人？是自私自利，所以迷失了自性，仁者爱人。不仁，不爱别人的人、厌恶别人的人，容易生病，生在哪里？生在肝，生在肝病。义是什么意思？义是你起心动念言语造作合情、合理、合法，这是义，中国自古以来叫礼义之邦。不义呢？不义就是你的思想言行不合理、不合法、不合情，叫不义，你会得病，病在肺。礼是谦卑，尊敬别人。无礼是什么？自己贡高自大，瞧不起别人，这种人也容易得病，得什么病？得心脏病。智者不惑，不迷惑。无知，迷惑颠倒，他病在肾脏，无知。最后信，信，不欺骗别人；无信，病在脾胃。

　　由此可知，左丘明说得好，左丘明跟孔子同时代，《左传》是他写的，《左传》里面有一句话说，「人弃常则妖兴」。这什么意思？人，这五常仁义礼智信不要了，那他就不是人，因为人一定是具备这五个条件的，这是良心。仁义礼智信没有了，是人的样子，实际上，他的思想言行跟妖魔鬼怪没有两样，所以他说「人弃常则妖兴」，把五常丢掉就妖魔鬼怪出现了。妖魔鬼怪是谁？自己，不是别人，本来是佛，现在变成妖魔鬼怪。守住仁义礼智信，念念行在仁义礼智信，这个人是圣人、是贤人，在佛法里说，他是佛、是菩萨。所以我们明白这个道理、相信这个道理，认真去修仁义礼智信，把仁义礼智信找回来，我们身体健康，五脏六腑不会有病。即使有病，也很快就可以好，为什么？心态调整了，你里面的组织，细胞组织就恢复正常，病毒的细胞就没有了，就这么个道理，这中医所讲的。医药对人顶多贡献只有三分，心态占七分，所以中医给你讲道理，很多疾病不需要用药物的，心态一转就好了。在日常行为当中，最重要是孝悌、孝道，人要能孝顺父母、孝顺尊长，他的身上血脉都畅通无阻，什么病都没有。你身体好，你家就和，一家就欢乐，所以家齐、国治、天下平。这是亲近善知识。

　　今天我们怎样帮助别人来亲近善知识？一个就是普遍的介绍，抓住机会。现在的教学，利用高科技，这是很好的手段，藉这个能够普遍，能够让许许多多的人都有机会听到，听闻，闻法，有机会听到，有机会一起学习，这是过去没有这些科技是做不到的事情，现代有这个，很容易做到。华藏卫视就是个很好的例子，它们每年还有一次「华藏卫视之友」的活动，这个活动很好。这个活动最好能做成像一般的论坛一样，大家在一起分享，提出更好改进的意见，让这个事业能够顺利的发扬光大，利益全世界有缘众生。为什么叫有缘众生？这是佛家的术语，他到时候会打开电视机来看这个节目，这就叫有缘。我们相信还有很多人想看，他不知道，这个信息他没有得到，因此我们知道这个信息、知道这个频道的时候，要时时刻刻想到把这个频道介绍给别人。你介绍给一个人，他要是真正常常收看这个节目，那他就得度了，你就度了一个人；你介绍十个人，你就度了十个人，这是一桩好事情。而且这个好事情，既不费钱，也不费力，轻而易举。这就是亲近善知识，非常重要。

　　第四句『发言和悦』，这句话非常重要。言语是祸福之门，夫子教学就非常慎重，你看他教学的四科，第一个是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学。在全世界，每一个族群、每一个宗教，古圣先贤他们没见过面，他们没有信息往来，但是他所想的、他所说的、他所教的，在原理原则上完全相同。这是什么？我们称它作真理，完全相同，都是把德行摆在第一，都是重视言语，「发言和悦」。无论是请教于人，或者是你教诲别人，我们在《还源观》上看到的四德，这是贤首国师为我们提出来的四种性德，都是法身菩萨的，我们应该学习。第一个「随缘妙用」，随缘，大家好懂，我们能做到随缘不攀缘，你就自在了。妙用，妙用得大自在，什么叫妙用？里面没有我，只有一个念头：利益社会、利益大众、利益国家、利益世界，他这个利益他想到别人，从来没有想过自己，这妙！想到自己，就又生烦恼，为什么？他就有得失。想别人，没有得失，事情做成功，众生有福，自己不居功，我没有什么贡献，众生有福。做不成功，众生没福，我也不会难过，我们已经尽心尽力，功德就圆满了，妙用！换句话说，不能把自己加在里头，加在里头就不妙了。自己加在里面就造业，这个业有善业、有恶业，总而言之，果报在六道，出不去。没有自己，这个业叫净业，佛教人修净业，断恶没有自己在里头，修善也没有自己在里头，净业。

　　第二个，时时刻刻想到给社会大众做最好的样子，「威仪有则」，则就是原则，就是好样子，无论做什么事情，都要给社会大众做个好榜样，不能做坏样子。第三就讲到了，你看「质直柔和」，柔和就是此地讲的「发言和悦」，和是温和，悦是喜悦。反面是什么？反面现在人讲发脾气，那就不是和悦。人家把事情做错了，事情做错了也和颜爱语，做错的人会很感激你，不会再犯第二次错误。如果做错了，你把他叫过来，狠狠的训他一顿，发了一顿大脾气，他是你的下属，他替你打工，他不能反抗你，心里不服，过失还会重犯，他不服你。和颜悦色，处处为他着想，人家感恩，他怎么会再犯错误？我在年轻的时候，也上班，工作不多的时候，在那个时候还看看报纸，喜欢靠在椅子上，椅背往后靠，凳子前面两个脚就翘起来。我的长官，他从后面看到，我不知道，走近我的身旁，拍了我的肩膀，我一看过来，看到是他，赶快站起来。他是和颜跟我讲，他说你这个坐姿势不好，椅子容易翻过来，你就摔跤，你会受伤。我这个毛病永远就改掉，感恩！他没有把我狠狠教训一顿，没有，发言和悦，永远感激，永远不会再犯，这个力量多大。

　　改正别人错误，发脾气是很愚蠢的一个做法，是错误的做法。真正学过《弟子规》的人不会这么做，他一定是和颜悦色，会收到非常好的效果。这是学问，是大学问。又何况我们向别人请教，这种事情太多了，活在这个世间，知识日新月异，要不要学？不能不学。但是传统的那是大学问，更要学，那是根基，有大学问，这些知识都被你受用，你会用得非常恰当。真正是有大学问，肯定他会用高科技媒体来传播古圣先贤的教诲，让无数众生破迷开悟，真正离苦得乐。今天灾难这么多，「2012马雅预言」所讲的，多少专家学者在讨论这个问题，有记录片，这些记录片在网络上可以看到。我是同学介绍，我看到四种。古圣先贤、宗教教育，如果细细的来讲、来讨论，认真来学习，这灾难就没有了。就跟我刚才讲的，我们只要把仁义礼智信做到，百病不生；每个人都把仁义礼智信做到，灾难就化解，为什么？境随心转，这是真的不是假的。境，我们中国人讲风水，现在人就叫我们居住的环境，我们生活的环境，它是随我们意念在变化的。我们念头好、念头善、言行善，没有一样不好，我们日子幸福美满。

　　现代人活在这个世间，可怜！为什么？人心不善。起心动念都学会了，学会什么？学会损人利己。严重到什么程度？严重到医药，卖假药，这在古时候是绝对没有的。卖假药是什么行为？谋财害命，他不但要你的钱，还要你的命，这种事情怎么能做？再有的，与我们日常生活有关系的，饮食有毒。前天有个同学来告诉我，他是讲某一个连锁店，里面卖的鸡肉，这是真的事情，不是假的事情。他们的连锁店很多，是个很大的企业，说那个鸡养多少天他就要交货？两个星期。从鸡出生，两个星期，牠就长大。怎么长的？牠这个鸡根本没有休息，他是用强烈的灯光照射牠，喂牠吃。喂牠都是化学饲料，实在疲倦，牠就打瞌睡，醒过来就又吃。在笼子里挤得动弹不得，你看那鸡多可怜，两个星期就肥肥大大的，重量够了，就拿去杀掉，真可怜。所以这种鸡是非常不健康的，吃了这个肉，那是毒！真是《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」，多可怕。

　　我们素食，素食它有农药、有化肥。农夫也学会损人利己，学会了，卖给市场的这些农作物，化肥用的分量很重，所以这个菜样子很好看，有毒！他自己吃的，他自己吃是另外种一块小地，它分开来的，它跟他卖的东西分开。时间不长，行，如果时间长，我们晓得，化肥毒素已经渗透在地面上，它扩散，他自己种的那个土，虽然他不用，它的土壤扩散到那边，他也遭受报应，你说多可怕。所以现在我们饮食起居没有安全感。瘟疫怎么形成的？就很清楚、很明白了，不必说了，你看看现在人过的是什么生活，他吃的是什么？喝的是什么？你就明白了。我是在前几年，在山东看那个养鸭的，那也是个集团，规模很大，那鸭子长成比那个鸡还稍微好一点，牠是六个星期，现在我们听说这个鸡是两个星期，你说多可怕。所以逼着我们不得已的办法，我们在澳洲，好在澳洲是土地便宜，我们自己种菜。我们的菜园很大，不用农药，不用化肥，我们品种也很多。平常我们可以能供养三百个人，我们办活动，可以供养一千人。可是我们离开自己道场，到外面去旅行、活动，就不行了，就得要随顺环境。小心谨慎，依旧不能够避免，这是讲到我们现实生活。

　　为什么会变成这样子？大家把利益摆在第一。中国人把利益摆在第一，给诸位说，是近代，顶多一个世纪。古时候，自古以来，中国人是把孝悌摆在第一，上古时代，三皇五帝。到夏商周，把仁义摆在第一，已经降了一级，先是孝悌，现在变成仁义。现代人把利益摆在第一，有什么办法？利是人之必争，人为了要争利，什么样的手段他都能用得出来，道德约束的力量消失掉了。所以因果有效，真正懂得因果，你要是用这种思想、手段谋取的利益，你这一生能够享受几天？将来堕阿鼻地狱，那有多长的时间？你去受罪，你受这个果报。地狱出来之后，你变畜生，或者是变人，你还得还债，你害过那些人，你要补偿，欠命的还命，欠债的还钱，一丝毫的便宜你都得不到。所以我们想到这些事情，我宁愿饿死，我宁愿冻死，我也不敢害人，为什么？我饿死、冻死，这是我自己的命，我死了以后，好地方去。干这些伤天害理的事情，死了以后，饿鬼、畜生、地狱，他到那里去。我们坚持绝不干这些事情，我们死了以后有天堂、有极乐世界，有许许多多好地方去，不一样。所以你懂得因果报应这个道理的时候，人对于作恶这个念头就熄掉，杀他，他也不敢做。

　　尤其是学佛，真正在经典上道理明白了，人有没有死？没有死。生死是身体，身体有生死，灵性不灭。所以真正懂得的聪明人、有智慧的人，这一生当中第一桩大事是什么？提升自己的灵性，我这一生在人道，至少来生要到天道，不断向上提升，这是正确的。千万不要迷惑颠倒，造业、受报，来生往下堕落，那你就大错特错了。所以古人有一句话说得好，「朝闻道，夕死可矣」，早晨我把这个事情道理，宇宙人生的道理，搞清楚、搞明白了，晚上死，没有遗憾，能安心，知道我到哪里去，生从哪里来，死往哪里去，清清楚楚、明明白白。所以无论是儒学、道学、佛学，达到一定的境界都知道这个道理，所以都能把生死看破。生死看破就叫了生死，了是明了，不是没有生死，对生死这个事情是明了了。它究竟是一回什么事情？那是很正常的事情，像春夏秋冬四季一样，灵性不灭，一般人讲灵魂不死。你要珍惜，珍惜永恒的生命，不要被一时这个肉身，为了肉身享受造作罪业，不值得，这是绝大错误。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。